与哲学有关的古诗词

与哲学有关的古诗词（ ） 与哲学有关的古诗词（1）

一、一切从实际出发 【题目】题西林壁（苏轼） 【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得 到不同的结论。 人们只有摆脱了主客观的局限， 置身 庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。 要认清事物的本质， 就必须从各个角度去观察， 既要 客观，又要全面。 【题目】观祈雨（唐 李约） 【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。 朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。 潍县署中画竹（清 郑燮） 【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些 小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 【哲理】 唯物主义认为， 意识是客观事物在人脑中的 反映。 但是人们对同一客观事物进行思考， 却往往会 形成不同的认识和结论。 从人的主观因素来说， 主要 是由于人们的立场不同， 世界观不同， 知识构成不同 等因素造成的。 诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告 诉我们， 在阶级社会中， 由于人们分属于不同的阶级， 具有不同的阶级立场， 因而， 他们对许多问题的看法 （反映）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先 必须站在人民根本利益的立场上去看问题。 二、联系地、发展地看问题 【题目】琴诗（宋 苏轼） 【诗词原文】 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？若 言声在指头上，何不于君指上听？ 【哲理】 美妙的乐曲是一个有机整体， 而整体都是由 若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐 曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧 等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是 相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯 物辩证法认为， 普遍联系的根本内容， 就是事物内部 和事物之间的矛盾双方的联系。 【题目】戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）

【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今 人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。 【哲理】 （1）从事物普遍联系的观点看，任何事物 都是一个前后相继的发展过程， 离开了对历史联系的 分析， 我们不仅无法正确认识昨天的历史， 也无法正 确认识今天的是未。割断历史、否认联系，盲目的嗤 笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。 （2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成 是一个变化发展的过程。 研究任何我， 都不能割断历 史， 都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。 对前人 要采取历史主义的态度， 不能用今天的淹灌和标准去 看待和衡量过去，更不能苛求

古人。 （3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方 面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、 功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清 哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。 【题目】八阵图 （唐 杜甫） 【诗词原文】 功盖三分国， 名成八阵图。 减流石不转， 遗恨失吞吴。 【哲理】 唯物辩证法认为， 任何事物都有它的整体和 部分（全局和局部） ，两者既相互区别又相互联系。 首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者 相互影响、相互制约。在某种条件下，关键的部分甚 至能够对全局和整体起决定性作用。 诸葛亮多年苦心 经营， 巧妙布置八阵图， 都是为了一个全局性的战略 目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部 的小目标。办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能 选择最佳方案，以求实现最有目标。刘备意气用事， 仅从局部着眼， 贸然发动进攻， 结果不仅局部遭到失 败， 而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大 局，使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜明的历史事 实昭示后人： 树立全局观念， 局部服从全局是多么重 要。 【题目】观书有感 （宋 朱熹） 【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问 渠那得清如水？为有源头活水来。 【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积 累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发 展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。 正是这种不间断的运动、 变化和发展， 是事物才能在

不断自我更新中存在下去。 这种运动一旦停止， 事物 也就不可能存在了。 如果没有知识的不断更新， 不断 积累， 一个人的学问也就回变成一潭死水， 毫无生气 和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。 【题目】拟古 （明 钱宰） 【诗词原文】 长江东流去， 来者方不息。 白日没西山， 晨光还奕奕。 春花瘁复荣。 秋草黄已碧。 造化无停机， 循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！ 【哲理】 世界上万事万物在永不停息地运动、 变化着。 自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮 时，就必须努力拼搏，奋发进取。 【题目】论诗 （清 赵翼） 【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江 山代有才人出，各领风骚数百年。 【哲理】 说明事物是不断发展的， 每个时代都应创新、 进步，不能因袭古人，不求进取。 【题目】草 （唐 白居易） 【诗词原文】 离离原上草， 一岁一枯荣。 野火烧不尽， 春风吹又生。 远芳侵古道， 晴翠接荒城。 又送王孙去， 萋萋满别情。 【哲理】

说明世界上的事物都是运动、 变化、 发展的， 而这种运动、 变化和发展都有其基本的秩序， 都是有 规律的。 规律是客观的， 它的存在和发生作用不以人 的意志为转移。 唯物辩证法认为， 事物发展的总趋势 是前进的， 新事物必定战胜旧事物。 这首诗常被用来 比喻新事物的强大啊生命力。 尽管有严寒相逼， 有野 火摧残， 旧事物的威力可谓横肆暴虐， 却无法改变客 观规律。新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生 机 三、坚持矛盾分析的方法 【题目】寄兴 妾愿老君家。 【哲理】 唯物辩证法认为， 世界上任何事物的内部都 包含着既对立又统一的两个方面， 因此， 我们要如实 反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论， 全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为 二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝 对化的错误。 【题目】雪梅 （宋 卢梅坡） （宋 戴复古） 【诗词原文】 黄金无足色， 白璧有微瑕。 求人不求备，

【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅 须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。 【哲理】 唯物辩证法认为， 世界上的事物之所以千差 万别， 就在于她们各有其特殊性的矛盾， 真实这种特 殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本 质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点， 各有所长， 各有所短。 如果离开了对于矛盾特殊性的 具体分析， 人们就无法区分是未， 也就更谈不上正确 地认识事物。 【题目】惠崇春江晓景 篙满地芦芽短，正是河 （宋 欲上时。 苏轼） 【诗词原文】竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎 【哲理】唯物辩证法认为，一般（共性、矛盾的普遍 性）总是存在于个别（个性、矛盾的特殊性）之中， 并通过个别表现出来。 春天的到来， 正是通过这一件 件特殊的、 个别的事物而表现出来。 离开了这一个个 的美妙画面，春光也就无从谈起了。 四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势 【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡 物各自有根本，种禾终不生豆苗。 【哲理】内因是事物发展的根据。 【题目】感怀 （明 杨基） 【诗词原文】 骅骝日千里， 亦在御功者。 向无造父能， 乃与凡马同。 【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外 因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的根据，外 因是事物发展的条件， 外因通过内因起作用。 这首诗 虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用， 但 没有否定内因。 一方面， 它告戒那些对于他人来说处 于外因位置的人们， 应当善于发现、 培养和使用人才， 积极为

人才的成长创造条件， 另一方面， 它还告戒那 些在各方面已经取得成就的人们， 不可忘记和否定自 己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。 【题目】赤壁 （唐 杜牧）

【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东 风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 【哲理】 内因是事物发展的根据， 外因是事物发展的 条件。 外因在一定条件下， 对事物的发展起非常重要 的作用。 倘若没有一定的条件， 即使是英雄人物也是

无法成功的。 【题目】蚁 （唐 元稹） 【诗词原文】 时术功虽细， 年深祸亦成。 功穿漏江海， 蚕食困蛟鲸。 敢惮榱梁蠹， 深藏柱石倾。 寄言持重者， 微物莫全轻。 【哲理】 这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害， 说明 了量的积累可以引起质的饿变化， 千里之堤毁于蚁穴 的道理， 告诫人们切莫轻视小的变化， 以至酿成大祸。 【题目】读《陈蕃传》 （宋 杨万里） 【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉 教一室尘如积，天下何曾扫得来？ 【哲理】 从矛盾分析的方法来看， 陈蕃不懂得对具体 问题具体分析。 事物的矛盾各不相同， 解决矛盾的方 法也不可能千篇一律， 不同质的矛盾， 只能用不同质 的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾， 硬拼蛮干是注定要失败的， 陈蕃方正有余， 而计谋不 足，以至事败垂成。 从量变与质变相互关系来看， 陈蕃不懂得任何事物的 发展必须首先从量变开始的道理。 远大理想、 崇高目 标必须同脚踏实地、 埋头苦干的精神结合起来， 才可 能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心 壮志？ 【题目】七律.人民解放军占领南京 （毛泽东） 【诗词原文】钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎 踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇， 不可沽名学霸王。 天若有情天亦老， 人间正道是沧桑。 【哲理】 诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵 力消灭刘邦， 但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失 时机， 最后反被刘邦攻击的历史悲剧， 告诫热闹们“宜 将剩勇追穷寇”的道理。从哲学角度来说，就是当量 的积累已经达到一定程度时， 就应不失时机地促成飞 跃和发展， 促成质变。 如果犹豫不决， 就会痛失良机。 “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物 主义和历史唯物主义的高度，说明“世界总是这样以 新的代替旧的， 综合司这样新陈代谢、 除旧布新或推 陈出新。”沧桑，指沧海变为桑田，这里比喻革命性 的发展变化。“人间正道”是指社会发展规律。“老”是 指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句的意思是

，天若 有情的话， 看到国民党反动统治的黑暗残酷， 也会气 愤不已， 变得衰老； 人类社会的除旧布新， 沧桑变化，

是不以人们意志为转移的客观规律（人间正道） 。 【题目】小松 （唐 杜荀鹤） 【诗词原文】自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时 人不识凌云木，直待凌云始道高。 【哲理】这首小诗借松写人，寓意深长。小松刚刚出 土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并 不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。人们 往往忽视、 不认识小松将长成凌云大树的远大发展前 途， 等到松树真的凌云参天之时， 才去称赞它的高大。 大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说 明有眼光， 而在小松幼小和小草一样貌不惊人时， 如 能识别， 预见到它必将凌云的发展前途和趋势， 而陪 加培养和爱护， 为它的成长创造条件， 那才是有见识、 有意义的。许多日呢所缺少的正是这个“识”字。作者 以松喻人， 告诫人们要善于发现和识别人才， 对有发 展前途的人才要及早给以重视、 关心和培养， 使之早 日成才。 从哲学角度来说， 小松的成长也可比喻为新事物成长 的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、 由弱到强、 由不完善到比较完善的过程。 它最初出现 时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优 势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。但由于它符合 客观规律， 代替了事物的发展方向， 因而具有强大的 生命力和广阔的发展前途。“前途是光明的，道路是 曲折的”，是一切新事物发展的途径。我们应以唯物 辩证法为指导， 及时发现它， 预见到它的远大发展前 途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。 【题目】游园不值 （宋 叶绍翁） 【诗词原文】应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春 色满园关不住，一枝红杏出墙来。 【哲理】 任何具有旺盛生命力的新生事物， 是无论如 何也禁闭不住的。

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静水深流

3#

发表于 2008-10-24 19:08 | 只看该作者

与哲学有关的古诗词（ ） 与哲学有关的古诗词（2）

五、透过现象认识本质 【题目】放言 （唐 白居易）

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【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子 解佯愚。 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！ 【哲理】诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真假假，什么人年 能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此？人们对于那些外表相似的真假 难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说 明，人们通过分析比较，是可

以辨别真伪，认识事物的本质的。 【题目】论诗绝句之二 （清 赵翼） 【诗词原文】只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人 说短长。 【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主 张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为， 做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的 感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼 由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。 六、坚持正确的价值取向 【题目】咏史 （唐 高适） 【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔寒；不知天下士，犹作布衣看。 【哲理】诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须 贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。 现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。而事 物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把 握。认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。 因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度，因而不可能给以重视和委以重 任。对万事万物的认识都是这样的。 【题目】诗一首（杨虎城） 【诗词原文】西北山高水又水，男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头 干一场。 【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人 深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在 变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓 住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性 的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达 的立志、 拼搏、 进取精神和一往无前的英雄气概， 就是发挥主观能动性的表现

【题目】古瓦砚 （宋 欧阳修） 【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。 【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程 度越高，价值就越大；反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅 表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人 的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，如果用来“发墨”， 瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值，或价值的大 小，也是多方面、多层次的

，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、 学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要， 因而都可以实现自己的人生价值。 【题目】大江歌罢掉头东 （周恩来） 【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海 亦英雄。 【哲理】在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活 动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗 不息的价值观，决定了周恩来革命的人生道路。 八、实践论 【题目】 《西施》 （罗隐） 【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来 又是谁。 吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传 统观念，是一种对事物表面现象的认识。 【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规 律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识 上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又 要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由 此及彼，由表及里。” 诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因， 而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠 爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢？ 【题目】 《冬夜读书示子聿》陆游 【诗词原文】古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事 要躬行。 【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两 条途径。 从书本中汲取营养， 学习前人的知识和技巧是非常必要的， 它是人们掌握知识、 积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一 个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。并且，间接经 验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一 必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认

识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对 实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。

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静水深流

4#

发表于 2008-10-24 19:42 | 只看该作者

与中学有关的古诗词（ ） 与中学有关的古诗词（2）

五、透过现象认识本质 【题目】放言 （唐 白居易）

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【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子 解佯愚。 草萤有耀

终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！ 【哲理】诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真假假，什么人年 能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此？人们对于那些外表相似的真假 难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说 明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。 【题目】论诗绝句之二 （清 赵翼） 【诗词原文】只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人 说短长。 【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主 张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为， 做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的 感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼 由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。 六、坚持正确的价值取向 【题目】咏史 （唐 高适） 【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔寒；不知天下士，犹作布衣看。 【哲理】诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须 贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。 现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。而事 物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把 握。认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。 因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度，因而不可能给以重视和委以重 任。对万事万物的认识都是这样的。

【题目】诗一首（杨虎城） 【诗词原文】西北山高水又水，男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头 干一场。 【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人 深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在 变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓 住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性 的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达 的立志、 拼搏、 进取精神和一往无前的英雄气概， 就是发挥主观能动性的表现。 【题目】古瓦砚 （宋 欧阳修） 【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。 【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程 度越高，价值

就越大；反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅 表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人 的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，如果用来“发墨”， 瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值，或价值的大 小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、 学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要， 因而都可以实现自己的人生价值。 【题目】大江歌罢掉头东 （周恩来） 【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海 亦英雄。 【哲理】在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活 动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗 不息的价值观，决定了周恩来革命的人生道路。 八、实践论 【题目】 《西施》 （罗隐） 【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来 又是谁。 吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传 统观念，是一种对事物表面现象的认识。 【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规 律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识 上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又 要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由 此及彼，由表及里。” 诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因， 而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠 爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢？ 【题目】 《冬夜读书示子聿》陆游

【诗词原文】古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事 要躬行。 【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两 条途径。 从书本中汲取营养， 学习前人的知识和技巧是非常必要的， 它是人们掌握知识、 积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一 个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。并且，间接经 验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一 必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认 识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实

际知识，才能发挥对 实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃