解放思想促进发展
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探 薯 索
麓 思放想
南 河 孟素琴・
促
进发展
也 不 是社 会 主 义， 是 在 这 经历 了数 十 的年实 践 之 树后立 的 念 观。社会 义主 国 家
社
在许 家 、 世会 经多 ．主 界 历 国 义 Ｉ 翥教
训 。面对 往以 的 验经和 教训 ， 对 面其
作
为 一 种被 理 想化 社 会的 模式 ， 它 经在 济 上 实 行公 有 制经， 运济行 按计 划进
行 ，行实 按劳分 配实， 际中 表 出平现
主均 义 特的征 ； 政在 治制 度 方 面，高 集 度 权的 非 主 化民 社 。 会 义 的 高主度 集权 是
的改 大革 从 多解决分 配 制 度 不的合 理
开 始 ，的社 会主义 改 革的 包 还括政 治 生 活 民 主的 化 没。 有 主民， 就 不可能 生 产
他
非计划体制 国家在 发展 面 方成 就的 ， 使 我们 认到 识，要展 发就要改，革已 有
的社 会 制 。度然而 一 ，个受 封建 想 思 影 严 响重的 民族 实 ，际 是就要 实 现 人 的 想思 革 的命 。 当 一些 会社 主义 国 家 认 识
与计划 济经一致相 ，没的 有家国权力的
集中 统一 行 使 各 ，项 计 划 就 不 可能 利顺 地 下达 实和 施分。配 面的方平 主 均 义 ，
社
成员会对 家国和社 真正会的 任责感 ， 也 不 就 能可 进促 家 真 正 的发 国 展所。
以， 目前 社 会 主 义 革 改的重点 ， 经已 从原 有 解 决的 分 制 配度不 公 平的问 题 ， 发展 进 到一步 解 经决济 和 政治 生活 中的 非 主民 的问 题 。思想 的解 主 放要是 从 以 的 思往想 体 系中 解 脱 来 ，树出立 自 由 、民 主的的思 想 。有国企 业 改革 的 主 体 企 业是， 是企业 的决 策者 广 大 的和工 人 级 。阶 只 形 成有一 种 民主 环境 ，国有 企 才业改有革 前提的。 二、 从 引经 据 的典 思维 逻辑中 解放 出来 对 种一新 型 社会 制 度 的 选 择，是 由 往以的 社 制会度 自然 发展而 来， 是还 由 人类 社在会发 展 与进 的步过 程中 观主 的 选 择这。个 题有 问种 两端极 认的识，
一
社会 使成员保持了相对 平衡 的 心态 然 ，
而它却 严 重 压 抑了 劳 动者 的 积极 性 和
到 ，社会 主义并不 等于计 经划济， 社 会主 义 并不 单是 一的全民所 制 的有时 候
，各 国所 要 的 ，做 首先是 打 破 长期 以来在 思想 中已 经形成 的 对 社会主 义的 片 面 的 条 化教的认 识 我 。国 在 １７９ ８年 ， 通过对 两 个 “ 是”
的 判 批和关 真 于 标 准 理 凡 题 问讨的论 ，在 全 掀 国 了起 解放 思想 、
创造性
，使济经 运完行成 全政治 之下 为的一种 被运动 行。经发济展缓慢 ，政 治 上 集的 权制， 败腐 现象频发频 生 使， 原
有的社会 义主体 制 式模 在人 们 目中 心
的 地 下位降 。 社 会对主义 进行 改 革，是 多许对 社
实
事是 的高潮 求之， 后 我踏国 上改革了
开 的放征 途， 开始 了 有 中 国 特色 的 社会 主 建设义。
一
会主 义事业有 责心 任人的， 对国 和家民 有族责 任感的人 的 同选择 。共国社会 中
主 义改革 开 放 事业 的成功 使 人， 对们 社
、
从
以 的体 往 模 式制和 思 想 式模
主会 事业 重新树义 立了心信 也。正 由 于此
， 苏 联 解 ，体 欧、 欧社 主会义 在 国东西 家 放 弃社 会 主 义 情的况 ，社 下 会 主义并
有在没 世上界消失。
中 解
脱 出来 社会 主 义是 人 类 走出封建 社 之 会 ， 后人对类 从“ 在权君 化 为”“ 面 主 转 主 在 权 ”民选 而 择的一 种社 会体制 式 。模
种认 为 它是 会社 制 度 发展的 自然 结
穷贫 不 是 社会主 义 ，集权 、 非 主 民
果， 种 认 是 人 的 主为观 选 择。前 者 是一
２ ０２年 １ 期第０
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素唯物 主义 ，后是历者史唯心 义 。 主人 类对一种新 型会社 度制的择 选，既是 以往社会 制度以的 发 为展基础，同 又 是 时以人 类的 求需根 本为 的目， 从而 现体
历史了唯 主义 。物
断物 ，事 会就 现偏差出 ， 够 准确不 实。事
是 求从，引 据 经典 思 维的逻 辑 中 解 放出
望， 极消 耐 忍 ，来顺 逆受 争，取死后 升 入天堂
。种这以神 为中 的心 愚民策 ，严
来政 ，为 的提是高每 个人据根具体问题 发
重地
杀 扼了人们 智的慧和 造创力 提出 要相。 信人 的力 量 ， 认为 人 该应 有所 作
为 ，应 该 创造 业 绩应， 享 该受现 实生 活 当。时 的先 进识分知 对子实 际待题问
不 是 从 神 出 发，而 是 从 人 出 ，这发 种思
挥智慧优 的作势用， 从而 进社促 全 面 会
进的步与 展 发 。 三 、 树立 人本 主 义思 想 反。 对权 拜
主 义 观 念
人 类
对面 相同的 历史 问题， 有两总
种 以 上的 选择。两 种 选择在 社 会 实 践中
的
果效可能差距 甚。远但 是所，做 出 的
某一 种选择 ， 定必 到 受 所处 的 社 会 条 件环、境 制 约等， 以 及 受 到某种
思 想的 影 响实。 证 践明 某种 选 择不如 另 一种 选 ，择 们人不 仅 要放 弃 某种 选择 ， 还要 放 弃 做出这 选 种择所 依 据的思 想，以 及 对
划社会计 中体的制 点 特是，理 关管
系 的 属隶 。性它在 文 化 表 现 为上 们 人 强
叫作 潮人主义 文。这 思是想领域 里的一 重次大突 破，它 使人 们被 抑压 的才得 智 解到 。放恩格斯对 此有 高极的评价 ：这 “ 一 次是人 类从来 有没经 历 过最 伟的大 的 、
进步 的 革 ，是 变一 个 需 要巨 而人 且
烈的等 级观 念 ， 为因 划 计的制定和 实 施 ，须必 通严格过的 级隶等属性才 能 完成。这 种体制在文 化 与封上建社会 加更 邻近 ，从 在封建会 向现社代 社会展发 的
产
生巨人了 —。在思 维能—力、热 情和 格性方面 ， 在多才 多 和学艺渊识 方面 博
的巨人 的 代 时。 ” 对 神人的 崇 拜 是对 自 然畏 惧 不和 相
社
条件会 的认 。识 人在类会社 践 中做实
出 的选 择 再与选 择 是，随 着 认 识 水 平 的
程过 ，中它更容被 接易 受对。计划 制 体的接
，也正受现体 这些出国家 文在化 上受 封传建 观统念影响深厚 。接 受 划计
社会，在 社 会 成 的 员 念观上 不 必 经 重 历 大
提和 观高念转变的 做而 的出。然 ，人
类而在 做 出新 的 选择 ，时 必 然要受 到 做
信出类人 我能自力 的现 。人在表 渐认逐 识了 自然 的客观 律规后 之规律便成 ，人为
类实 现自 目 的身的 手段 。 这时 ， 不人 再 是 自然的 奴隶， 而成 为 自 然的 主 人 人
。前 选一择 时 所依 据的 想思的影 响 制 和约 克服 这种制约。 和缚束 途 径 ，的就是 面 社 对会践 ，以实类新人的认 识水 分平 析 和
处理 问 题 在。社 会 主义国 家 行进改
的
变转， 更 普易遍 接 受。 是 ，但封建 会
社 诸的 多弊 端 也 此 承 袭因 来 下 ，被 冠冕 并 堂地皇 之称为现代社会 。
人
谋求 发展 类谋，求生活 的繁荣 。
历 史 证明 ， 会社的 繁荣 与 发 ，实 质 展是
文
主义的提 出是， 人以 类更深刻地认识 了世 界 掌 握 并充 分了 的 科学 知识 为 基 础 的，是类 的人次重一大的 想思变革 和 解
。放对神 崇 拜 的 对与权 威 的 崇 是拜一 致 的 互 ， 联 的 。系对 权威 的崇 拜 ， 对 相 是 神 拜崇 一 种 表的现 。在尊 重 学科 尊 重、 知 的前 识 下 ，每提个 人 都有自 己 思 的想
革
过 的中程，所面 临 就的是怎样正 确 认和解识决 马思 主克义典经的
观点 ， 改与 革现实 的系关的问题 。正确 的法方该 是立足应现实 实事求，是 ，实践 证 明与已 会社 发规律展符 合不 的理 和论点 观就，
应理 该气直地放壮 弃。 对经 典 理 论 的依 赖 ，其 质实是 封建
人的 自 我 善与完发 展 。划计 制 体错
的 误 济，、 化发 展迟的 是缓果结， 成 经 文 发 展造进 步 迟 缓的 原因 是，它 压 制发展 和
进
步计划。社 强会 调级等 服、从 ，这 就
使 中 、下样 层以 及 从 服 ，者完全 于 处一 种
被动的 地和消位极 依赖心理的 态状。 缺 责任乏 ，感 一地味等 发待命 布令 、 指 示 ，
否 就 无 所则 从适 。 社会中 的 大绝多 人数 处 于这 种消 极 状 态， 会 就 可不能 出 社
现自由
信仰 的、自由 。 是人界 世核的 心，
是最贵宝 的资源 。之所人以 别与区其他 动
，物人 的 思想观 念 。 以所， 重 科 学、是 尊 尊 知 识重 表现为 尊 重人 ，充 分 肯 定人的
意 识表的现 ，即没有 将 自己 为作社实 会 的 践主来体待 。对理对论的尊 是重要必 ，的 是但某种理把论 看是作不可违背
的信 条，它 造成 的 严重 后果 就 是 压 抑 实践
发展与进
步的高速度 计划体 。 制，这
种 尚崇指 的 令社会 ，压它 抑 了 社会 人 的中
价值
因为所谓 的神。 ，论无 何种式 形 的 神 是，人 制 造的， 都 为人是 务 服。的人受 神的束 ，其缚实 质是就受 人身思 自想 的束 缚。 放计弃 划制体 选， 市择体场 制， 不仅是一它 次体制 上的革改，它 更 要重的
意 还义在 于， 是它一 场思 想 观 念的变
主
体 认识 的将， 社实践会仅 仅为与 作
现实相 背 离 的 思 的想工 具 社。会 主义 家国 改 的革，不 程同 度地 受 到 这 种 崇 拜经 典
值 的实价现 ，它 束缚 人最 贵 的宝财 富
— —
思 想 的进 ，步它 然 必 成造 发展 与进
意
识影 响 。的 各发国展 与 革改的 度速 ， 与 是 否 能 尽够 快地摆 这脱种 意 识的 影响 直有接关系 在。 社会 主义各 改 国革 开 的事放业 中 解， 放思 想 的 项一重 要 内 容
，就 是 从 对经 典 理 的崇论 拜 依 与 赖 的观 念 中解放 来 。出 经典理 论 非 终 极 真并
步
的败 。
笔对计划 制体按的 受认和 同，深有刻
的 文 化 背 景和 历史 发 展 背 ，景即从 文 化
上
计，体划 制封建与社 管理 会制体有具 相 性邻。 观念 中服 从的意识 与封建， 的
精 神 思 想 是 一 致 的 。 建封社 的会 “ 唯 神
论 ”思 ，是想 各 处国 于 建 封 史 时历期 的 共 特 同点 。 帝王 是 天 替 道 行者 是，神 的 化 身对。神 的 服 从 ，表现 为 对 帝王 的服 ，从 长 官的 服从 长 者 ，服 从 。西的方 对
对革。
使它从人服 从 拜、 、神权 的思拜想 念 观解中放 出 来 要，实 现 革 的改 高质 量、高 速 ，必 度 须首 先 现实 人思 想的 观念 变 革的 。因 为， 要有稳 定 持、 续 发 展的 家国和集 体 ，必 须有 高素 质 、
积 追极求 进 取 人的 人 。是 社 会 展发的 根 本， 有只充 分 动 和 发调 挥了 国 有 企 业 策 决 和 者人 的工 极积 性和创 性造， 社会才 能 发 展 ，而 社 会发 了 展 最 ， 后还 为 了 是人， 这是 与我国 的 根 本 目 的
一相致 。
的理
， 等不于终极 学 科不，惟 经典并是 不不 重 尊学 。对待科经典 正的确 方法， 应
该是现实 的， 以 实的检践结验果作为 评
价 依 据。 代 人表类 某 一时 期 的 愿 望 和 观
，念是 经典论 理的共同 特点 。但是 ， 着 随社
会 践实的 进 步与发 展 人 的， 思 想 发会 生 变 ， 对 化 某 一 象现的 认识 会 更 深 加刻 、加 全 面 。再 以过 去 的 理论分 析、 判
更“的 艺复兴 文”运动 主指 长要 以来 期 作， 封建为制 度柱支 的天主教 会，束 缚 着人
们 思 的想。 教会 宣扬 一 切 是 都 上帝 的赐
予和安排
，要 求们人仰 信上帝 ，绝禁欲
２２ ０ 年
第１ 期 ０ １
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