论欧洲中世纪文学与古希腊罗马文学的关系
一——————————————————————一外国文学研究２００３年第６期论欧洲中世纪文学与古希腊罗马文学的关系李晓卫’近年米，学术界对欧洲中世纪文学与古希腊罗马文学的关系及其自身价值普遍具有ｒ明确的认识，认为“历史是无法割断的，就在那些从表面上看来截然不同的历史现象的背后，潜伏着深刻的内在联系。欧洲文学和文化的两座高峰、两次辉煌之间的中世纪并非‘一块可有可无的门槛’，而是必不可少的一种过渡”（杨正润３）。因此，认为中世纪文学是古希腊罗马文学与文艺复兴文学之间的断层的论断，是一种片面的认识和形而上学的观点。”然而，尽管如此，一些论者在淡到中世纪文学与古希腊罗马文学和文艺复兴文学关系时，还是比较看重一些外部因素，如对古代典籍的翻泽整理和考古发现的作用等，而对古代希腊罗马文蕾匕精神作为一种内在文化因子已经渗透和融合到中世纪文化和文学中的事实认识不足。事实上。“文艺复兴诗和诗学的勃兴，并不仅仅归因于古代学术更多地被发掘出来，而是经历了一个漫长的、与其社会背景难分难解的必然过程”（陆扬１１）。为此，本文着重从文化根源和文学表现两个方面，进一步探讨中世纪文学与古希腊罗马文学的内在联系，尝试为认识欧洲中世纪文学与古希腊罗马文学以及文艺复兴时期文学的联系打开一种新的思路。从文化根源上来看，作为西方文化重要因素的基督教脱胎于希伯来人的宗教——犹太 教，对于在古希腊罗马文化的沃土上成长起来的西方民族来说，基督教文化无疑是～种异族、异教文化。因此，在基督教文化的传播和与希腊罗马文化传统的接触、渗透和融合的过程中，必然会产生矛盾和冲突。在这种情况下，基督教文化为了能使它被在希腊罗马文化熏陶下发展起来的西方民族所接受，除了采取一些强制手段外，也在努力发掘两种文化中相同和相近的一面。而事实上，基督教文化与古希腊罗马文化确实存在着相同和相近的方面。因为生活在不同地区的不同民族，都经历过大致相同的发展过程，所关心的也是大致相同的自然和人生问题。从基督教文化的产生和发展的具体过程来看，它既继承了古代希伯来人的宗教思想，又吸收了古代希腊人的宗教和哲学思想，两者互为补充，共同构成了西方文化的基本渊源。基督教关于地狱、炼狱、天堂三位一体、灵魂不灭和末日审判等基本教义，都可以从希腊原始宗教中找到它们的思想踪影。例如，基督教神学中最核心的关于圣父、圣子和圣灵三位一体的思想，最初并非它自身所有，而是来源于古代地中海地区多神崇拜的思想。ｏ又如，基督教中关于“上帝面前人人平等”的思想，就是继承了希腊晚期哲学中斯多葛学派的“众人皆兄弟”的主张。斯多葛派对人生的悲观看法，也成为后来基督教所宣扬的“原罪”说的思想来源之一。事实上，从罗马帝国中期到中世纪晚期，基督教中的一些领袖人物一直在探讨和论证基督教思想与古希腊文化的内在联系。最早具有代表性的是古代罗马著・李晓卫．西北师范大学中文系刊教授，主要研究方向为比较文学。・１２５・
论欧洲中世纪文学与古希腊罗马文学的关系
名犹太哲学家斐洛，他“以希腊思想来阐述犹太教经典，认为柏拉图的理念和犹太教的天使
是一个东西”（卓新平９９）。还认为《旧约》和柏拉图的著作在本质上是可以沟通的，尽管两
者使用了不同的语言。从而力图融合犹太神学与希腊哲学，他的学说也成为后来基督教神学
的重要思想来源之一。奥古斯丁在中世纪的思想领域具有至高无上的地位，同时，他也被视
为融犹太文化、希腊罗马文化和基督教文化为一体的大家。奥古斯丁深受希腊哲学中的新
柏拉图主义的影响，以致人们把他称为基督教新柏拉图主义者。他利用柏拉图主义来论证
基督教教义，以哲学的眼光来理解上帝，把柏拉图的“理念”变成了上帝统管世界的“永恒不
变的形式”。他认为，对于基督教徒来说，只需要知道无论是天上的或是地上的，能见的或是
不能见的一切物体，都是因上帝的仁慈创造出来的，那就够了。至善的上帝创造的一切都是
好的，但是由于人类的始祖亚当和夏娃违背了上帝的旨意，犯下了“原罪”并遗祸于人类，所
以，仅霏人类渺小的力量是不能赎罪的，只有依靠全能的上帝才能使人类得救，基督教会就
是上帝在尘世的代理人。因此，人们要想得救就不能离开教会。ｏ就这样，奥古斯丁通过对
希腊哲学的阐释来直接为基督教服务，从而为中世纪经院哲学的产生做了准备。在文艺思
想上，奥古斯Ｔ主要是受柏拉图的影响，崇尚和发扬柏拉图注重道德伦理的诗学理论，十分
重视文学艺术对社会生活的作用和影响，认为柏拉图对待诗人的态度值得称道。当然，奥古
斯丁作为中世纪基督教神学家，其诗学理论中也不可避免地渗透着“原罪”意识等神学观念。
阿奎那不仅是中世纪经院哲学的集大成者，也是中世纪诗学的代表人物之一。从阿奎
那的文艺思想来看，也深受古代希腊的影响，这种影响突出地体现在阿奎那的艺术模仿自然
的观点上。阿奎那在其论著中曾多次提到艺术是对自然的模仿，这种见解显然与古希腊的
文艺思想是一脉相承的。当然，作为神学家和经院哲学家，阿奎那的诗学理论也深受其哲学
思想的限制，他认为艺术模仿自然“这正相仿上帝创世之初便有理念在胸，艺术制作的根源，
也在于先存于艺术家之心的理念”（陆扬２０１）。而在阿奎那的心目中，理念既是精神的，又
是实在的，从中反映出他在这个问题上试图将柏拉图和亚里士多德的见解糅合在一起的努
力。
作为古希腊罗马文化核心因素的希腊哲学，在基督教及其文化的产生和发展过程中的
确起了重要作用。在古代神话背景下产生的希腊哲学，始终把追寻宇宙的本源和探索事物
的本质作为它关注的焦点。从它的发展过程来看，经历了由米利都、爱非斯学派为代表的扬
弃神话、崇尚理性的自然哲学阶段和以苏格拉底和柏拉图为代表的注重伦理、追求道德完善
的道德哲学阶段。希腊哲学所经历的这一对宗教由否定再到肯定的发展过程，在意识形态
领域中为基督教神学思想的形成和发展提供了重要的思想来源，从而为基督教神学在西方
的传播铺平了道路，也为欧洲中世纪文化乃至后世整个西方文化的发展奠定了基本模式。
如果说基督教文化从古代希伯来文化中吸收和继承了信仰传统、忧患意识的话，那么，则可
以说它从古希腊罗马文化中吸收和继承了理性精神和人文意识。在古希腊罗马文化影响
下，中世纪基督教文化注意深化对自然和自我的认识，为基督教思想的发展构成了基本的框
架体系和丰富的概念范畴。总之，古希腊罗马文化精神作为一股思想潜流，在整个中世纪时
期的意识形态领域中始终存在。近代文艺复兴运动的兴起，除了一些外在的因素，更为重要
的是与基督教文化自身所包含的始自古希腊罗马的内在的人本主义传统有着密切的关系。－１２６・
从表现来看，中世纪文学在基督教神学的控制和影响下，注重表现神的权威、上帝的伟
大和人的渺小，宣扬禁欲主义和来世主义，使文学在很大程度上沦为神学的奴婢。然而，由
于基督教文化的复杂性和多面性，即使在宗教色彩十分浓厚的中世纪文学中也不乏古希腊
罗马文学的人本主义精神。从根本上来看，中世纪时期的英雄史诗是对古希腊罗马时期荷
马和维吉尔史诗传统的继承和体现；而骑士文学在“忠君、护教、行侠、尚武”的信条后面掩盖
的是类似古希腊英雄们张扬个性的欲望和建功立业的抱负；城市文学的基本精神，实质上也
是古希腊文学中重视现实人生的古典人本主义思想在新的历史条件下的再现。在中世纪基
督教文化背景下，古代希伯来文学传统和古代希腊罗马文学传统在近千年的碰撞和磨合中，
共同构成了中世纪文学的独特景观。
尽管史诗在古希腊罗马时期就已取得了辉煌的成就，产生了《荷马史诗》这样杰出的作
品，但是，史诗作为一种普遍的文学形式，是在中世纪才出现繁荣局面的。毋庸置疑，中世纪
时期的英雄史诗由于受到基督教神学思想的影响，大都表现出程度不同的宗教色彩。中世
纪史诗主要是宣扬集体主义、英雄主义精神，表现忠君爱国思想，所歌颂的大都是以国家和
民族利益为重的英雄形象。然而，在忠君爱国的思想后面掩盖的是荚雄们张扬个性的欲望
和建功立业的抱负，《罗兰之歌》就突出地体现了这种思想。在罗兰身上鲜明地表现出中世
纪英雄的基本特征——对宗教的虔诚以及勇敢和忠诚。当查理大帝要罗兰率队断后，掩护
大军撤退时，尽管罗兰也明白这是出于加奈隆的阴谋，但他还是毫不犹豫地接受了这一艰巨
任务，认为这是他作为军人的义不容辞的职责。于是，他毅然率领部下奔赴疆场，身先士卒。
冲锋陷阵，最终献出了自己的生命。然而，在罗兰身上除了忠君爱国、维护国家利益的一面，
也表现出对个人意志的崇尚和英雄行为的展示。当罗兰陷入敌人重兵的重围时，战友劝他
吹响号角向查理大帝求援，罗兰却不愿意这样做。他说，不能让可爱的法兰西蒙受耻辱，我
要让这把宝剑染遍异教徒的鲜血。ｏ可见，罗兰的行为一方面表现出他藐视敌人的豪迈气
概，另一方面也反映出他高傲、固执和任性的性格。从此可以看出中世纪英雄与古希腊英雄
的共同点，罗兰那种固执、任性的性格，与希腊英雄阿喀琉斯何其相似。
从中世纪史诗的题材和写法上，也可以看出《荷马史诗》和希腊神话的影响。例如，德国
的史诗《尼伯龙根之歌》中塑造的尼德兰王子西格弗里的身世和经历，就与《荷马史诗》中的
阿喀琉斯十分相似。西格弗里是一个著名的勇士，具有勇往直前的精神品质。他早年曾杀
死过一条毒龙，用龙血沐浴，使全身皮肤变得象铠甲一样坚硬，刀枪不入。只是因为在沐浴
时有一片菩提叶落在他的背上，设有沾到龙血，从而给他留下了致命的隐患。最后，西格弗
里也正是因为这个致命的隐患而丧命。＠此外，《尼伯龙根之歌》在写法上还有不少与《荷马
史诗》相似的地方，正因如此，有些评论家称它为德国的《伊利亚特》。
中世纪后期的城市文学虽也难免受到基督教神学思想的影响，但其中有不少作品揭露
和嘲笑封建贵族与教会僧侣的罪行，歌颂市民阶级的聪明机智，体现新兴市民阶级的利益，
与宗教神学大相径庭，而流淌着古希腊罗马文学的人本主义精神。《列那狐传奇》无论在体
裁上还是在内容上都反映着古希腊文学的影响。列那狐形象在聪明、机智和狡诈方面与《荷
马史诗》中的奥德修斯十分掘似。《列那狐传奇》中也有《伊索寓言》的痕迹，列那狐狡黠、贪
欲的所作所为堪与＜伊索寓言）中的狐狸形象相提并论。同时，我们也有理由将这个形象视・】２７・
论欧洲中世纪文学与古希腊罗马文学的关系
为文艺复兴时期文学中那些狡黠好利的资产阶级商人的雏形。
在但丁的思想和创作中，更是存在着古希腊罗马文化传统与基督教文化传统冲突和融
合的现象，体现了中世纪文学对古希腊罗马文学的内在继承关系。基督教文化对但丁的创
作具有至关重要的作用。然而，作为一位新旧交替时期的诗人，基督教文化对但丁的影响又
呈现出与众不同的特点。也正是在这个问题上体现出但丁思想的矛盾性和创作的二重性：
既有基督教文化的体现，又有对古希腊罗马文化的继承和发扬。但丁作为一位基督徒，虔诚
恪守宗教教义，认定上帝是宇宙万物的主宰，坚信节欲苦修能使人变得圣洁高尚，世界会变
得和谐美好。然而，但丁又不同于一般的教徒，虽然虔信基督，但对古代文化也十分崇敬。
可以说，在整个中世纪但丁是最有资格继承古代文化的诗人和学者。但丁在《神曲》中描写
了荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和贺拉斯等一大批古希腊罗马的文化名人，并且为他
们设计了一个幽静的住所，使他们虽然身处地狱而不受丝毫痛苦。但丁还把荷马称为“诗国
之王”．把亚里士多德称为“哲学家的大师”（但丁１８），充分表明了他对古代贤哲们及古代文
化的崇敬态度。然而，但丁毕竟是一个基督徒，所以他又认为，即便是这些前辈贤哲，由于他
们出生在耶稣之前，作为异教徒不能进入天国而必须呆在地狱里等候上帝的裁决。这样的
描写正好体现了但丁作为中世纪晚期诗人的思想特点。此外，但丁也相信并且宣扬宗教命
运观，在《神曲・地狱）篇中借古代诗人维吉尔之口声称命运是不可抗拒的，凡人都是命运的
玩物。同时又强调人的自由意志，他借希腊英雄奥德修斯之口说：“人不能像走兽一般活着，
应当追求美德和知识。”认为命运中包含着人的自由意志，如果人们善于运用自由意志，通过
不懈的努力和奋斗就可以掌握自己的命运。这与古希腊悲剧诗人欧里庇德斯的命运观十分
相似。尤其值得重视的是，但丁还强调指出这种自由意志是人自由选择的结果，在中世纪基
督教神学思想的背景下，能产生这样的认识是十分难能可贵的。它与后来存在主义作家萨
特的自由选择论非常接近，从而使这种观点具有了一定的超前性和现代意义。
但丁作为过渡时期诗人的特点，也体现在艺术观上。即使是《神曲》这样一部宗教色彩
浓厚的作品，在艺术上也明显表现出对古代文化的继承关系。首先，从情节和结构来看，《神
曲》有不少模仿和借鉴《荷马史诗》的地方。例如．诗人作为一个活人跟随维吉尔去游历地
狱，见到了许多古代名人的亡魂并与他们广泛交谈的情节，就与《奥德赛》中描写奥德修斯到
冥土与他过去的亲朋好友们交谈的情节十分相似。其次，＜神曲》中对地狱的描写所具有的
较为浓厚的现实色彩，也显然受到《荷马史诗》和罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》的影响。
特别是在《奥德赛》中较为详细地描写奥德修斯到冥土游历的经过，奥德修斯在冥土看到身
材高大的猎人俄里翁正在追捕一群野兽幽灵时的情景，就影响和启发了但丁在《神曲》中对
地狱的描写，使他对那些在现实生活中不存在场所的描写并不显得虚无缥缈。就连地狱里
用来惩罚亡魂的种种酷刑也都是来自现实生活，从而使《神曲》中的现实感十分强烈。
通过以上从文化传统和文学表现两方面的分析，无可怀疑地说明了欧洲中世纪基督教
文化及其文学与古希腊罗马文化和文学之间无法割断的内在联系，同时也说明了中世纪文
化和文学与文艺复兴时期的文化和文学之同的一定联系，进而证明：任何一种文化形态的发
展都无法割断历史的继承性。这种观点既符合中世纪文化和文学的实际情况，也符合马克
思主义的唯物吏观。・１２８・
一外国文学研究２００３年第６期
注解【Ｎｏｔｅｓｌ
评价”．＜外国３㈣）２（１９９７）；李辰民二“对欧洲中世纪文学断裂说的质疑”，（嘉应大学学报）１（２０００）。
②参见约・阿・克霄维列夫：（宗教史》（上），王先睿等泽（北京：中国社会科学出版社，１９８４年）４６—５】。
③参见李志逵主编：＜欧洲哲学史＞（上）（北京：中国人民大学出版社，１９８１年）９０－－１０５。
④⑤参见周煦良等编选：《外国文学作品选》第一卷（上海：上海译文出版杜，１９７９年）２８２－－２８３，３１２。①参见张增坤：‘‘对评价欧洲中古文学的几点异议”．＜外国文学评论）３（１９９６）；吴芬：“也谈对中世纪文学的
引用作品【ＷｏｒｋｓＣｉｔｅｄ】
但丁：（神曲），王维克译。北京：人民文学出版社，１９８０年。
［ＤａｎｔｅＤｉｖｉｎｅＣｏｍｅｄｙＴｒａｒｌｓＷａｎｇＷｅｉｋｅ．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｐｅｏｐｌｅ’ｓＬｉｔｅｒａｔｕｒｅＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，１９８０．］
陆扬：（散洲中世纪诗学＞。上海：上海社会辞学院出舨社．２０００年。
［ＬｕＹａｎｇ．ＴｈｅＥｕｒｏｐｅａｎＰｏｅｔ，ｓ矿ｔｈｅＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓＳｈａｎｇｈａｉ：ＳｈａｔｔｇｈａｉＡｃａｄｅｍｙ。ｆＳｏｃｉａｌＳｃｉｅａｅｅｓＰｒ“．
２０００】
杨正润：“文学史的文化研究——读（欧洲中世纪文学史）”，上海：‘文汇读书周报），２００２年４月１２日。
［ＹａｎｇＺｈｅｎｇｒｕｎ”ＣｕｌｔｕｒｅＳｔｕｄｉｅｓｏｆＬｉｔｅｒａｒｙＨｉｓｔｏｒｙ：ＲｅａｄｉｎｇＥｕｒｏｐｅａｎＬｉｔｅｒａｒｙＨｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓ
Ｓｈａｎｇｈａｉ：ＷｅｎｈｕｉＢｏｏｋ４Ｒｅｖｌｅ∞１２Ａｐｒ２００２．Ｊ
卓新平主编；‘基督教小辞典）。上海：上海辞书出版社．２００１年。
［ＺｈｕｏＸｉｎｐｉｎｇ，ｅｄ．Ａ
２００１］ＰｏｒｔａｂｌｅＤｉｃｔｉｏｎａｒｙｏｆＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ．Ｓｈａｎｇｈａｉ：ｓｈａｎｇｈａｉＤｉｃｔｉｏｎａｒｙＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅ，
责任编辑：邹岳奇 －１２９
论欧洲中世纪文学与古希腊罗马文学的关系
作者：
作者单位：
刊名：
英文刊名：
年，卷(期)：李晓卫西北师范大学中文系外国文学研究FOREIGN LITERATURE STUDIES2003(6)
参考文献(12条)
1.Yang Zhengrun Culture Studies of Literary History: Reading European Literary History of the MiddleAges 2002
2.杨正润 "文学史的文化研究--读《欧洲中世纪文学史》" 2002
3.Lu Yang The European Poetics ofThe Middle Ages 2000
4.卓新平 基督教小辞典 2001
5.陆扬 欧洲中世纪诗学 2000
6.Wang Weike Dante. Divine Comedy 1980
7.但丁;王维克 神曲 1980
8.周煦良 外国文学作品选 1979
9.李志逵 欧洲哲学史 1981
10.约·阿·克雷维列夫;王先睿 宗教史 1984
11.张增坤 对评价欧洲中古文学的几点异议 1996(03)
12.Zhuo Xinping A Portable Dictionary of Christianity 2001
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_wgwxyj200306023.aspx