白话易经解析谦卦内圣外王的境界

（艮下坤上）谦①：亨。君子有终（2）。

初六：谦谦君子。用涉大川（3），吉。

六二：鸣谦（4）。贞吉。

九三：劳谦（5），君子有终。吉。

六四：无不利，伪谦③六五：不富以其邻，利用侵伐（7）。无不利上六：鸣谦，利用行师征邑国③。

【注释】

①谦是本卦标题。谦的意思是谦虚、谦让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、谦让，并且“谦”字多次出现，所以用它来作标题。②有终：拥有好结果，有所成就。③用：有利，利于。④鸣：用作“明”，意思是明智的。⑤劳：勤劳，刻苦、（6）伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。（7）侵伐：这里的意思是讨伐敌人。（8）行师；出兵作战。①谦是本卦标题。谦的意思是谦虚、谦让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、谦让，并且“谦”字多次出现，所以用它来作标题。②有终：拥有好结果，有所成就。③用：有利，利于。④鸣：用作“明”，意思是明智的。⑤劳：勤劳，刻苦、(6)伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。(7)侵伐：这里的意思是讨伐敌人。(8)行师；出兵作战。

【译文】

谦卦：亨通。君子谦让将会有好结果。

初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利。

六二：明智的谦让。吉祥的占卜。

九三：勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。吉利。

六四：没有什么不利，奋勇向前而又谦让。由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有什么不利。

上六：明智而谦让，有利于出兵讨伐邑国。

【读解】

这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的前提是既定的：谦虚是一种美德，并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来。　　传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专利，由此我们可以进一步明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德，是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各种欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心谨慎，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。从另一个角度讲，正因为难以企及，才具有极大的吸引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，让人高山仰止，倾慕心仪。这大概是“内圣外王”的境界之一吧。

但愿我们都像真正的君子那样谦虚起来。

文章标题 :白话易经解析谦卦内圣外王

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当代社会的内圣外王作何解？

六五：黄赏，元吉。

【译注】 着黄色的衣裳，圆满的吉祥。

【体用】 明清时黄衣为皇帝独享。祭天纸钱是黄色，以应上天。白布使用久了，自然就泛黄色，黄色也是本色，也是黄土的颜色。

老子言，无为而天下治，《系辞》下传说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 尧、舜穿着宽袍大袖的衣服（以示其无为而应德）。黄帝。尧之垂拱无为，则野老讴曰，帝力何有于我哉。老子以其无为像坤柔之德而天下治

孔子言，修身而天下治。帝王虽然处于高位、正位，他还保持着质朴的本色，质朴的黄裳非通向神旨的黄金面，品德美好纯正。“如琢如磨”修身以德亦求治，贤大夫治国的理想。中国社会的治理线索基本上是这两条。故中国的基本哲学中以文化的标准选择和评定君王，此所谓天命论。中国的哲学“内圣外王”，天下有德者居之，成为精神的富有者，才贵有天下，这是中国传统哲学关于内圣外王的解释。帝王史中帝王十之八九淫乱无道、惨无人性或者懦弱无知，不见几个有内圣之心而又有外王之功的君主。然而必败亡，此文化之于人心的作用。中国传统社会的君王未必个个文化标准选择出来的，但它的大臣则必经科举考试，接受文化的陶冶。概内圣外王是为文明计，虽王朝更叠，我中华之文明从未衰落，有国家的灭亡，没有文明的衰亡。我中华文化先有文化，后有国家。倘天下的王不履行文化精神，天下人必履践，使国运变化。从长期看中国文化是第一性的。

然而近代社会，修身不能天下治，必要发展科学民主。故现代社会黄老之无为渐成文明社会发展的重要参照。首要在“外王”，以国家而言，则求富强自立，故实行强国富民之政，此所谓外王。内圣反而被忽视，所谓文化的精神中有参照圣贤思想，修身成其大，此所谓内圣。并失去了内圣外王的传统贯通之法。

“内圣外王”儒学一以贯之。从二爻“直方大”的内心塑造，到五爻“黄裳，元吉”，意味着成功。内圣外王不仅是生存意义的追求，而且是决定事物永恒流转的最高规范。《文言》中说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”美在其中，然后必能发于事业，可见先人早已确认其中存在一种贯通之法。中国文化确证了从内心改变到事业发达理想之途。在文化定义中，这样一条“修身、齐家、平天下”的道路并非是“唯心”幻想，而是人生走向成功的现实道路。在他

们看来中国的先祖们无疑实现了这一生命意义的最高要求。孔子祖述尧、舜、禹。后世又以孔子为圣。古希腊柏拉图的思想提及所谓的哲学王，说具备高度哲学理想的人来领导国家是最好的。中国先民文化以圣王思想为标准，不只是理想而已是文化实践。所谓文明正是对人作为人的自信。内圣外王不仅是一种文化定义，而且理想社会总的存在规范。中国文化所倡导的不是以王道治天下，而是以圣贤仁义之德治天下。在儒学的定义范畴中，第一类的人不是所谓的英雄，也不是所谓的皇帝，而恰恰是圣贤。圣贤是百代帝王。圣贤是人生存在的最高规范。圣贤一生颇能会就是佛性的生存。这一定义解除了生存的最大困惑，也使社会更加和谐。表现在管理中，就是完善的领导者不仅发展自我人格，而且用人性之美启发组织的人性之美。“君子以申命行事”，由内而发，由我及彼的内在推动力是未来组织成长的动力源泉。

把科学的原理和圣贤的思想普及每个人普通人的思考区间中，方可以做到人人有内圣之心。内圣之心、科学的理性、发展的自我、物质的功用发现，“同声相和，同气相求”，产生出系统的能力，从而无论在文化上还是在经济上都成为强者。这样为内圣的理想标准提出了更高的境界。

中国企业家的最高的精神境界用“内圣外王”四个字概括最为恰当，内圣的追求是中国的传统，然而“外王”在近现代而言中国人做得不够。经济上的成功帮助个人命运的改变，被视为外王之举。

西方则不以一种共有的文化作为一种恒定的标准，而是从公民或者种族的权利出发，在博弈动态中形成一种制度规范，此规范必反映了特定人群的利益。在一次选举中，则反映了特定人的利益倾向，虽也是文化的产物，但更莫如说是利益的产物。真正发展广大的文化恰恰是排斥了利益上的限定。以文化的精神选人还是以利益的精神选择，这成为中西文明、制度的根本区别。而整个又被这个总标准带动，选择君王是车之大轴。整个社会的价值规范被大轴所带动者。

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[MSOffice1]图特卡门的黄金面具，埃及。中国圣王的标准是拥有黄裳而不是黄金面具。