古代文论翻译

《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇

之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；

用讽喻来感动、教化人们。

诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触

动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声

歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。

情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐

安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；

亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没

有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的

行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。

所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。

上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽

喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足

可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百

姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲

伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，

这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情

感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因

此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗

是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是

王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，

就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）

这就是“四始”，是诗中最高的了。

然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文

王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化

自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王

后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初

始时的标准，是王道教化的基

曹丕《典论·论文》译文 ：

文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻

视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：

下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少

有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：

当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、

北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这

用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是

困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖

累，而写作这篇论文。王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）习气，然而也

是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》、《征思赋》，徐干的《玄猿赋》、

《漏卮赋》、《圆扇赋》、《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能

与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）

平和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅

超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他

所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。一般人看重古人，轻视今人，崇尚

名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。

大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同

的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应

该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各

种体裁的文章。

文章是以

来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也

有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭

有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久

流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，

就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，

而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不

因显达而更改志向。

所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数

人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事

务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰

老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！ 孔融等人已经去世了，

只有徐干著有《中论》，成为一家之言。

余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。

每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋，以述

先士之盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯，虽取则不远，若

夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具於此云尔。

译文：

每当阅读优秀的作品时，就会体会作家们创作的苦心。 作者遣词造句变化变化多端，文章的好坏可以评论。当自己写文章时，尤其可以体会。感到

困难的，是不能准确地表达：写出的文章表达不出自己的感念。并非不知道这个道理，要做

到才是最困难的。所以我做《文赋》，用来阐述作者的用心，借此谈谈创作的利害，尽可能

去掌握创作的奥妙。向前人学习，拿着斧子伐木做斧子把儿，要达到随机应变，实在用语言

难以表达。我的论述都在这篇文章里了。

第二段原文：

伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔

条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，

嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。

译文：

身在现实之中，观察一切，研究古代书籍，培养自己的意志。感叹光阴的流失，纷

繁的万物，复杂的思想。秋风吹落叶的伤感，为春风吹绿枝条而感到欣慰。怀着洁白的心情

又如霜雪，志向高远的云层。学习前辈的壮烈激励自己，咏读古人的佳作。尽情的学习，赞

美那些优美的篇章。只有让心有所感触，才能写出好文章。

第三段原文：

其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物

昭晣而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。於是沈辞怫悦，

若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千

载之遗韵。谢朝华於已披，启夕秀於未振。观古今於须臾，抚四海於一瞬。

译文：开始构思时,都要停止视听,集中心思,深思熟虑,思想达到较高的水准.当文思到来

的时候,思绪达到通明,物像也随着清晰可见,而层出在眼前.群书的精髓浮现在脑海、“六经”

的精华含容在句咀边，促使构思、想象更加广阔自由，好象可以上到天河里去安然浮游，也

可以深入到地泉里拉出来一样；有时辞藻又联翩而来，象中了箭的鸟从高空的云层里坠落下

来一样。要从白代的断简残篇中去广泛搜罗语汇，从千年古人的遗作中去博采词藻。然而要

谢绝使用那些象早晨已开过了的花一样的前人常用的词和意。要启用那些新词新意，象采摘

晚上才开放而现在尚未开放的花朵一样。构思时要广收博采，在很短的时间内通观古今，在

一瞬间抚念四海。

第四段原文：

然后选义按部，考辞就班。抱暑者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。

或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不

安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地於形内，挫万物於笔端。始踯躅於燥吻，终流离

於濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方

言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。

译文；构思成熟后，按照布局的几个部分，选择适当的思想内容，就各段落位置考虑

恰切的词句。凡是有形的都要碰一碰，有声有响的都要谈一谈，一备推敲运用。在表现手法

上或用顺叙，象依着枝条去振发树叶，或用倒叙，象沿着水波去探索源头；或是从深奥隐晦

入手逐渐阐述明白；或是从浅显处着手，层层深入逐步艰深。文章的变化有时象老虎的咆哮、

野兽的奔跑，有时又象天龙的出现、鸟的飞散。遣词造句，有时信手拈来就很妥帖，有时又

反复推敲而仍不合适。静下心来聚精会神地思索，概括各种思绪而组成文章；把广阔的天地

概括进形象之内，把纷纭的万物描绘在笔下。开始动笔时，选词不定，徘徊不进，象咀唇干

裂，吐辞艰涩。当酝酿成熟时，文辞终于通畅流利地从饱绽墨汁的笔下流出。思想内容象树

的本体，扶植起来确立为文章的主干，文辞就象树木的枝条，花枝繁茂。思想内容与文辞是

一致的，确实象内心的表情，所以常常是内心的变化而表现在脸上。一想到快乐的事必然会

百带笑容，当说到悲伤的事就已经发出叹息了。迫想虽然简单，但有的作起文来一挥而就；

有的拿起笔来却苦思不得。

第五段原文：

伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈於尺素，吐滂

沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，

郁云起乎翰林。

译文：写文章这件事是令人快乐的，本来就为圣贤们所向往。原来没有文章，通过构

思写出了文章。敲开了静寂的心扉，创作出有声有色的作品；把广阔的思想包涵在一篇作品

之中，吐露出发自内心的充沛的神情。这样的作品用语言发挥起来，可以广阔无边。读了之

后加深思考，就会越想越深刻。美好的文章就象香花一样散发浓郁的香气，又象青绿的枝条，

茂密繁盛。文采鲜明绚丽的作品如同风在飞行，很快就会流传开来。一部优秀的作品，就象

浓郁的彩云升起在文坛。

第六段原文：

体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无

而黾勉，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言

穷者无隘，论达者唯旷。

诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿

挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，

亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。

译文：

体裁千变万化，事物也没有统一的标准。复杂万变，其状况很难描述出来。

文辞量才使用文章掌握全局，文章词汇的丰富与贫乏在于是否努力去寻求，至于用辞应当浅

还是深要看内容而定，虽然离开了写作的法度但是为了充分描绘出事物的形象还是允许的。

所以文章的风格也不近相同。喜欢美丽辞燥夸张描绘写出的文章就崇尚浮艳。说理明快的人

写出的文章贴切恰当。语汇贫乏的人写出的文章狭窄干枯。论理畅达的人写出的文章旷放。

诗歌是用来抒发感情的要写的绚丽细腻，赋体要求明快清晰，碑文要求不要过于文饰也不要

太质朴。抹文是哀悼死者的要缠绵悲伤，铭文要深刻简练并且美言表彰。鉴是用来讽刺得失

的要抑扬顿挫文章利落理直气壮。颂词要求文气舒畅词藻华美丰茂。论文要求精密细致措辞

明朗畅达。奏章要求平整透彻用词从容得体。说要求内容鲜明言辞锋利说的头头是道。各种

文体在这给予互相区别但也有相同之处：就是立意要准确言辞要典雅。总之只要辞能达意道

理清楚就行不需要篇幅冗长。

第七段原文：

其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，

若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎锜而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而后

会，恒操末以续颠。谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。

译文：

把文章当作一种事物来看他是千姿百态的，所以他的体裁风格也在不断变化。文

章的构思立意以深刻反映事物结构巧妙为高，遣词造句以艳丽多饰为贵。在音调节奏上要高

低长短互相更替，好象是五种颜色互相配合，更加鲜明夺目。虽然对于音调和谐的华美词藻，

取舍没有一定常规，因、而在处理时也就思想不定，而难于用变化来用词，认识到色河南么

文辞应该放在什么位置上，那就如同疏通了河流，引进了泉水一样，通畅贴切。如果没掌握

这种奥妙，而用辞知识随便凑合的，那就永远会作起文来首尾颠倒，象拿起尾巴往脑袋上安。

又象弄错了黑色和黄色的使用规律，就会使文章浑浊不清，不能鲜明动人 。

第八段原文：

或仰逼於先条，或俯侵於后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合

之则两伤。考殿最於锱铢，定去留於毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。

译文：

有的文章后面的词句与前面的内容发生抵触，有的前面的词句和后面的内容发生矛

盾，有的文辞粗略而内容很有道理，也有的词句很通畅华美而内容不正确。去掉这些毛病，

就会文辞内容都达到完美，如果凑合下去，就会文辞和内容两败俱伤。考究词义的高下，要

严格分辨分量的轻重。对文辞定夺取舍，也要作到分毫不差。如果衡量一下自己的文章有不

合适的地方，那当然应该纠正过来，一定要十分妥帖。

第九段原文：

或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。

虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。

译文：

有的文章话说的很多，理论谈得也很反复，可是却没有把所要描述的事物表达出来。

文章的中心思想不能有两个，把道理说透彻了就不必再增加多余的话。要用几句精炼的话语

放在重要的位置，这就是一篇文章的警句。虽然通篇的词句很有条理，但也必须等待这个警

句来突出中心思想，那些词句才能发挥其功效。着确实能使一篇文章成功的地方多，而败笔

减少。因此，只要文辞充分表达了思想内容，而文章也就不需要再改动了。

第十段原文：

或藻思绮合，清丽千眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。

虽杼轴於予怀，怵佗人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。

译文：

有的文章很恰当，鲜明夺目。文气繁盛，真情动人象高昂的乐调。但是所写的文

章没有自己独具的特色，就会不约而同地和前人的作品雷同。虽然这篇文章是由自己推敲琢

磨出来的，也恐怕别人在我之前这样用过。如果因此而对自己廉洁有伤，对自己的道义有损，

即使很下自己这篇文章，也要割爱而舍弃它。

第十一段原文：

或苕发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。缀下里於白雪，吾亦济夫所伟。

译文：

文章中有些词句超过一般水平而达到绝妙的境地。美妙的词句，象形体不可追逐的影子；象发声体不可挽留的音响。就象一块孤零零的突出物立在那里，不是一般的文辞所能配得上得。这时心情到离群而孤寂，却又找不出相比美得妙语。思想上犹豫不定，而又不忍割爱。就象石头里包含着玉，使整个山都放光辉，又象水里得珍珠，使川流更加妩媚，一些佳句会使文章增添色彩。那些未曾修剪得榛树丛，也会因为翡翠鸟得栖息而受荣光。把俗曲与雅乐相配，会使我们得文章更完美。

第十二段原文：

或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。

译文：

有的文章内容及思想不丰富只是孤单的几句。没有几个人愿意看。空洞无味。好像是一根独弦，声音单薄无回应。

第十三段原文：

或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。

译文：

用美丽的词句写出了凄凉，词句虽美也没有光彩。好的词句和不好的词句混合了，把本来好的也连累坏了。就像乐队和歌声不能相应和谐。

第十四段原文：

或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。

译文：

不要思想内容，追求新奇。喜好虚夸，旨在用词上下功夫。语言不真实，爱憎不分明。内容浮漂无根据。就像琴弦调的调太低，即便和谐也不会动听。

第十五段原文：

或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。

译文：

奔放和谐的文章，如果追求词语妖艳，为了应付庸俗的口味。所以声调虽高，而本身是低下的。民间的一些俗曲，虽然动人却不雅观。

第十六段原文：

或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。

译文：

文章清淡，并去掉修饰语，就像白水煮肉一样无味。在庙堂上，质朴的音乐很典雅，但不动听。

第十七段原文：

若夫丰约之裁，俯仰之形。因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。或袭故而弥新，或沿浊而更清。或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。

译文：

词语的裁夺安排，应按适应而变化，适应微妙曲折的情况。有些看似很笨的文章 ，却表达了巧妙的内容。利用旧的形式表现新的内容。看似沉浊而显得新颖。变化的曲折一看就明白。有的经过思考才可以明白。文章的变化就像乐队的指挥，唱歌的人看着指挥可以唱出歌曲，如果把它写出来，多少华美的句子也不会说的恰如其分。

第十八段原文：

普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。虽浚发於巧心，或受欠於拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐龠之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。

译文：

所有写文章得法则，确实是我时常记在心中的。找一找当代人写作上常出的毛病，就知道前人所具备的长处了。虽然是发自内心经过精巧的安排写出来的文章，有时也不免受到那眼光平庸的人的耻笑。那些象琼花玉藻一样的美好文辞，象田地里的大豆一样，是要胫骨辛勤劳动才能得到的。杰出的作品象宇宙空间一样，是没有穷尽的，和天地共同存在。虽然又很多好文章产生在这个世界上，但可惜我得到的不满我两手的一捧。我发愁自己的文思太贫乏，象汲水的小瓶时常空着，为难于写出赶得上前人的好文章而苦恼。所以勉强地作成一篇短文，好象用平庸的音调谱成一首歌曲，常常是当写完时感到很遗憾，岂能怀着遗憾的心情而感到自足呢？时间长了不写作，又怕写出来的文章象敲瓦盆一样格调更低了，然而写了又考虑怕反被鸣玉样的高明人耻笑。

第十九段原文：

若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。

译文：

至于说灵感什么时候到来，文思什么时候畅达，什么时候阻塞，是这样：当它们来的时候无法阻止，当它们去的时候无法挽留。要说不见了就象影子的消失，要说来了就象声音的突然响起。一旦思想开窍了，文思到来非常迅速爽利，是那样纷繁而来不及整理，这时思绪就象风一样从胸中往外吹，言辞就象泉水一样从唇齿间流出。思绪纷繁丰富，相继到来，任凭纸笔随便挥写写出文章文采丰美，眼睛都看不过来，声固了；就象一棵枯树呆呆地立在那里，就象河里没有水，空旷矿的。把魂魄揽过来振作精神，到幽深的地方去探索文思。整顿一下心神，自己去好好寻求。这时文理愈加模糊不清，隐伏起来。文思阻塞就象抽丝一样断断续续。所以写文章有时思绪情感枯竭，而在我自己掌握，可是灵感的来去，却不是我自己尽力所能控制的。所以我常常按住自己的胸口，而自我感叹，我还没有认识到文思的畅达与阻塞的原由。

第二十段原文：

伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则於来叶，仰观象乎古人。济文武於将坠，宣风声於不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配霑润於云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。

译文：

说到文章的功用，当然是万事万物的道理都依据它来发挥。文章能够通行万里而不受阻碍，还能够通亿万年而当做传承历史文化 的桥梁。往下可以垂范于后世，往上可以取法于古人。依据文章能把周文王和周武王的道统传下去，不至于堕落，并且能够宣传风化教育，使圣贤的遗教不会毁灭。任何广大的范围，文章都能包括进去，任何精微的道理，文章都能阐发出来。可以和滋润万物的云雨相比美，又象鬼神那样变化莫测。文章可以刻在金石上而推广德化，也可以配上音乐而永远新鲜。

我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会。诚然，作家行文变化无穷，但文章的美丑，好坏还是可以分辨并加以评论的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念有能下确反映事物，语言不能完全表达思想。大概这个问题，不是难以认识，而是难以解决。因此作《文赋》借评前人的优秀作品，阐述怎样写有利，怎样写有害的道理。或许可以说，前人的优秀之作，已把为文的奥妙委婉曲折地体现了出来。至于前人的写作决窍，则如同比着斧子做斧柄，虽然样式就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡能用语言说明的我都在这篇《文赋》里了。

久立天地之间，深入观察万物；博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临肃秋因草木凋零而伤悲，处芳春由杨柳依依而欢欣。心意肃然如胸怀霜雪，情志高远似上青云。歌颂前贤的丰功伟业，赞咏古圣的嘉行。漫步书林欣赏文质并茂的佳作，慨然有感于是投书提笔写成诗文。

开始创作，精心构思。潜心思索，旁搜博寻。神飞八极之外，心游万刃高空。文思到来，如日初升，开始朦胧，逐渐鲜明。此时物象，清晰互涌。子史精华，奔注如倾。六艺辞采，荟萃笔锋。驰骋想象，上下翻腾。忽而漂浮天池之上，忽而潜入地泉之中。有时吐辞艰涩，如衔钩之鱼从渊钓出；有时出语轻快，似中箭之鸟坠于高空。博取百代未述之意，广采千载不用之辞。前人已用辞意，如早晨绽开的花朵谢而去之；前人未用辞意，象傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程，想象贯穿始终。片刻之间通观古今，眨眼之时天下巡行。

完成构思，布局谋篇。选辞精当，事理井然，有形之物尽绘其形，含声之物尽现其音。葳者层层阐述，由隐至显或者步步深入，从易到难，有时纲举目张，如猛虎在山百兽驯伏，有时偶遇奇句，似蛟龙出水海鸟惊散。有时信手拈来辞意贴切，有时煞费苦心辞意不合，这时要排除杂念专心思考，整理思绪诉诸语言，将天地概括为形象，把万物融会于笔端，开始好象话在干唇难以出口，最后酣畅淋漓泻于文翰。事理如树木的主体，要突出使之成为骨干，文辞象树木析枝条，干壮才能叶茂校繁。情貌的确非常一致，情绪变化貌有表现。内心喜悦面露笑容，说到感伤不禁长叹。有时提笔一挥而就，有时握笔心里感到茫然。

写作充满着乐取，一向为圣贤们推崇。它在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音。有限篇幅容纳无限事理，宏大思想出自寸心之间。言中之意愈扩愈广，所含内容越挖越深。像花朵芳香四溢，像柳条郁郁成荫。文思奔涌如风起飚立，落笔挥洒如云起文林。

文章体式千差万别，客观事物多种多样，事物繁多变化无穷，因此难以描绘固定形象。辞采如同争献技艺的能工，文意好比掌握蓝图的巧匠，文辞当不当用他要仔细斟酌，文章或深或浅他都分毫不让。即或违反写作常规，也要极力穷尽本象。因此喜欢渲染的人，崇尚华丽词藻；乐于达理的人，重视语言精当。言辞过于简约，文章格局不大；论述充分畅达，文章气势旷放。诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻。赋用以铺陈事物。要条理清晰，语言清朗。碑用以刻记功德，务必文质相当。诔用以哀悼死者，情调应该缠绵凄怆。铭用以记载功劳，要言简意深，温和顺畅。箴用以讽谏得失，抑扬顿挫，文理清壮。颂用以歌功倾德，从容舒缓，繁采华彰。论用以评述是非功过，精辟缜密，语言流畅。奏对上陈叙事，平和透彻，得体适当。说用以论辨说理，奇诡诱人，辞彩有光。文体区分大致如此，但都不要淫邪放浪。辞义畅达说理全面，但要切记不能冗长。

客观事物千姿百态，文章体式也常变迁。为文立意崇尚巧妙，运用文辞贵在华妍。音调高低错落有致，好象五色配合鲜艳。虽说取舍本无定律，文辞安排难有最佳；但要通晓变化的规律、次序，就象开泉纳流那样自然。假如错过变化时机再去凑合，犹如以尾续首，颠倒混乱。如果颜色配搭不当，就会混浊不清色泽黯然。

有时下文对上文有损害，有时上文对下文影响。有时语言不顺而事理连贯，有时语言连贯而文义有妨。把它分开两全齐美，合在一起两败俱伤。所用辞意严格考较，去留取舍仔

细衡量。如用法度加以权衡，丝毫不差合乎词章。

有时辞藻繁多义理丰富，欲达之意却不清楚。文章主题只有一个，意思说尽不再赘述。关键地方简要几句，突出中心这是警语。尽管讲得条条有理，借助警句才更有力。文章果能妙笔多而败笔少，就可以满足不再改易。

有时组织词义如编彩绘，严密漂亮光泽鲜艳。辞采富丽像斑斓锦绣，情调凄婉如乐器和弦。果真自己没有独创，恐怕就要雷同前贤。虽出自个人锦心绣口，也怕别人用于我先。假如确实有伤品誉，虽然心爱一定削删。

有时个别句子出类拨萃，象芦苇开花禾苗秀穗。如声不可拴，影不可追，佳句孤零零超然独立，绝非庸言能够相配。心茫然很难再寻佳句，犹豫徘徊又不忍将客观存它舍弃。文有奇就象石中藏玉使山岭坐辉，又象水中含珠令河川秀媚。未经整枝的灌木纵然不美，招来美丽的翠鸟也会为它增色添光。又好比《下里巴人》的俚调连缀在《阳春白雪》雅曲之中，反而会增加了它的奇伟。

有时候写成短小的诗文，面对单薄的内容却少有兴趣。俯看下文孤独而没有响应，仰观上文空荡而无所应承。好比孤弦独奏，虽蕴涵清韵，却单调没有和声。

有时候文辞憔悴，虽徒事浮靡，语言却缺少光泽。把美丑混为一体，质地上乘的美玉也会因疵累而成瑕，又好比堂下管乐奏出偏急的调音，虽欲与堂上雅乐相应，却由于曲调急促不能协调。

有时候抛弃文章的内容义理，以保存文辞的奇瑰，只能是徒然追循文字的虚浮和细微。言辞缺少感情和鲜明爱憎，文辞轻飘飘而不真实，就好比在单弦上弹奏，音调虽和谐，却并不能感人。

有时候文章写得奔放恣肆，音韵格律轻佻鄙俗，仅仅为了迎合世俗，纵然声调再高，品位也是低下。如同《防露》与《桑间》，纵然感人，却并不高雅。

有时候文章写得清新空灵而柔美简约，也摒弃了浮辞滥调，但由于过分平淡却像没有调料的肉汁；又像抚琴演奏质朴清曲，纵然一人唱三人和，也只能说雅致却并不艳美。

至于文辞繁简、谋篇布局，其灵活应变也自有微妙之处。有时语言朴拙而喻义巧妙，有时思想质朴而文辞飘逸。有时因袭旧辞而每出新意，有时沿袭浊音而变化清音。有时稍一

观览便能明察文义，有时深入钻研才能悟得深邃。就好比舞者合着节拍挥动衣袖，歌者和着琴弦唱出歌声，这里的奥妙轮扁说不出来，也非文辞所能阐明。

士人们博通为文的法式与规约，很让我打心里佩服。要知道世上一般人写作中常犯的过错，认识先贤们文章的长处。先贤们作文纵然发自内心，构思精巧，有时还要遭到目光笨拙者的讥笑。那琼花玉草一样美妙的文辞，只要勤于学习也会像遍布田野的大豆一样唾手可得。他们像风箱鼓风一样没有穷尽，和天地同生同长。世上的美妙文辞虽然纷纭繁多，可叹的是我所能采集到的不满一捧。我常怕自己才短智拙，学识空疏，难于学习先贤的美言，写成美文，所以在小诗短韵上蹒跚徘徊，聊以用平庸的音调杂凑成曲。写成文章后总是充满遗憾，哪里还有踌躇满志的骄傲之感！生怕自己的文章覆盖瓦罐落满灰尘也无人叩击，只能被音响清越的鸣玉取笑不已。

至于文思灵感到来的时机，顺通和阻塞的机遇，则是来时不可遏，去时不可抑；隐藏时像是影随光灭，出现时像响随声起。当灵感的时机到来的时候，什么样的纷丝乱絮理不出头绪？当文思像疾风在胸中涌起的时候，文辞就像清泉流淌似的从口中涌出。丰盛的文思纷纷涌现，络绎不绝，只须尽情落笔成文，但见满目是富丽的辞藻，充耳是清越的音韵。及至感情凝滞，神志停塞，像干枯的树木兀立不动，像干涸的河床流水断绝；只能聚拢精神，凝聚思绪，再去探求。那灵感隐隐绰绰，愈加掩蔽，那文思涩若抽丝，难以抽理。所以有时候竭心尽力构思成文反而多有懊悔，有时候随意挥洒反倒少有错误。虽然文章出自我手，但文思灵感却绝非我所能把握，所以常独自慨叹，我哪能知道文思开阖通塞的缘由？

文章作用很大，许多道理借它传扬。道传万里畅通无阻，勾通亿载它是桥梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏扬教化使其免于泯灭。人生道路多么广远它都能指明，世间哲理多么精微客观存在都能囊括。它的作用同雨露滋润万物本比，它的手法幽微简直与鬼神相似。文章刻于金石美德传遍天下，文章播于管弦更能日新月异。

古人说：

仅及预想的一半，什么原因呢？这是因为：凭空运意，容易显得奇妙，而语言是实实在在的，就难以工巧了。因此，文意来自于构思，语言又受文意支配。三者紧密结合，就能天衣无缝，疏远了就会相去千里。有时道理就在心中，却反而去极远之处寻求；有时意思就在眼前，而思路却为山河所阻隔。所以要控制思维、掌握法则，无须苦苦思虑；依照一定的规则，表现美好的事物，不必徒劳情思。就人的禀赋才情而言，写作有快有慢，因为天分不同；就文章的体制而言，篇幅有长有短，所用功夫不一样。司马相如构思时口含毛笔，写成时笔毛已烂，扬雄写作赋后便做噩梦，桓谭因写作苦心积虑而得病，王充潜心著书气衰力竭，张衡精心构思《二京赋》花了十年时间，左思精心雕琢《三都赋》用了十二年：虽说是创作长篇巨制，也因文思之缓慢。淮南王刘安一个早上就写成《离骚赋》，枚皋一接到诏书就写成了赋，曹植写作就象口诵旧作一样流畅，王粲一提笔就象事先早已构思好了一样，阮 能在马鞍上写成书信，祢衡可在宴席间草拟奏章：虽然写的都是短篇，也因文思之敏捷。那些文思敏捷的人，心里掌握着创作要领，反应灵敏，无须反复考虑便能当机立断；而构思迟缓的人，情思繁富，而思路多歧，几经疑惑才看清楚，深思熟虑才能下决断。灵敏机断所以能在短时间内写成作品；疑虑不决所以要费更多的时间才能完成创作。写作的难易虽然不同，但都依靠博学精练。如果学问浅陋而只是写得慢，才识粗疏而光靠写得快，从没听说象这样而在写作上能有所成就的。文章的情思是复杂多变的，文章的风格也是变化不定的。拙劣的辞句有时出于巧妙的构思，平庸的事例有时来自新颖的人命意。就如麻布由麻织成，虽说质地未变，但经过加工制成了布，变得光彩鲜明而可珍贵，至于思虑以外的微妙意旨，文辞外的曲折情致，语言难以表述，笔墨自然应该到此为止。只有懂得了最精微的道理才能阐发其妙处，穷尽一切变化才能通晓其规律。就如伊挚无法说明调味的奥妙，轮扁不能讲清用斧的技巧一样，其中的道理实在精微极了。总之，精神因与外物沟通，才孕育了变化多端的情思。外物靠形貌求得表现，而内心则据情理作反应。然后运用声律，产生比兴的手法。用构思掌握规则，博学精炼才能成功。

(提示：《神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到