八股文例篇

八股文例篇（附：当代科举史及八股文研究著作举要）

百姓足，君孰与不足[1]

王鏊[2]

民既富于下，君自富于上。（破题）

盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公[3]。（承题）[4]

盖谓[5]：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计[6]，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（起讲）

闾阎之内[7]，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。

田野之内，如茨如梁[8]，而所谓养生送死者，无憾矣。（起股）[9]

百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）

吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。

蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（中股） 取之无穷，何忧乎有求而不得？

用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）

牺牲粢盛[10]，足以为祭祀之供；玉帛筐篚[11]，足以资朝聘之费[12]。借曰不足[13]，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？

饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股）

吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。（大结）

[1] 题目出自《论语·颜渊》——哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”以下是杨伯峻的译文——鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”哀公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”（见杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版，第127页）朱熹《四书章句集注》中说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”（见朱熹《四书章句集注》，齐鲁书社1992年版，第120页）王鏊此文即阐发朱熹之意。

[2] 王鏊（1450—1524），字济之，号守溪，吴县（今江苏苏州）人。《儒林外史》第11回《鲁小姐制义难新郎，杨司训相府荐贤士》开头介绍鲁小姐时谓其“十一、二岁就讲书、读文章，先把一部王守溪的稿子读的滚瓜烂熟”。这里提到的王守溪即王鏊。王鏊为明宪宗成化十年（1474）乡试第一名，成化十一年（1475）会试第一名，殿试第三名（即探花），授翰林院编修。累官至户部尚书、文渊阁大学士。王鏊为明代八股文大家，与唐顺之、瞿景淳、薛应旂合称为明四大家（简称为“王唐瞿薛”，《儒林外史》第11回开头提到鲁小姐熟读四大家之文）。八股程式因王鏊之作而始定，对明清文人影响甚大。清人俞长城《可仪堂一百二十家制义·序》云：“制义有王守溪，犹史之有龙门（司马迁），诗之有少陵（杜甫），书法之有王右军（王羲之），更百世而莫出者。”

[3] 有若：即有子，春秋末鲁国人，孔子学生。孔子去世后，因有子“状似孔子”，故为孔门弟子所特别尊重。哀公：即鲁哀公，春秋末鲁国君主，在位27年。

[4] 明代八股文的破题与承题在要求上与清代略有不同，清代八股文的破题、承题的最后一个字必须用虚字（参见以下所选清代八股文的破题和承题），而明代无此要求。

[5] 从“盖谓”以下均用有若的口吻行文（即所谓“代圣贤立言”），有“入口气”之称。

[6] 厉民自养：用苛刻的赋税手段对待百姓以养活自己。

[7] 闾阎：里巷的门。借指里巷。班固《西都赋》：“内则街衢洞达，闾阎且千。”

[8] 如茨如梁：造屋修桥。如，乃；茨，造屋；梁，修桥。

[9] 起股部分——“闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣”，《孟子·梁惠王上》中的一段话可以帮助理解：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

[10] 牺牲：指祭祀时所用的猪、牛、羊一类牲口。粢盛（zīchéng）：盛在礼器中的黍稷一类祭品。《孟子·尽心下》：“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

[11] 筐篚（fěi）：盛物的竹器。

[12] 朝聘：诸侯按期朝见天子或诸侯中的霸主。《礼记·王制》：“重于丧祭，尊于朝聘。”

[13] 借曰不足：因不足而借贷。曰，语助词。

[14] 饔飧（yōngsūn）牢醴：泛指各种食、用物品。饔飧，早餐和晚餐；牢醴，祭祀的酒肉（牢，指牺牲；醴，指甜酒）。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

韩菼

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题）

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题）

故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲）

回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。

人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（起二比）

回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）

汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。（两小比）

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（中二比）

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接）

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。（后二比）

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（收结）

早起

蒲松龄

起而早也，瞷之计决矣。夫齐妇之起何以早也？惟瞷良人之故。尝观富贵之中皆劳人也。君子逐逐于朝，小人逐逐于野，为富贵也。至于身不富贵，则又汲汲焉伺候于富贵之门，而犹恐其相见之晚。若乃优游晏起，而漠无所事者，非放

达之高人，则深闺之女子耳。而齐人之妇则又不然，其疑良人也，既与妾谋所以瞷之，已存瞷之心，为瞷之计，而熟思夫瞷之术。当此际也，必有辗转反侧，不能终夜者矣。疑其所之，计其所之，而且审思其所之。当斯夜也，必有晤言不寐，坐以待旦者矣！于是窃窃然而自念也，曰“吾其起乎？”因思良人之出也，奔走惟恐其后。使良人起而我不起也，则闺阁之步，又缓于男子，恐我起而良人出，我出而良人渺矣。可若何？又忆良人之归也，趋赶每悔其晚。使良人起而我始起也，则膏沐之事，倍多于弁冕；恐起者犹在室，而出者已在途矣。可若何？如是则起之不可不早也。维时明星灿矣！良人方踟蹰而欲兴，而中馈之人已难安乎梦寐。东方白矣，妾犹抱衾裯而自若，而有心之妇已颠倒其衣裳。当此之时，苟非富贵之家，当自恤纬中宵，分余明于邻壁。使良人而不富贵，则不早者其暂，而早者其常也。故惴惴焉惟恐其伪也。有所恐焉而起，则虽早而不知其苦。抑此之时，意彼富贵之人，方与小星三五，乐虫飞之同梦。使良人而果富贵，则起之时少，而不起之时多也。故切切焉犹冀其真也。有所冀焉而起，则虽早犹不觉其劳。此起也，齐人疑焉未可知也。不早于前，而独早于今，其喜我富贵乎？将必曰：我行逝矣，子胡为者？而妇不应也。此起也，齐人幸焉，未可知也。未起不敢先，既起不敢后，其敬我富贵乎？将必曰：子姑休矣，无相劳也。而妇亦不顾也。无何，良人出，妇隐告其妾曰：“姑掩关以相待矣，我去矣。”

终日乾乾与时偕行

方苞

再申乾三爻，以时行法天者也。（破题）

夫乾之六爻，各又其时，而惟九三，为与时偕行，斯自强之君子乎？（承题） 且夫行往复之机，于何往而于何复也，偕此循环之旦夕，将之以去来耳。是以深于其故者，不敢以隆替之数听诸天，不敢以平顷之数委于人，而独于昼夜之通，凛凛乎以天道行人事焉。如乾道之六爻，各以时成，而独于乾乾之三，不能不致谨其时焉。（起讲）

三居下体之上，则有过量之忧；而遇刚健之主，又有难称之职。（入题） 当其过，不可不思所以反；

际其难，不可不求所以全。（起二股）

而三于此有善处之道焉，盖君子之行事也在法天，而君子之法天也在乘时。（过接）

处危疑之地，而止退辟以免患，以为大臣之时止则可，又以为大臣之时行则未也，君子之乾乾，有取于天之行焉。夙夜匪懈，以事一人，庶几进思尽忠，退思补过，而行之无往不敬勤也；

处过高之位，而止谢责于同官，此大臣之与时浮沉，非大臣之与时建白也，君子之乾乾，有取于天行之不息焉。黾勉从事，不敢告劳，庶几内尽于心，外尽己职，而行之无事不缜密也。（中二股）

且三之质本重刚，其精明强固之气，足以奋发而有为，以时进德，何德不崇？以时修业，何业不广？艰巨克任，将举朝服其英俊之过人；

三之刚而得正，其光明俊伟之度，足以正己而率人，时而在上，行之不骄，时而在下，行之不忧，秉道无私，虽天子钦其学术之正大。（后二股）

是故于二为时舍而行者，非等在田之优游；

于四为及时而行者，不啻跃渊之慎动。（束二股）

且以时行者相奉时之主，而三亦同于五之后天；以偕行者释其偕极之衍，而三不同于上之终亢。然而三之终日乾乾，固合六位时成而行之乎！此法之道然也。（收结）

先之劳之

袁枚

且天下事未有以步趋人后为老成，以苟且图安为得计者也。（破题）

况政也耶？不敢不后者，让气数于天地，而学问必前民而立；不敢不安者，垂法象于朝廷，而精神必运物以行。（承题）

是以盛王之世，风俗端也，人心劝也。子欲为政，亦知君也者。抱先知先觉之权，而有劳力劳心之责也哉。（起讲）

民有耳目，而视听独寄之君师，故影响未动于深宫，流传已播于父老，盖将望风而趋也。示之以皇极光明，而孝子悌弟之心始静。

民有身家，而作息辍关乎神圣。倘暑雨仅嗟于草野，风霜不上于明堂，宜其辍耕而叹也。示之以贵人勤苦，而耕夫织妇之气乃平。（起二股）

则甚矣，先之劳之，有必然者。（入题）

人主无事，乐居人后，何独于政而忘之？或退让未遑，而以先期后嗣，或迁延郑重，而以先让庶民，不知待子孙而图功，则奕代无勋名，待时雍而祓濯，亦百年无风化也。且煌煌者，人以为藻火之观乎？吾以臣民之式耳。有必争之机局，神武所以前民，有必立之准绳，颛愚不得藉口，天子之宴笑语言，皆有开必先之具也。

人君无日不劝民勤，岂独于身而忘之？或躬修元默，而不以劳为名，或高养九重，而以能劳为戒，不知爱血气而不爱苍生，何以役万物之力？养元首而不养手足，何以振万物之神也？且休休者，人以为黼坐之乐乎？吾以为辛苦之地耳。四时交迫，阴阳水火之灵，万里消磨，车马山河之役，圣主之聪明才力，皆劳民

劝相之资也。（中二股）

京师为首善之区，望气者先瞻丰采，贡献者先及明廷，天下无之，而一人后之，可乎？君子修身，必在气化之前，化民耻落声色以后，是王身之象魏居其前，而月吉之张皇存其半也，是以明德在先。既揭日月而行，新民在后，遂沐风流而化。

大廷为拱奉之所，劳其身以为玉食，劳其力以为冠裳，天下劳之，而一人安之，忍乎？君子经营，留惨淡之容，涕泣下艰难之诏，是显为宇宙仔其肩，而隐为万姓分其痛也。是以贤者任劳，每宵衣而旰食，愚者任逸，常后舞而前歌。

以治内治外为家训，以报天报祖为孝经，神鬼未窥，而百官六官，早如元气之布。

必迎必送而无虚春秋，省耕省敛，而无虚岁月，生灵未动，而七十二国，潜通风雨之心。（后二股）

至于疏附奔走卿士，亦有先后之名，缫手亲赞，至后亦在分劳之列。古之为政者，何事不先，而何日不劳也哉。（结语）

皆雅言也、叶公

俞樾

明圣训之有常，而楚大夫又可记矣。

夫雅言而曰皆，则诗书礼之外，夫子固不言也。彼叶公者，又何以书哉？ 且圣人出一言为天下法，岂南蛮鴂舌之人，所可同日而语哉？虽然，衍洙泗之传，固征经训；而驰潇湘之誉，亦具卿材，吾党奉圣言为依归，而此外有人，未可以彼哉、彼哉一例而外之也。

如子所雅言，在诗书执礼，夫如是以立言，岂同叶公所谓以小谋大作者哉？吾党覆案之，盖皆雅言也。

以此而上承先圣，则诗登商颂，书首尧典，礼监夏殷，皆先圣之所留遗也。可与周公鲁公之训辞，同藏于故府；

以此言而下启后人，则诗传之商，书传之开，礼传之偃，皆后人之所法守也。岂比桓公文公之霸业，不道于儒门。

明其为皆雅言，而诗书礼之教，自此兴矣。独是夫子之雅言，固何所受之哉？ 昔韩宣子来聘，双周礼之在鲁。而所见者只易象春秋，诗书礼无闻焉。忆我夫子将修春秋，先观书于周史，子之雅言，其得于此乎？

乃自鲁昭公之二十六年，周王子朝奉周之典籍以奔楚，于是向也周礼在鲁者，今也周礼在楚矣。自兹以来，楚之人文日盛，方城汉水间，彬彬乎大有人在，如叶公者，殆亦其一乎？

论叶公之早岁，免胄以见国人，素著循良之望，是其人固彼都所接重者也。岂如斗彀於菟，但着方言之异；

论叶公之晚年，致故而旧私邑，克敦退让之风，是其人亦吾徒所深许者也。当与左史倚相，同登大雅之堂。

然则叶公固楚之良也。吾夫子至楚之时，叶公或亦仰窥其丰采，而窃聆其雅言乎？

夫雅言传于东国，获麟绝笔之后，自成文学之宗；

而叶公来自南方，攘羊证父之读，曾奉圣人之教。

此所以问孔子于子路？子路乃置子不答：殆以其人其言，不过在南人有言之例，吾夫子之雅言，固不足以语之也。

然而，夫子又不能无言矣。

怎当他临去秋波那一转

尤侗

想双文之目成，情以转而通焉。（破题）

盖秋波非能转，情转之也。然则双文虽去，其犹有未去者存哉。（承题） 张生若曰：世之好色者，吾知之矣。来相怜，去相捐也。此无他，情动而来，情静而去耳。钟情者正于将尽之时，露其微动之色，故足致人思焉。（起讲）

有如双文者乎？（出题）

最可念者，啭莺声于花外，半晌方言，而今余音歇矣。乃口不能传者，目若传之。（第一股）

更可恋者，衬玉趾于残红，一步渐远，而今香尘灭矣。乃足不能停者，目若停之。（第二股）

惟见盈盈者波也，脉脉者秋波也，乍离乍合者，秋波之一转也。吾向未之见也，不意于临去时遇之。（出题）

吾不知未去之前，秋波何属？或者垂眺于庭轩，纵观于花柳，不过良辰美景，偶尔相遭耳。犹是庭轩已隔，花柳方移，而婉兮清扬，忽徘徊其如送者奚为乎？所云含睇宜笑，转正有转于笑之中者。虽使觏修矑于觌面，不若此际之销魂矣。（第三股）

吾不知既去之后，秋波何往？意者凝眸于深院，掩泪于珠帘，不过怨粉愁香，凄其独对耳。惟是深院将归，珠帘半闭，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚为乎？所云渺渺愁余，转正有转于愁之中者。虽使关羞目于灯前，不若此时之心荡矣。（第四股）

此一转也，以为无情耶？转之不能忘情可知也。以为有情耶？转之不为情滞

又可知也。人见为秋波转，而不见彼之心思有与为之转者。吾即欲流睐相迎，其如一转之不易受何！（第五股）

此一转也，以为情多耶？吾惜其止此一转也。以为情少耶？吾又恨其余此一转也。彼知为秋波一转，而不知吾之魂梦有与为千万转者。吾即欲闭目不窥，其如一转之不可却何！（第六股）

噫嘻！（过接）

招楚客于三年，似曾相识；（第七股）

倾汉宫于一顾，无可奈何。（第八股）

有双文之秋波一转，宜小生之眼花撩乱也哉！抑老僧四壁画西厢，而悟禅恰在个中。盖一转者，情禅也，参学人试于此下一转语！（收结）

当代科举史及八股文研究著作举要

1.邓云乡：《清代八股文》，中国人民大学出版社1994年版；河北教育出版社2004年版。

2.启功、张中行、金克木：《说八股》，中华书局2000年版。

3.王凯符：《八股文概说》，中华书局2002年版。

4.龚笃清：《明代八股文史探》，湖南人民出版社2005年版。

5.龚笃清：《八股文鉴赏》，岳麓书社2006年版。

6、吴伟凡：《明清制艺今说——“八股文”的现代阐释》，学苑出版社2009年版。

7、蔺德生、赵萍：《八股风光五百年》，语文出版社2011年版。

8.龚笃清：《明代科举图鉴》，岳麓书社2007年版。

9.商衍鎏：《清代科举考试述录及有关著作》，百花文艺出版社2004年版。

10.齐如山：《中国的科名》，辽宁教育出版社2006年版。

11.王炳照、徐勇主编：《中国科举制度研究》，河北人民出版社2002年版。

12.刘海峰、李兵：《中国科举史》，东方出版中心2006年版。

13.刘海峰：《科举考试的教育视角》，湖北教育出版社1996年版。

14.刘海峰：《科举学导论》，华中师范大学出版社2005年版。

15.李纯蛟：《科举时代的应试教育》，巴蜀书社2004年版。

16.田建荣：《中国考试思想史》，商务印书馆2004年版。

17.汪小洋、孔庆茂：《科举文体研究》，天津古籍出版社2005年版。

18.王道成：《科举史话》，中华书局1988年版。

19.李世愉：《中国历代科举生活掠影》，沈阳出版社2005年版。

20.吴宗国：《唐代科举制度研究》，辽宁大学出版社1997年版。

21.许友根：《唐代状元研究》，吉林人民出版社2005年版。

22.钱茂伟：《国家、科举与社会——以明代为中心的考察》，北京图书馆出版社2004年版。

23.王凯旋：《明代科举制度考论》，沈阳出版社2005年版。

24.李世愉：《清代科举制度考辩》，沈阳出版社2005年版。

25.张杰：《清代科举家族》，社会科学文献出版社2003年版。

26.萧源锦：《状元史话》，重庆出版社2004年版。

27.何怀宏：《选举社会及其终结——秦汉至晚清历史的一种社会学阐释》，三联书店1998年版。

28.陈茂同：《中国历代选官制度》，华东师范大学出版社1994年版。

29.王炎平：《槐花黄，举子忙——科举与士林风气》，东方出版社1998年版。

30.李兵：《千年科举》，岳麓书社2010年版。