万世敬仰的圣人--孔子

万世敬仰的圣人——孔子

一、生平概括

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁昌平乡陬邑。逝世后，葬于曲阜北郊的泗水边，即今日孔林。 据考证，孔子的祖先本是“成汤”后代。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓。其曾祖父孔防叔为逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥是鲁国出名的勇士，他的原配夫人施氏未能为其生育出一个健康的儿子，因此，叔梁纥晚年休妻，再娶了年轻的颜征在，颜征在即是孔子的母亲。孔子三岁时，其父叔梁纥病逝，之后，孔子的家境日益贫寒，其母将其交由外公抚养、教育。孔子天资聪颖，又极为谦虚好学，故学识日进。到青年时，孔子已经以博学知名于世，并开始广泛招收弟子，传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文化典籍。其后多年，孔子为求学布道而四处游走。

孔子五十一岁时回到鲁国做官，仅用短短数月，就使鲁国内政外交等各方面均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，恪守礼法。孔子杰出的执政能力让齐国备感威胁，为了挤走孔子，齐国向鲁国送上120匹良马和80位女乐，使鲁国国君鲁定公和大臣季桓子沉溺于声色犬马之中。身系民生的孔子自然无法对此表示认同，遂携高足离鲁，开始周游列国。 他先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，并曾在卫国、陈国停留了较长时间。然而，他始终没有得到机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主张，一般只是被供养起来装点门面而已，并多次备受冷遇与迫害。

孔子率弟子在外游十四年，于六十八岁时回到鲁国，鲁国新继位的国君——鲁哀公对他礼遇有加，但依旧没有重用他。此时的孔子已无心从政，只专心于教授门徒及整理文化典籍，修订六经。

孔子七十三岁时去世，众多弟子为他守孝三年甚或更长时间。在守孝期间，众弟子将孔子平时所讲的话经过讨论辩证，写成流芳百世的《论语》。

孔子在世时，是当时社会上最博学者之一；去世后，被后世尊称为至圣先师、万世师表，他的思想及学说对后世影响非常深远。

孔子思想体系的中心思想是“仁”，“仁”的概念在《论语》中出现百次以上，它是读者理解孔子思想的关键所在。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。即不仅自己要在社会上取得自立，在事业上有所发展，还需要帮助别人做到这些。孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中体现出一种关怀互助与平等相待的人文主义精神。总的来说，孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体。

孔子的思想兼有博大与朴实、内在与超越的特点，可以为身在浮尘之世的人们，揭示出人生的真谛与世间万物的内在“谜底”，使其能修其内，而安其外，在纷繁混乱的红尘中拥有一份真正的淡定与从容。

二、先祖谱系

三、生而不凡

1、黄河清，圣人生。两千多年前，世界上几个古老的文明国家，都出现了极为灿烂的文化。公元前565年，佛教始祖释迦牟尼诞生于印度。十四年后，也就是公元前551年，一位受到万世敬仰的圣人——孔子在中国诞生。再过二十八年，希腊的伟大哲学家苏格拉底也降生了。这几位圣哲先贤对人类文化产生了巨大的影响。

孔子出生时，正是中国历史上的春秋时代末期。《史记》上记载着孔子出生在鲁昌平乡陬邑，也就是现在山东省曲阜市东南方的一个城市。孔子的父亲叔梁纥，武艺绝伦，智勇兼备，在一次战役中，由于他的勇敢和机智，救了自己的战友，使其免遭敌人的伏击，因此英名远播，且被委任为陬邑大夫。

叔梁纥起初娶了一位姓施的女子为妻，只生了几个女儿，后虽生了一个男孩，名为伯尼，可这孩子天分不高而且足部有毛病，必须撑着拐杖走路。叔梁纥为了这事一直闷闷不乐，施氏虽然贤惠，夫妇两人也很恩爱，可没有一个壮健的男孩来继承香火，总是一件憾事。古时候的习俗，凡是女子出嫁后不能生育男孩者，就可以把她给休了。叔梁纥对结发多年的施氏虽然恩爱难舍，但为了后代的子嗣问题，也只好忍痛和施氏分开，准备另选一位名门闺秀为继室。他听说曲阜县的颜姓人家有三位少女，都是德才兼备，于是就央人去说媒。

虽然叔梁纥是圣王成汤的后裔，又是受人景仰的英雄人物，但他毕竟

年事已高，因此颜家颇感为难。做父亲的颜襄素只好将这种情况告诉三个女儿，想听听她们的意见再做决定。当时，他的长、次二女听了之后，都低头不语，倒是第三个女儿，闺名叫征在，她年纪最轻，才德也以她为最。她对父亲说：“依照古礼，女孩子家在家从父，一切听凭您老人家做主好了”。颜襄素看到自己的幼女如此善解人意，真是喜不自胜，于是让媒人转告叔梁纥，他答应了这门婚事。

叔梁纥闻讯兴奋不已，于是择定吉日良辰，迎娶征在为继室，老夫少妻，恩爱异常。可是婚后很久仍未生育，征在也很着急，就向丈夫建议说：“据说尼山神庙颇为灵验，我们何不前往祈祷，求神保佑，赐我麟儿，不知夫君意下如何？”叔梁纥求子心切，欣然同意。第二天，夫妇两人斋戒沐浴后，一同驱车前往尼山神庙祈祷。

说也奇怪，果然没有多久，征在就怀孕了。叔梁纥为她在昌平乡租了一间屋子，让她在那个安静的环境里待产。

公元前551年，也就是周灵王二十一年的十月庚子日，孔子呱呱堕地了。据说，这一年，原本是滚滚浊流的黄河竟然清澈见底。这是一种祥瑞的异象，也是“黄河清，圣人生”典故的由来。

2、幼年孤苦。叔梁纥晚年得子，那份喜悦不难想象。由于爱子是秉受尼山灵气所生，叔梁纥为他娶名为丘，字仲尼。这孩子的确有异于常人的禀赋，在他呀呀学语阶段，很多事情一经指点就能领悟，而且永久不忘。

孔子在三岁时，叔梁纥已是古稀之年。有一次偶感风寒，他未把这小毛病放在心上，却不料一天天沉重，仅短短几天，他就撇下娇妻爱子而撒手人环了。

年轻的征在遽遭此变，简直痛不欲生。但她是知书达理的名门闺秀，毅然承担起养家育子的千斤重担。她自动耐心地教伯尼读书，也附带教孔子识字，虽孔子比伯尼小六岁，但没过多久，孔子就能跟哥哥伯尼在一起读书了。他资质聪颖，领悟力强，真可说一目十行，而且牢记不忘。逐渐地连母亲都感到有点无法应付了。征在决定把他送到外公那里就读。

颜老先生是一位满腹经纶的饱学之士，他最疼爱自己的这位幼女，何况她生下的这个小外孙，是如此地聪明伶俐。就这样，孔子每天随侍在外公左右，聆受教诲，不懂的地方立即发问，一经指点，马上领悟，而且永远不忘。有一天，外公对孔子说：“这几年来，你跟着我读书进修，颇有进步。你应该致力于做一个君子，将来你出仕为官的时候，应当近守文武之法，远宗尧舜之道，顺天时，察地理，小则可以致民安乐，大则可以治国平天下，你要切记这一番话。我已经年迈，精力日衰，看不到你日后的成就，只要你本着这一点去做，我也就可以含笑九泉了”。就在孔子十九岁那年，颜老先生由于年事已高，在一场大病中去世了。孔子悲恸不已，他和母亲在颜家守丧百日，然后回到自己的家里。

3、奉命成婚。孔子秉承父亲的遗传，身体非常魁梧、壮硕，这时候已经出落成一个伟岸男子了。做母亲的望孙心切，希望他能早日成婚。孔子本想游历各地，遍求名师，充实自己，不考虑婚事，可他一向事母至孝，想到这么多年来，母亲含辛茹苦地操持家务、抚育子女，确实也该有一个人在她老人家身边侍候，于是甘愿一切听凭母亲做主。没过多久，征在打听到宋国一位姓丌官的人家，有一个闺女，德才兼备，就为孔子托人说合，然后选定吉日良辰正式迎娶成婚。

第二年，丌官氏生下一个男孩子。这时，孔子虽只有二十岁，但他的学识已深受人们的景仰，被公认是一位年轻的学者，就连鲁召公都已经知道他的大名了。当孔子喜得第一个男孩后，鲁召公马上派人送来一条鲤鱼，表示祝贺之意。“鲤鱼跃龙门”是说，鲤鱼在湍急的黄河里，可以逆流而上，在水位差距甚大的“龙门”那个地方，如能一跃而过就能变成一条龙，因此鲤鱼在当时被认为是一种吉祥的东西。孔子受到这份殊荣非常高兴，立刻为这孩子取名为鲤，字伯鱼。可惜他是孔子唯一的儿子，且孔鲤资质平庸，不是可造之材。

4、初任小吏。结婚生子以后，家庭开支增加，孔子需要一份工作以便赡养妻小。当时孔子的好友南宫敬叔是鲁国公族孟懿子的哥哥，敬叔对

孔子非常敬佩，把孔子视为老师，同时也很同情孔子的家道清贫，于是向弟弟孟懿子大力推荐。孟懿子为了整顿赋税，清除积弊成见，所以要用贤才新秀，以求改革，就任用孔子为管田赋粮谷的小官。孔子初入仕途，并不因为官卑职小而马虎从事。接任之初就发现其中弊端重重，而且上下联手，串通一气，营私舞弊。孔子聆受外公的教诲，要做一个正人君子，不肯和他们同流合污。当他全盘了解舞弊黑幕后，就大刀阔斧予以改革，把过去赋税不足的情形，整个扭转过来。这样一来，孟懿子更加重用孔子，提拔他为司职吏，让他管理户口，也非常有成效。

5、慈母病逝。孔子的母亲早年孀居，含辛茹苦地度过了不少寂寥岁月。纯性至孝的孔子一心想承欢膝下，反哺相报，让母亲享享清福，以尽人子之道。媳妇丌官氏非常贤淑，而且嫁过来的第二年，就替孔家生下一个白胖儿子。

孔子自己已经有了一份固定的工作，俸禄虽然不算丰厚，至少可以使一家人生活无虑。当时周朝已日渐衰微，诸侯间明争暗斗，民不聊生，孔子对此深感痛心，他曾说过“士而安于居，不可以为土”，这表示他不以目前的小成就而满足，他要以匡正天下为己任。

这时候，孔子母亲的身体由于多年来的操劳，健康情况一年不如一年。就在孔子二十四岁那年，孔太夫人竟然一病不起，与世长辞了。正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。孔子在悲痛欲绝中料理了后事。

四、怀志出仕。

1、问礼于老聃。中国的古礼，父母死亡后，子女必须守丧。服丧期间，不能担任公职，生活上力求节制刻苦，不能饮宴作乐，以示哀悼。孔子在服丧期间，仍不断地钻研学问，而慕名前来向他请教的弟子也越来越多。

孔子最景仰的人就是周武王的弟弟周公。周公名旦，周朝的文化大半是周公所创，他后被封于鲁，是鲁国开国先祖。他礼贤下士，善待人民，谦虚谨慎，心系天下。孔子对周公敬慕佩服之至，有关周公制定的礼仪，

周公的著述等等，孔子无不尽心研究。孔子在年轻的时候，就经常梦见周公，可见他对周公的仰慕之情是很深厚的。

孔子在服丧期满以后，已经是接近“三十而立”的人了。他极想考察周公所订的礼乐源流，也想寻访老子，就同南宫敬叔一起去洛阳。他们在洛阳参观了很多地方，了解了很多古圣先贤的事迹，如尧、舜、周公等。他们又多次拜访了老子，受到很多深刻的教诲，后来孔子深有感触地对弟子们说：“我们都知道鸟善飞，鱼善游，兽善走。可以用兽夹来捉兽，可以用钓钩来捕鱼，可以用弓箭来射鸟，唯有乘风云而升天的龙，奈何不得。我觉得老子就是乘风云而升天的龙”。

2、鲁乱去齐。当年能够到周京去的，除了君王的使者或商贾人士以外，就极少有人能有这样的机会，至于专程去游学的，更是绝无仅有。孔子偕同敬叔赴洛阳游学，曾经受到鲁昭公颁赐车马的殊荣，此次回国，当然得到君主那里去复命。当鲁昭公问及游学的经过及心得时，孔子应对得体，鲁昭公对其赞赏不已。从此，孔子不仅是乡里的学者，更是名满全国的大学者，因此慕名前来求教的弟子日益增多。其中平民居多，也有不少贵族，孔子一概接纳，他的宗旨是“有教无类”。其弟子共有三千人之多，这是指他一生中所教的弟子总数而言。

这时候鲁国内部贵族各自培植私党，使鲁昭公形同傀儡，后来又被迫逃亡到齐国避难。孔子一心想让国君重返国门，以恢复政体，便带十几名弟子去到齐国，展开他的政治活动。他的治国富民策略虽然得到齐景公的夸奖，但和鲁国的情形一样，齐景公已无实权去实现这些建议，孔子很失望，就又回到了鲁国。

3、乐育英才。孔子出国去齐国时是三十五岁，离开两年，国内的政局依然一团糟，使孔子在政治上无法施展自己的抱负，只好把全副精力放在培育人才的教育事业上。慕名前来求学的愈来愈多。

孔子勤学一生所总结出来的人生道理就是一个“仁”字，人，虽然有智、愚及善、恶的差别，这只是教育上的问题，人除了外在的血肉之躯及

欲望外，还有内在的生命根源，它是一种无限深广的道德理性，可以由高度的反省及自觉，以启发这一光辉的、内在的人格世界。每个人都具有这样内在的道德理性，可以用教育方式去诱导、去启发。“仁”就是人类行为德性的最高总结。

孔子永不倦怠地教导学生，在众多的弟子中，各人的资质不同，孔子也就从各种不同的角度，以不同的方式去勉励他们，要他们从事于仁德的实践。孔子和弟子们相处时，严肃中带有慈祥，讲话时直率而又寓意深远，态度上热情而不失分寸，学生们接受他的教诲，如沐春风。

4、出仕为官。孔子从齐国回来以后，致力于教育事业，他的弟子越来越多，已有几位被朝廷罗致，出而为官，政绩明显。鲁国政局渐趋安定。孔子本来也想从政，以实现自己的政治抱负，只是不愿意在那种犯上的乱臣下面做官。

鲁定公九年（公元前501年），孔子已经五十一岁，出于鲁国政治上改革的需要，孔子被任命为中都宰，孔子认为时机已至，也就不再推辞。孔子到任后，首先办了三件事：一、改良地方风气，实施礼治；二、预防水旱灾；三、倡导节约，革除一切陋习。

仅仅一年的功夫，中都邑被孔子治理得百废俱兴，男守忠信，女知贞节，商业繁盛，万民乐业，可说是路不拾遗，夜不闭户。孔子的政绩不但传遍了全国，就连邻国也都知道了。鲁定公对于孔子在中都的政绩极为欣赏，孔子曾被召进宫去，鲁定公问他说：“你的政治主张，在中都极有成效，如果行之于全国，如何？”孔子说：“即使行之天下，也可适用”。鲁定公一高兴，马上任命他为大司空，掌管全国土地建设之事。接任后，孔子率领弟子们游遍全国，调查研究，测量分析，制定相应措施，达到地尽其利，人尽其才，全国已无一片荒地，而且也见不到一个游民。从此物产丰饶，人民富足安定，国家的税收也陡然增加很多。

5、诛杀少正卯。公元前497年，孔子五十五岁时，升任大司寇兼摄相事。大司寇是掌管刑事的官员。当时，先是阳虎作乱，政权旁落，世道

人心极度败坏。孔子接任后，决心大力整顿。他的做法是先把几个首恶分子予以惩处，杀鸡儆猴，以正本清源。少正卯是阳虎的党羽，有钱有势，又有名望，但暗中却干尽坏事，孔子决心先拿他开刀。

孔子这种做法非常冒险，万一不成，丢官丧命，但孔子为了弘扬正气，不顾这些，总结出少正卯危害家邦的五大罪状：一、心存叛逆；二、愚顽偏激；三、混淆是非；四、巧言掩恶；五、结党营私。当众宣布后，将他斩首示众。诸大夫及百姓无不慑服，狡黠之徒再不敢作奸犯科，漠视法令。从此孔子得到施展才华，治理国政。他首先建立纲纪，整饬吏治，举国上下，个个知廉耻，讲信义，不出三个月，鲁国大治，四方商贾往来贸易，邻国的人士络绎于途，纷纷前来观摩，鲁国极一时之盛。

6、夹谷会盟。有一次齐国被晋国打败，齐国为了恢复元气，就想和鲁国联盟，会议地点定在齐国境内的夹谷。鲁定公接获通知后，很怀疑齐国的可信度，但几位权臣都想不出万全之策，鲁定公就去彼取此，将季斯的相位暂转让给孔子，命孔子全权筹备此事。经过周密设计，赴会那天，孔子保护鲁定公驾车前往。

齐景公是以主人身份先到夹谷等候的。其实，齐国眼见鲁国任用孔子以后，国势一天天强盛，深感这是未来的威胁，这次会谈名义上是修好，实际上是想威胁鲁国，令其无条件服从。

会议开始后，在演奏古乐助兴时，齐国的乐工却是一群手执长矛、长发露体的野蛮人。孔子见状，急趋齐景公面前，庄严地说：“你这种做法，不但失敬于天地神明，而且有辱贵国国体，要被天下人耻笑”。齐景公满面羞惭，立即喝令野蛮人撤走。后来又奏请献演宫中之乐，齐国却上场了一群优伶小丑，孔子又马上厉声说：“匹夫戏诸侯，该当死罪，请贵国的司马执法！”齐景公正在犹豫，孔子说：“两国既经修好，如同兄弟，就让我们的司马代行执法汉！”立即唤鲁国两位将军飞奔坛上，捉住两名优伶领队，手起剑落，令其身首异处。齐国与会人员个个吓得目瞪口呆。

齐国看到有孔子在，鲁国不可欺，为了表示诚意，就把先前曾占领的

鲁国的三个城市交还给了鲁国。鲁国这次会盟不但挽回了面子，而且收回了失地，这样外交上的大胜利，完全归功于孔子。

五、周游列国

1、携高足离鲁。鲁国的日益强大，给邻国带来了不安，最感恐惧的是齐国。为了削弱鲁国，保全齐国，就用离间计去除掉孔子。齐国就选了一批美女、良马献给了鲁国，使鲁国君臣沉溺在声色犬马之中，懈怠了政事，当然也就疏远了孔子，这使孔子非常痛心，他一心想把鲁国治理得富强康乐，但却事与愿违，他不甘心离开自己的家乡，但一批弟子多次提醒，这个国家已无可救药，他自己多次努力，也确实无效，不得已就率领全班高足弟子，以流动的讲学团体，又像是有理想、有抱负的政治团体的姿态，开始了长达十四年的周游列国的生涯。这时是公元前497年，孔子已经五十五岁了。

他们先去卫国。一个驻守边关的小吏久慕孔子大名，见过孔子后，对其弟子们说：“孔子是如此地伟大，他如果仅限于鲁国之内，那才真可惜！我认为这是老天爷使孔子为警世的木铎，让他传布道声，你们大可不必灰心”。听他这么一说，弟子们深信自己未来的任务重大而光荣，孔子的理想必可在别的国家得以实现。路途中，师徒有段对话很能令人深思，徒：“这里的人口众多，该怎么做泥？”师：“使他们富裕”。徒：“富裕了以后呢？”师：“施以教化，让他们修养好自己，懂得做人的道理”。徒：“这样就够了么？”师：“自己修养好了，再进一步去安定百姓，这个标准，就连尧、舜恐怕还不能完全做到呢！”到了卫国，虽有很多贤臣向卫灵公推荐孔子，但卫灵公却没有起用孔子的意思。

2、匡城被围。孔子在卫国住了十个月，一直不得志，于是就往陈国去，途径匡城，被当地人注意，因当年阳虎从鲁国逃往齐国时，曾在此地留下恶名，匡人恨之入骨，偏偏孔子的相貌长得和阳虎有几分相似，因此，匡人把孔子一伙人误认为是阳虎又率领党羽前来，于是把孔子的居处团团围住。子路怒发冲冠，准备决一死战，孔子立刻制止说：“不可鲁莽，我

们和匡人素无冤仇，其中必有误会。再说，文王已经去世，但传统文化仍在，如果天意要丧失这种文化，我们这批后死的人，就无法再参与这种文化了；如果上天不想丧失这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”于是就派颜回去询问缘由，孔子则镇静如常地坐下来操琴，匡人听到琴音，再经颜回解释，才知道里面坐的确实是孔子而不是阳虎，于是，围困的人连声赔不是后纷纷散去。当孔子见到颜回平安归来时，才松了一口气说：“你终于平安回来了，我一直担心你会发生意外！”颜回恭敬地回答说：“夫子健在，回何敢死？”

3、折返卫国。卫国贤臣蘧伯玉，敬重孔之学问，又把孔子从匡地追回卫国，但卫灵公却不把孔子的贤德放在首位，本应和孔子同乘一车，商量要事，却被夫人缠扰，让孔子乘车后随，因此，孔子叹息说：“我没有见过爱好道德象爱好美色那样的人！”于是留下几个弟子在卫国出仕，就又出发到宋国去了。

4、宋国遇险。孔子到达宋国以后，宋君就命大司马桓魃前往迎接。桓魃唯恐孔子被重用，就想方设法刁难迫害孔子，先是丑化孔子在鲁执政时的形象，被孔子义正词严驳回，后又谎称孔子心怀不轨，要篡夺宋国政权，就派家丁装扮盗匪去杀害孔子一行，亏得颜回旧友子罕在宋国从政，知道了消息，提前通报，才使孔子免于死难。

5、孔子适郑。从宋国逃出来孔子见到了郑国的贤相子产，子产摄行相事多年，周旋于晋、楚两大国之间，也深感苦恼，特向孔子求教，孔子说：“国家兴亡，不在疆域大小，成汤居亳，文王居丰，武王居镐，地仅百里之内，结果却能统一天下”。子产请教何因致此？孔子说：“不外修德以待天时，举贤以佐国政。成汤得伊尹，文王访太公，就是很好的例子”。子产邀请孔子同朝为官，孔子都婉言谢绝了。子贡疑惑不解地询问孔子说：“夫子一向抱持匡君泽民之心，为何不答应他呢？”孔子说：“子产当相国多年，尚未能力图自强，我有什么才能，能够胜过他呢？”就准备到陈国去。

6、在陈三年。公元前492年，孔子已经六十高龄了。孔子到达了陈国。一天，从鲁国传来消息说，鲁都发生了火灾，且延及宗庙。陈国君主缗公把这件事告诉了孔子，孔子却肯定地说：“不会殃及宗庙，一定是桓公、僖公的庙”。缗公心想，你又没有身历其境，怎敢如此肯定？一肚子的狐疑，忍不住问道：“你怎么知道不会殃及宗庙？水火无情，它会长眼睛么？”孔子却正色回答：“祖先里面有功绩的尊之为祖，有德行的尊之为宗，因此立庙奉祀，以示不忘先祖之功业。鲁国的桓公、僖公并没有什么功德，他们的庙本不该留下，只因鲁公不忍废弃，所以保留至今。但是，人是拗不过天命的，我想它一定难逃天灾。不相信，您等着瞧吧”。过了几天，鲁国又传来消息，果不出孔子所料，焚毁的正是桓公、僖公的庙。从此，缗公对孔子更加敬服。

7、三度赴卫。当时的陈国处于吴、楚二强之间，属不安全地带，因此，孔子想再次到卫国，去了解一下弟子们在卫国的政绩。当时卫灵公正想无故废掉世子，引起政局不稳，孔子又无法施展自己的抱负，有一天坐在屋子里击磐作乐，恰好有一位背着草筐的老人从门前经过，他驻足下来，侧耳倾听。孔子演奏完毕后，这位老人高声说道：“这位击磐的倒是一位热心肠人，可是他太固执。从磐的声音又响又急来判断，唯恐别人不注意他似的。其实，没有人知道也就算了，何必焦灼呢？”

孔子何尝不知道这位隐士在嘲讽他？但孔子心同天地，视天下为一家，他那种匡时济世的胸怀，没有一日敢忘。他总是自强不息，一切尽人事而听天命，知其不可为而为之。他绝不消极，他不是那种无道则隐的悲观主义者。这就是他周游列国的主要动机。

8、过晋不入。孔子打算到晋国去，可晋卿赵简子意图推翻晋室，贪得无厌，残暴不仁，没有什么好的环境可以使人有所作为，于是孔子中止了晋国之行，又到陈国去，在这段期间，经常往来于蔡国和叶邑之间。有一次，叶的一个地方官问子路孔子到底是怎样的一个人，子路说：“孔子的为人是不倦地学习，不倦地教诲别人，他发奋起来，连饭都忘了吃，他

总是那么乐观，从来没有想到自己已经年老了”。

9、陈蔡之厄。孔子听说楚昭王非常开明，就想到楚国去一趟，陈、蔡两国知道了，他们深恐一旦楚王重用孔子，楚国就更为富强，楚君将会吞并各国，而陈蔡两小国恰好首当其冲，因此，必须对孔子一行加以阻止。他们派兵把孔子一行团团围住，想使他们打消去楚国的念头。孔子和弟子们被困在荒郊野外，粮食越来越少，眼看就要断粮了。弟子们饿得头晕目眩地躺在草地上叹息，孔子照常讲学、抚琴、唱歌。弟子们有些不耐烦，提出各种疑问，如：君子怎么也会有穷困的时候；也许是我们不仁，或许是我们无智；也许是我们讲的道理太深，理想太高，要是把它降低些，说不定可以行得通。孔子都一一作了解释。后来孔子让颜回回答我们为什么到处不被相容。颜回说：“夫子的理想高，道理深，到处不能容纳，可是夫子还是要努力争取。别人不相容没有关系，这正显出有道德学问的人的涵养功夫。如果说，我们自己还没有把道修好，这是我们的耻辱；如果道已修好，而不能见用，那是掌理国政的人的耻辱。所以，不为世所容，绝不足以为虑”。孔子听后对颜回大大地夸赞一番，并且把这话转而安慰大家。困到第六天，子贡自告奋勇，趁黑夜跑出去到楚国搬来救兵，才算脱离了险境，被护送到了楚国。

10、转往楚国。楚昭王抱病出迎，他对孔子极为礼遇，经常向孔子请教为政之道，并准备给孔子七百里的封地，这却遭到令尹子西的妒忌。因子西怕重用孔子后，自己失势，他给楚昭王说：“孔子名闻天下，他的弟子中，人才济济，文武兼备，一旦将封地给了他，恐怕不出多久就将„„”一向多疑的楚昭王不待他说完，就说：“我知道了，不必再说下去”。从此孔子被冷落下来。他们无所事事，经常到郊外散步，不断见到一些隐士说出悲观失望，应无所作为才能保全自身的论点。但孔子和他们有不同的看法，他们只求独善其身，苟全性命于乱世，清高、雅洁固然没错，但对世道、人心有何益处呢？

孔子一生抱着匡时济世之心，要使天下无道变为有道，他只知爱民，

而不计较个人的利害得失。孔子曾说过，如果天下太平，他又何必如此栖栖惶惶地劳碌奔波呢？总结一句话，这就是“仁”。仁，是孔子理想中的做人最高准则，也是孔子思想的中心。

11、倦游归鲁。孔子六十三岁时，已成为名闻天下的大学者，被人们尊为当代圣人。他的桃李满天下，各国争相罗致礼聘。孔子的弟子受教于孔子，都想实现孔子的政治理想。因此，也都全力以赴。这些人有的能文，有的能武，也有的文武兼备，都能在所出仕的国家作出优秀的成绩。如：子路挨骂最多，但在卫国任职后，得到孔子很高的评价——谨慎勤勉，切实宽厚，管理有方，临事勇断；子贡辩才无碍，多次取得外交上的胜利；有若英勇善战；冉有文武兼备等。

公元前484年，孔子已经六十八岁，他回想这十四年间，辗转于各地，接触到各种各样的人物，也遇到几次意外的惊险。而自己的政治抱负始终未能有所施展，甚至遭受猜忌，险遭杀害，流落到郑国时还被喻为丧家之犬。眼见如此情势，愈加心灰意冷，他决心结束流浪的生涯。将届古稀之年的孔子，他的政治见解早已成熟，对政治生涯也看得很淡，于是他倦游经卫归鲁，虽然不愿出仕为官，但仍想以在野之身匡君救民，协助弟子从政。同时，准备以此余年，将全副精神致力于教育事业，他把希望寄托于下一代身上，他觉得不朽的事业应以教育为先。

六、万世师表

1、制礼乐，作春秋。孔子时代，周室衰微，诗书缺，礼乐废，因此，他的晚年，除了教育弟子外，就利用空暇时间整理古时候的诗书。他将三千多篇诗歌加以整理，这就是留传到今天的《诗经》。孔子还尤其喜欢《易经》，简直爱不释手。《易经》具有天道、人生的哲理。他曾叹息说：“假如老天爷再加我几岁年纪，用来研究《易经》，便不致有大过失了！”旧说《易经》是伏羲、文王、孔子所作，即伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。孔子所作十翼，是用以传经义者，故亦曰传。孔子是位伟大的人文主义者，他对易的阐发全在人生哲理上，使它由卜筮的书籍一变而为含义深远的哲

理了。孔子以诗书礼乐教授弟子。据说先后受教的弟子共达三千人，其中身通六艺者七十二人。

孔子在立身处世的方方面面都确立了原则，比如：对于不同身份的人，要有相应的交际礼义，甚至在日常生活上都有很多很细致的要求，如：饭食是养生的必需品，要严格讲究卫生，火候适当，颜色鲜艳，烹调适宜，定时定量，食不隔宿，睡不仰卧等等。这就是万世师表、伟大圣人的生活态度。

孔子又把鲁国经历十二君主，共计两百四十二年的史实翔实地记录下来，定名为《春秋》，它是中国保存下来最早的一部史书，也是世界上最早的编年史。

2、哲人永辞。公元前481年，孔子七十一岁那年冬天，鲁哀公在大野狩猎，打死一只怪兽，孔子一看，这是一只麒麟，先是一惊，继而悲从中来，禁不住以袖拭泪，叹息着说：“吾道穷矣！”子贡迷惑不解，问孔子道：“我听说麒麟是一种仁兽，它的出现正是祥瑞之兆，您为什么反而如此忧伤？”孔子说：“麒麟的出现，一定是明君在位。帝尧时代，麒麟曾出现于郊外，文王时候，凤凰又长鸣于岐山，这些都是在圣明之世才会出现，否则就隐匿不出。如今并无明君，它却出现了，难怪会死于佣仆之手，怎不令人慨叹?”子贡又问道：“您因麒麟之死，而自叹道穷，这又是什么缘故呢？”孔子又叹一声，说道：“我好比是麒麟，出现得不是时候，因而遭害。所以，我的道也将穷尽，没有人知道我了”。子贡说：“怎么说没有人知道您呢？”孔子说：“我不能见用于世，但不怨恨天，也不怪任何人，只是专心学习人事，从浅近处下功夫，渐渐领悟到天理，天总会知道我的”。

孔子出生的时代，周室逐渐衰微，圣贤之道不彰，天下一片混乱。家臣杀主、大夫篡君、权臣专横、武将跋扈已是司空见惯，不足为怪。至于一般的老百姓，赋税既重，还得常常为贵族服劳役，或被征出战，万一遇到水、旱天灾，更是求告无门，苦不堪言。一向具有悲悯胸怀的孔子，以

天下为己任，他希望改革政治，在上者清廉自持，爱护人民，善待百姓。一般人民则知廉耻、重信义、守法安分，共享安康。这是孔子奋发一生特别是周游列国的一个重要因素。

自从鲁哀公西狩获麒麟以后，孔子自知不久于人世，于是便把《春秋》匆匆结束，从此搁笔。就在完稿前一年，独子伯鱼病逝；第二年，心爱的弟子颜回去世；又过一年，子路在卫国殉难；加上两年前夫人丌官氏病逝，这一连串的打击，使他老人家有点承受不住。

公元前479年，孔子七十三岁时，他的健康情况已经一天不如一天，经常卧病在床。有一天晚上孔子做了一个梦：夏代人的棺木安置在东阶上，周代人的棺木安置在西阶上，殷代人的棺木安置在正厅的两根大柱之间，而孔子则被放在两柱间受人祭奠。七天之后，也就是周敬王四十一年，鲁哀公十六年的四月已丑日，在众弟子的环伺下，孔子永辞了这乱离之世，享年七十三岁。

孔子平日对待弟子们如同是自己的孩子，孔子去世后，弟子们也都以对待父亲的礼节服丧三年，期满后，很多弟子仍不愿离去，又守了三年，后来，在墓地附近又搬来不少人家，形成了一个村落，取名为孔里。

他们在守丧期间，将夫子平时所讲的话经过仔细地讨论辩证，然后一一记录下来，这就是留传下来的《论语》。这部书是孔子一生的言行实录，儒家学说之精华。由敦品为学、立身行道、处世接物，乃至治国平天下的大道组成，可谓全举无遗。说它是集中国文化之大成，并不为过。日本人对它尤其推崇备至，他们曾说一部《论语》就可以治天下。在日本等地都建有巍然的孔庙，日本人对孔子的崇拜和景仰可见一斑。西方各国对孔子的学说也非常重视，研究孔子学说的学者，日渐增多。孔子的思想，放之四海而皆准，无怪乎普遍受到尊崇。

司马迁曾赞叹说：“天下的君王，以至于贤人多得很，他们在世时固然荣华显贵，但死后则一了百了。唯有孔子，他是布衣，传了十余世，学者多宗法他。自天子王侯以下，凡是讲六艺的，都折服于他，真可算是至

圣了！”

历代后世都对孔子尊敬有加，唐朝开元年间，曾追谥孔子为“文宣王”，宋朝被加谥为“至圣文宣王”，元朝又被加谥为“大成至圣文宣王”。明朝被改称为“至圣先师”，清朝定文庙谥号，称“大成至圣文宣先师孔子”。十二年后，又改称“至圣先师孔子”，一直沿用至今。

孔子的后裔，世代也都接受封号，早在战国时代，从其曾孙之下的几代，都被各国争相聘请，以后秦、汉、三国、晋、南北朝、唐、宋，直至中华民国均世袭。2008年，末代衍圣公孔德成先生去世，“衍圣公”封爵名宣告结束，是否继续封爵，尚无定论。

特别是近年来世界形成了“中国传统文化”热，许多发达国家先后成立研究院，全面研究中国的传统文化——儒、佛、道，这个研究院的名字，世界一致定名为“孔子学院”，并且在开学典礼时，中国必须由重量级的国家领导人莅临剪彩。