南国的歌吟--[楚辞]
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南国的歌吟——《楚辞》
北京大学中文系常森（副教授）
“路漫漫其修远兮，吾将上就的卓绝，屈原的作品同样首
下而求索”“余将董道而不豫屈一指。兮，固将重昏而终身”，一方面在我国历史上，屈原是第是前途的艰难重阻，一方面是一位伟大的诗人，又是第一位坚定的意志、不屈的精神和孤遭受流放的诗人，此外还是第独的求索，两相对照，千载之一位自杀的诗人。除《九章》中下，依然如长河电闪，劈开人的《橘颂》以外，他所有传世们心灵的迷雾。那是怎样伟岸作品都是在自己人生悲剧和楚国的身躯！然即使如此，最终的政治悲剧的展开中创作的—正结局还是“既莫足与为美政是这双重的不幸将他造就成一兮，吾将从彭咸之所居”。理想位空前绝后的诗人：《离骚》既和现实的大碰撞，造就了屈体现了他高洁耿介的人格和悲原，也造就了《楚辞》。剧性的人生追求，又表现了他
作为诗体的“楚辞”源于楚的艺术特色与成就；《天问》最地的民歌，也汇聚着华夏文明能代表他睿智的思想；《九歌》其他成分。屈原的作品将它提组诗（11篇）标志着他艺术创升到前所未有的高度，后人纷造的高度，其情思含蓄悠长，纷仿效。至西汉末年，刘向将又不乏雄健刚毅之气；《九章》屈原、宋玉的辞及汉人的部分（9篇）组诗以发愤抒情、坦陈拟作合为一集，定名为《楚胸臆见长；《招魂》构思奇幻，辞》。该书以屈原诗歌为主体，而结构最为严整。这些作品洋说到精神内涵的深厚、艺术成溢着激荡或平和的深情，充满
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了对追求的执着或幻灭，流淌戚，他的伤怀婵媛、絓结忧心、着跟恶浊势力绝不调和的斗争精神以及对国家深挚的爱，绝大多数篇章都堪称“千古大文”。
从艺术方面说，屈原开辟了一个时代，也终结了那个时代。—那几乎是属于屈原一人的时代，与属于《诗三百》的那个时代并峙，仿佛一颗耀眼的巨星跟众多闪闪烁烁的小星，汇成先秦诗歌史迷人的夜空。屈原的歌唱是如此的孤独有几声寥落的回响），然而就如同鹤鸣于九皋，声闻于野，声闻于天。他辉煌地开幕，也辉煌地谢幕，他以诗为生命，也以生命为诗；他的自杀绝非通常意义上的自杀，多年来他在诗歌中反反复复地吟咏着死亡，他的自杀不过是诗歌变幻了一种书写的方式。《九章悲回风》云：“纠思心以为纕兮，编愁苦以为膺。”屈原的诗是以千般忧思和万般愁苦编成的华章。他的悲愍、忧伤、忠挚、耿介、执着、愤懑、失意、感慨、惊愕、悲悼、哀叹、犹豫、狐疑、怅惘、幽独、恍惚、迷茫、希冀以及悲
蹇产悲思、莫达沉郁、憺憺怛伤与淫淫涕泣，他的怀瑾握瑜之慨、情质可信之叹、黄钟毁弃之悲、燕雀得志之恨，他的不容尘滓之洁、超脱世俗之清……形成了其诗歌的丰厚底蕴。他如椽的大笔随着情感流动，绘制出一系列令人目不暇接的奇幻瑰丽的场景。在《离骚》中，对政治追求的执着，使他展开了上叩天阍，下求宓妃、简狄、二姚，命灵氛占卜，要巫咸降神，以及择日远游等瑰奇的想象；而在《九歌》中，一首首痴绝无望、感伤万端的诗，萦绕着他在追求幻灭后的沉郁苍凉的感喟。
屈原的诗充满奇想。这里飞腾着很多神灵，比如乘云的丰隆、为太阳驾车的羲和、为月亮驾车的望舒；这里有神话中才有的环境，比如帝之下都昆仑以及昆仑之上悬空而居的县圃；这里有人和神的沟通，比如灵氛占卜、巫咸降神，以及男巫女巫鼓瑟兮吹笙、传葩兮代舞；这里还有原本惟有神才能做出的行为，比如驾八龙婉婉，载云旗逶迤，上升到皇天
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的光耀中……。值得注意的是，凸显了屈原诗歌的高度与
这一切都不再是神话，屈原通魅力。
过这些想象，表达的是自己的近代著名学者梁启超指现实追求、遭遇及情感；因此出：“我国最古之文学作品，这些作品正是所谓：“假象寓《三百篇》外，即数《楚辞》。《三言，语意新奇，千古大文，不百篇》为中原遗声，《楚辞》则可多觏！”（来裕恂《汉文典》）
南方新兴民族所创之新体。屈原的人格和作品赢得了《三百篇》虽亦有激越语，而大后人高度的赞誉。淮南王刘端皆主于温柔敦厚；《楚辞》虽安、太史公司马迁称其志“虽亦有含蓄语，而大端在将情感与日月争光可也”。苏轼《归朝尽情发泄。《三百篇》为极质正欢》说：“灵均去后楚山空，澧的现实文学；《楚辞》则富于想阳兰芷无颜色。”辛弃疾《生查象力之纯文学。此其大较也。子》云：“山头明月来，本在天其技术之应用亦不同道。而高处。夜夜入青溪，听读《离《楚辞》表情极回荡之致，体物骚》去。”其《喜迁莺》则称：尽描写之妙，则亦一进步也。吾以为凡为中国人者，须获有与君王别。心阻媒劳，交疏怨欣赏《楚辞》之能力，乃为不极，恩不甚兮轻绝。千古《离虚生此国！”（《要籍解题及其骚》文字，芳至今犹未歇。”这读法》
）
“休说，搴木末；当日灵均，恨