珠宝鉴定与加工

关于《珠宝鉴定与加工》课程的思考

当代人，尤其是我们富有活力的年轻人对曾经只能仰视的高档珠宝首饰有了能力收藏，或欣赏，或装饰美化自己。在这样一个热爱宝石、收藏宝石、投资宝石的氛围中，我们更渴望得到宝玉石知识。在珠宝鉴定与加工这门课上我积累了有关宝石、玉石的相关知识和一些有趣的故事与传说，老师在传授珠宝知识同时也增加了宝玉石的文化内涵，从而可进一步激发同学们学习宝石知识的兴趣。

自古以来，人们热爱宝石、玉石，将它们视作权利和财富的象征。传世名著《红楼梦》描述贾家的财富有“贾不假，白玉为堂金作马”的佳句。战国时，秦王欲霸占“和氏璧”，竞开出了天价，扬言用十五座城池换取关玉。蔺相如不畏强暴，演绎了一曲“完璧归赵”的千古绝唱。玉与中华文明水乳交融，玉传承着中华五千年的历史与文明，是中华民族勤劳、勇敢和智慧的象征。2008年在中国北京举办奥运会，用白玉作材料制成的徽印“中国印·舞动的北京”能在数以万计的应征作品中脱颖而出，一举夺魁，其中玉文化的影响是巨大的。该设计也可视作古为今用的一个范例。

在珠宝鉴定与加工这门课程的学习过程中，我对中国玉文化尤其感兴趣。

玉石的发现与利用在中华文明发展演进的长河中占有显著地位，它源远流长，曾影响了中华民族世世代代人民的观念和习俗，影响了历史上各朝各代的典章制度，影响了相当一批文化、历史、政治等著作，产生了丰富的与玉相关的思想、文化和制度，这一切物质的和精神的东西，构成了中国独有而且光照世界的文化分支──中国玉文化。可以说，中国玉文化的形成和发展历史，就是中国几千年来社会、科学、艺术、政治、道德、法律、宗教、民俗等发展的综合和浓缩。因此说玉在中国民族文化中起着重要的作用并占有重要地位。

令人遗嘱的是，由于历史的原因，我们尚未对具有深远意义的中国玉文化的内容予以认真总结、归纳、提高和发扬光大。至今为止，论述玉文化的专著相当缺乏。从历史上看，除《周礼》、《仪礼》和《礼记》外，以后历代王朝组织文人编写的巨型类书，如唐代的《艺文类聚》，宋代的《太平御览》，清代的《渊鉴类涵》等等，其中虽然专列了“宝玉”的篇目或编辑了宝玉的内容，但这些书多属资料的堆积，而且内容雷同。当然历史上也有过许多关于古玉的专门著作，如宋代吕大临的《考古图》，元代朱德涌的《古玉图》，清代瞿中溶的《古玉图录》，吴大徵的《古玉图考》，但同样主要以描写玉的形制为主，玉文化方面的涉猎甚少。近代出版了不少关于玉的著作，如章鸿钊的《石雅》，那志良的《古玉鉴裁》，张寿山的《中国历代玉器鉴赏》等等，或话今证史，或查考古制，或采集民俗乡风，或探求玉料的科学属性，但都不以玉文化为其主要内容。姚士奇所著的《玉宝和中国玉文化》和桑行之编的《说玉》对玉文化进行了专门论述，但尚未得到世人的广泛重视。因而造成了世人琢玉、佩玉和赏玉往往只欣赏它们的工艺价值，较

少追求它的文化内涵。形势软为严峻，中国玉文化这一特有的中华文化分支存在被人遗忘或歪曲的危险。

随着我国改革开放的逐步走向深入，商品经济迅猛发展，对外贸易不断扩大，玉器生产的规模和意义已大大超过了历史上任何一个朝代，品种、题材、工艺等也有很多创新。但就玉的理论探讨而言，许多方面尚是空白，这种状况不但阻碍了中国传统玉文化的发展和走向世界的步伐，而且对于我国玉石行业的发展也有极大的阻碍作用，玉石行业对国家经济、社会发展的贡献没能得到充分的体现。

再有，从国际文化艺术交流的角度出发，国际宝石学家对中国玉文化十分关注，世界各国人民对中国玉文化也很向往，怀有浓厚兴趣，但我国至今尚无专门著作向全世界系统阐述中国玉文化，这种情况的出现不能不说是一种遗憾。着力于宝石鉴定和使用的宝石学诞生于西方，经过一个世纪的发展已相当成熟，但现代宝石学不像中国玉文化那样有那么多的故事和传说流传于世，有那么深遂的文化内涵。由此看来，

进行“中国玉文化”的发掘和探索，不仅能推动中国玉石学研究的进展，而且对于世界宝石学也将是重要的补充。

我们知道，文化是人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。中国玉文化是中华民族文化的一个分支，它是中华民族在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和，包括玉石的开发利用、生产技术、文化、政治、经济、社会形态、思想意识和其他社会意识形态等因素。

中国玉文化的根源可追溯到山顶洞人时期，当时已具有原始石崇拜的内涵，山顶洞人染成红色的小砾石、穿孔石珠和石坠等辟邪物等可称为灵石玉的远祖。石器时代，玉的本身就有双重性，即美的装饰性和社会功能的神秘性，就是说，玉器不但是美的饰物，同时还是一种礼仪的体现，它标明着持有者的身份和地位。随着交换的发展，玉石又有了财富的意义。

新石器时代，玉曾是生产的工具，如刮削器、石核、玉刀、玉斧等。直到青铜制造翻开了历史的新一页，玉作为生产工具的地位才逐步退位。但我国很长一段历史都是玉和青铜器来书写的，而且玉器非但没有因青铜器和后来铁器的出现而衰弱，相反却更加走向了繁荣，它从金缕玉衣，走向玉牒、玉玺、玉佛、玉香炉、玉镇、玉符等，从而形成了发达的玉文化。

玉也是财富的象征，盘庚把贝和玉连称。后世流行的“宝”字是“王”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示它的不可替代价值的体现，所以，古代玉璧价值连城，为了占有它，统治阶级不惜去发动战争。

在古代，玉器还充当着乐器的功能。原始人可能把石片悬在树枝上，敲打出声作为传递信息的器物，发现了石声十分悦耳，也可能在山中听到磐石在风中的响声受到启发而发明了石磐，后来发展到玉磐，定出音阶，成为乐器。这也证明华夏祖先较早地看到了玉石的另一面。由于玉石的杂质较少，被撞击时，不但声音悠扬，而且能传递得很远，所以中国人至今仍欣赏“玉振金声”。

玉又代表权势。玉大多被王侯将相所拥有，王执大圭、镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭等就是典型的证明。秦代的传国玉玺，上刻“受命于天，皇帝寿昌”，谁得到它，谁才能算是真命天子，被公认为传国玺。《汉书》日：“初，高祖入咸阳，得秦玺，乃即天子位，因御服其玺，世世传受，号日传国玺”。这块玉玺代代相传，而且后来只有损了一角的那块才被公认是真的。虽然传国玉玺因战乱失传，但是具有徵信作用的御玺一直代表国家和皇帝，是最高权力的标志。

中国玉文化的产生是中华民族长期社会实践和劳动创造的结晶，是中华民族对世界文化发展作出的重要贡献，其产生有着深刻的背景和原因，需要进行长期的探索才能把握。

我国新石器时代玉石器的主要特征是器物经过打磨和穿孔，达到既实用又美观的效果。如果说，拣取自然的石块，进行石打石的处理，说明古人类已经学会了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔，则意味着中华古代先民不仅能够制造高一级的工具，而且在思维当中产生了带有观念形态的内容。尽管这些玉器的制作工艺还极其简单，但是中华先民们竟为之实实在在奋斗了几十万年。从历史学的观点看，这种创造应该具有划时代的意义。我们可以设想一下，当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”，经过耐心细致的打磨，制成带有一定意义的形状，并钻上一个小孔，甚至还穿上自己捻的小绳，将它套在颈项上，挂在胸前，这是一幅多么美妙动人的情景。它说明古人在进行着美的原始追求，标志着人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有无比的美丽，无比的坚硬，无比的价值，它与上古先民的思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地联系在一起了。古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的。在此后的社会发展进程中，更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说，这些都表明在古时候人们的思维想象中，一块美玉，它对天地四方，对先祖列宗，对电闪雷鸣，对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量，这的确是

一个很重要的飞跃。大量中国古代的文字记载和大量的出土文物，都在证明着这样一个历史事实，一块玉，一件件小小的饰物，一点最原始的审美意识，一种最早的信念和虔诚，不断地被赋于了新的含义，发生着新的变化，起着新的作用，终于孕育出了中国特有的玉文化。

根据姚士奇先生的研究，中国原始社会曾存在玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉刻制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载，例如《山海经》中《北山经》有这样一段叙述：“凡山次三经之首。自太行山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神，甘祠之，皆用一藻 之。其十四神状皆彘身而载玉，深而八足蛇尾。其祠之，皆用一璧瘗之。”十四神“载玉”，“皆玉”。一群人以共同的玉装饰为标志，并作为祭祀崇拜之物，这应该认为是图腾标志的一种。据《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之滨的穷桑之地，那里生产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”。她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上。他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”，后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。而且

属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏。这也是以玉鸟为图腾的最好体现。

玉石是远古时期人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜。而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态─玉文化萌芽初期的一种形式。

国家的产生是一个十分复杂的社会现象，取决于许多因素，但玉在国家产生的过程中扮演了十分重要的角色，主要表现在下列几个方面：

历史知识告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生，文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用，专门治人的劳心者阶层的形成，手工业工匠和作坊的产生，宗教和巫师的出现，工艺美术，装饰绘画及其他艺术品的大量创作和运用。在这许许多多的文明现象中，玉器和其他文化产物相比，其地位独占鳌头，特别引人注目。因此，玉文化在古代文明社会产生中具崇高地位。同样，中国古代社会的发展和全人类社会历史发展一样，也经历了由血缘氏族组织向地域组织演进以及由氏族社会向古代都市演进的历程；经历从村落社会到村群社会，再到国家政治的演化过程，这是国家产生的一般轨迹。在其中国家意识的产生和形成是关键。玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识，但这种意识必然要进一步发展扩大。青铜器的使用，推动了这种意识发展的进程。当玉器的产生和对其的追求进一步发展时，人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有，它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰，共同的崇拜，如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域，产生了国家建立之初的意识现象。这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。

由于玉石珍贵和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高，逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治。所以说，玉本身的性质也推动了私有制社会的发展历程。

国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。而在上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用。玉的礼乐器、工具，仪仗器和葬玉等都是其重要的内容，可以说玉文化渗透到中国古代国家上层建筑的各个方面

总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，其主要原因在于它本身固有的鲜明两重性，即既是实用品，又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想、遐想以至于幻想。于是乎关于玉的多种神奇观念—包括符合人类善良愿望的观念，迎合统治阶级奢望的观念，以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了。玉器的产生要远早于其他材料制作的工艺品或艺术品，它最易为古代国家上层建筑吸收和运用。客观上，只有玉器具有较早地登上中国古代国家政治舞台的条件。在当时的历史条件下，玉器产出数量之大，使用地域之广，运用形式之多，社会理论之丰富，确实无他物可及。因而，当古代社会各种文明最终汇成中国古代地域内的统一意识

形态即国家意识时，曾经大量溶进了玉文化的内容，并在中华民族先民建立国家的实践中发挥了重要作用。

玉石的开采和雕刻技术，反映了时代的前进过程，是玉文化创造活动的具体体现。随着技术的发展，玉文化又将增添更多的内容。“斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅”（李贺《老夫采玉歌》）；“山恒雪，回民挟大钉巨绳以上，凿得玉，系以巨绳缱下，其玉色青”（姚元之《竹叶亭杂记》）。诗文所描述的都是一些原始落后的生产方法，当时的开采量十分有限，但随着采玉技术的逐步提高，玉料的来源及产量不断扩大，工匠有了更多的用武之地。

我国玉器工艺早在原始社会应已由石器工艺中发展中诞生出来，以后逐步得到发展和提高。商代用轮轴和沙浆磨制；战国的刻纹、浮雕、镶嵌等技法；宋代“巧色”的大量运用；明代“添沙剖玉”的作法；现代的“套裁”技巧等，均显示了我国劳动人民的智慧，精美的玉雕也由此而出。中国玉器，由于具有独特的中国气魄，鲜明的艺术风格和浓厚的东方民族特色，在世界上被誉为“东方艺术”，将经久不衰，流芳千秋。

从生产而言，《新五代史》载：“每岁秋水涸，国玉捞玉于河，然后国人得捞玉”。和田采玉季节到来时，需由当地的行政首脑举行一仪式，以示重视。此外，各地采玉人都需要有在采玉以前拜玉神，祈求玉神保佑得好玉，这一传统一直沿袭到清代，在玉器雕琢行业，又有节日风俗，如正月十五日是玉器业的祖师斧邱处机的生日，九月初三邱处机升天。在此时间，北方从事玉雕业的人都要举行祭拜大典。

从使用而言，我国自古爱玉之风盛行，玉已深深地融合在民俗中。玉被赋予了避邪气、保平安的人情味，自古到今许多人都喜爱佩带玉饰，一块“通灵宝玉”竟成了贾宝石的命根子。《诗经•卫风•木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”。玉还是人之间相互赠送的信物。

通过本学期对宝玉石知识的学习，尤其是对中国玉文化知识的学习，我了解了很多关于玉文化的知识，老师悉心的讲授，自己查阅资料使自己对宝玉石知识有了进一步的了解，但仍是知之甚少，还需进一步的学习研究。

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