[悲剧的诞生.]读后感
《悲剧的诞生》读后感
作者: 来源:家园论坛 时间:2010-03-28 16:38 评论:0条
《悲剧的诞生》的最大的成就在于它是一个总领的提纲。虽然是尼采的处女作，却几乎贯穿和概括了他本人所有的美学理论和哲学观点。其以后的诸多作品则都只是对《悲剧的诞生》的深讨和总结。所以在我阅读的过程中总有一种汹涌中冲浪的感受，一浪接一浪，一浪高过一浪。
文章在显见上自始至终都探讨着美学上的问题。由对希腊艺术中的悲剧艺术的评论和挖掘，引出日神和酒神的二元性冲动，进而提出作者的美学观点。
而如果文章的意义和作者的目的仅到此为止，那么这篇文章充其也只能算作是一篇难登大雅之堂的美学论文。尼采的智慧体现在他在美学上的成就主要不在理论上的探讨，而在以美学解决人生的根本问题。即提倡一种审美的人生态度。他的美学是一种广义的美学，实际上是一种人生哲学。
上升到这个高度时，我们就不能只去浅薄的称赞他对于悲剧或者整个美学研究所做的贡献了。美学，只是他的一个工具。
尼采以艺术肯定人生，本身是以默认人生的悲剧性质为前提的。既然人生的本质都已是悲剧性质的了，那么你就无论如何也不可能依靠根本不能改变这种悲剧性质的艺术而企图掩盖人对于这悲剧的痛苦。虽然艺术幻觉(梦)和艺术陶醉(醉)有暂时麻痹个体生命以忘却这种痛苦的功效。可是梦总会醒。在生命虚弱到连这种麻痹都已失效的时候，人总会直面的与痛苦相遇。这就好比给一个死囚看一场他钟爱的戏曲，或是让他自导自演，台下坐满观众为他喝彩，可曲终人散的时候这个死囚还是会一个人孤独的奔赴刑场，一个人感受面临死亡的痛苦。所以说这种借助艺术的美和创造艺术冲动的激情来摆脱和抵触生命的本质痛苦和虚无的行为实则是一种自欺式的聊以尉籍。
尼采本人是非常清楚这一点的，虚无不知如何的将他困扰。他做了尝试，甚至曾经试图用强力意志的永恒轮回说来抵制虚无的观念，但都失败了。事实是没有人能成功。当他提出自己的那些观点时，他自己或许都觉得悲惨和力不从心。
尼采为了说明艺术对于人生的本体论意义说出了很多的豪言壮语。“我确信艺术是人类的最高使命和人类天生的行而上活动”，“召唤艺术进入生命的这同一种冲动作为悠使人继续生活下去的补偿和生存的完成”
在此，为了说明尼采所说的艺术对人生本体论意义并不是他自己所认为的那般重大，我们暂时先假定的坚信他的观点，深入到他宣扬的艺术之中去寻找反驳的论点。
按照他的观点，艺术的真正创造者根本就不是我们人类自己，那么依靠艺术创造从中获得人生的意义这句话其实就是一句骗人的鬼话。那剩下的就只有依靠欣赏艺术来获得人生的意义了。
尼采认为希腊人深思熟虑，独能感受最细腻，最惨重的痛苦。他们用合唱队安慰自己。他们的大胆目光直视所谓的世界史的可怕浩劫，直视大自然的残酷。陷于渴求佛教涅磐的危险之中。然而，艺术拯救了他们，生命则通过艺术拯救他们而自救。这是他为希腊悲剧提供的质性背景，借以说明希腊悲剧是他宣扬的真正艺术的代表作。
而希腊悲剧的起源则是通过大自然最原始的冲动靠酒神状态以一种极强烈的统一感激发出来同希腊人的文明，政权的日神步步为营，相抵触而产生的。但就其酒神精神的实质则是一种以麻痹，浅见的态度对待生命本质的状态。这其实正说明了一种伪善与懦弱。它的作用仅仅在于使我们不去想，使我们努力的回避如林神西勒诺斯的智慧里残渣的深入到痛苦之中的勇气。因为正如他自己所说，“一个人只要一旦悟见了真理，他就处处只看见存在的荒谬可怕”。
尼采把艺术，真正的艺术提炼到了至高的地位却把它献给了神。如果我们继续再坚定的认为他所说的就是真理，个体生命可以借助艺术摆脱生命本质的痛苦和虚无。那我们就很快又会发现，他也还是犯了一个错误。
他狂妄，狂妄到将哲学的功利压缩到了一少部分人身上。我们可以容忍一个天才的狂妄，却绝不能容忍一个哲学家的狂妄。哲学家是一个群体在一个时期内的整体精神导师。试想一下，尼采所判定的真正艺术有多少人能够真正的体透过，对，他是在宣扬，但他又何尝不清楚在整个人类群落里有多少人能着眼
于体透这种艺术，又有多少人能在体透的过程中真正的做到消减对于生命本质的痛苦。一个伟大的哲学家，
如果他没有俯视到这种层面的举动，那他又怎能称得上伟大呢?
所以，我觉得尼采在悲观主义抬头的尝试，至于叔本华的突破这点上，做的实在有点牵强。
面对伟人，我们习惯寻找他伟大的渊源和一切，尽管这带有功利的色彩.
悲剧的诞生~!（读后感）
神弓鬼矢
位粉丝
1楼 诗序> ----严格而言这并不是鳄鳄的原创作品,我只是将该书的序言诗化.诗中的大部份用词都是照搬原话的,用诗的形式代替原本枯涩难懂的行文,但从这点看,这又应该算是我的原创作品了.(另外,以下的诗篇都是我在匆忙中把原文的经典用词串烧起来的,我只能尽量作到通顺,但也有很多是生搬硬套的,谨请见谅!我以后会做得更好的!鳄鳄需要大家的大支持和强助力啊!如果真的有什么地方是太离谱的话,请速拍砖吧!请大家以诚用砖!) 人生的根本问题是要以美学来解决的 审美的人生态度是每一个欲成为超人的人所应具备的 只是接受者的美学是传统的 给予者,艺术家的美学的建立刻不容缓 一 日神与酒神 人与自然,感性与理性存在必然的矛盾,而在这种矛盾中所生之和谐正是艺术繁荣的原因.内心的痛苦和冲突使人过于看清人生的悲剧性质,要想拯救人生只好求诸艺术. 内心的痛苦和冲突无碍于人类取得内心的和谐.内心的和谐也正是生于内心的痛苦和冲突的.艺术的繁荣缘于内心的和谐,而要达至内心的和谐,必须历经内心的痛苦和冲突.
日神阿波罗啊!
万物因你的光辉而呈现了美的外观
可这一切美啊!却都只是幻觉
万物因光而发出无数的美
可这一切都只是无数的幻觉
人生是什么?
我们只是在做梦罢了
南苛是她的名字
黄梁是她的寿命
诸神的高贵也只是凡俗的幻化
光照万物制造了幻觉
可阿波罗啊!
制幻是你的癖好吗?
是什么力量在强迫你呢?
你的理性到底到哪里去了?
为什么你那么冲动!
阿波罗在咆哮!
理性扼杀了本能
冷静的思考无法取代直观
理解然后美吗?
一切的美都是直观的
冷之茶,静之海能予人以美吗?
真理是丑恶的
当理解撩开真理的面纱
当真理失去了幻觉的掩护时
人类只能直面丑恶
亭坳女梳诗放纵着她的情绪
整个情绪系统激动亢奋
形而上的悲剧性情绪
就这样激发并释发着
酒神说:只有放纵才能解除个体化的束缚
她追求的是回归原始自然的体验
个体最高的痛苦莫过于自身的解体
而这痛苦却解除了一切痛苦的根源
个体只有通过自身的解体
终与世界本体融合
这正是个体最高的快乐
2007-6-22 09:26
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神弓鬼矢
位粉丝
酒神说:要想得到至乐必须经过至苦 痛苦与狂欢交织 颠状与狂态皆因沉醉 音乐是世界本体最纯粹的情绪 ----让我们喝吧,唱吧,舞吧 一起做爱做的事吧! 人类就正是这样地醉着死并梦着生的 日神借助外幻自我肯定 酒神否定了自我欲复归于世界本体 ...... 二 艺术形而上学 日神说:stop! 停下吧! 就外观上停下吧!
留下来吧!
为什么要那么执着呢?
世界与人生的真相有去追究的必要吗?
什么狗屁的理念世界就是那真实的世界吗?
那里真的是真理的黑窝吗?
影子的影子
模仿的模仿
(月亮投影在镜湖上
又映入了我们的眼瞳里
艺术就是我们眼瞳里的那轮月亮) 2楼
噢!这简直是一派胡言!
2007-6-25 13:11
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Su27wxq
位粉丝
一直,本来,根本就只有一个世界嘛! 就是我们正窝居着的现实世界 她是永恒的生成变化 对于人类而言 世界是盲目的意志 人生是这意志的现象 两者均无意义 噢!这是多么残酷啊! 所以我们也就只好奉悲观主义为真理了 但---- 这个真理真的就是最高的价值标准吗? 是的---- 如果我们不是爱上艺术的话 (作为一种审美现象,人生和世界终于找到了充足的理由.) 真理是丑恶的 为了不被真理所杀 我们需要艺术 我们用艺术的谎言去掩盖真理的丑 这就是艺术形而上的美化目的! 日神的禁令无人理会 探本溯源,追问本体是任何一个时代的主流 3楼 你串得很…… 你还看了《自我批判的尝试》没？
2007-6-28 23:52 回复
4楼
三 悲剧世界观
神弓鬼矢
位粉丝
美丽的面纱遮盖住人生的悲剧面目 人们不敢揭开面纱 因为人们不敢直视人生悲剧
日神说:不要揭开!
只要快乐就行了
为什么要放弃人生的快乐呢?
为什么人类如此贪婪,不知道满足呢?
酒神说:揭开!
揭开吧!
没有痛苦 快乐也就失去了意义
为什么要逃避人生的痛苦呢?
日神说:难道执着地快乐着会是一种错?
酒神说:超脱人生是人类的宿命
日神说:不在乎天长地久 只在乎曾经拥有
酒神说:生命只是一场意外
生命只是永恒死亡的一段变数
生命意志是虚幻的
物种只有听天由命
现象变化着
不断地变化着
可事物基础的生命仍坚不可摧并充满着快乐
物种可以借助形而上的慰籍
暂时逃脱世态的纷扰
有一个短暂的瞬间
我们成为了原始生灵之本身
并感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐
(通过个体的毁灭
我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭
于是发生出快感)
我们无法不听天由命
因为我们找不到盲目挣扎的理由
我们都应该知命乐天啊!
命中注定 冥冥之中自有定数
在命的圈圆里
我们还是可以感受到内在的生生不息的创造力量
(世界不断创造又毁掉个体生命
乃是
戏)
世界的苦难是一种审美的快乐
人生的悲剧其实是世界的喜剧
肯定生命吧!
连同她必然包含的痛苦和毁灭
与痛苦相嬉戏
从人生的悲剧性中获得审美快感
----在我们尚未觅得那
我们应该作如是观的
2007-6-29 17:12 回复
218.14.72.* 5楼
三 悲剧世界观
美丽的面纱遮盖住人生的悲剧面目
人们不敢揭开面纱
因为人们不敢直视人生悲剧
日神说:不要揭开!
只要快乐就行了
为什么要放弃人生的快乐呢?
为什么人类如此贪婪,不知道满足呢?
酒神说:揭开!
揭开吧!
没有痛苦 快乐也就失去了意义
为什么要逃避人生的痛苦呢?
日神说:难道执着地快乐着会是一种错?
酒神说:超脱人生是人类的宿命
日神说:不在乎天长地久 只在乎曾经拥有
酒神说:生命只是一场意外
生命只是永恒死亡的一段变数
生命意志是虚幻的
物种只有听天由命
现象变化着
不断地变化着
可事物基础的生命仍坚不可摧并充满着快乐
物种可以借助形而上的慰籍
暂时逃脱世态的纷扰
有一个短暂的瞬间
我们成为了原始生灵之本身
并感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐
(通过个体的毁灭
我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭
于是发生出快感)
我们无法不听天由命
因为我们找不到盲目挣扎的理由
我们都应该知命乐天啊!
命中注定 冥冥之中自有定数
在命的圈圆里
我们还是可以感受到内在的生生不息的创造力量
(世界不断创造又毁掉个体生命
乃是
世界的苦难是一种审美的快乐
人生的悲剧其实是世界的喜剧
肯定生命吧!
连同她必然包含的痛苦和毁灭
与痛苦相嬉戏
从人生的悲剧性中获得审美快感
----在我们尚未觅得那
我们应该作如是观的
2007-7-2 19:53
218.14.72.*
四 神美的人生
全然非思辨的,非道德的艺术家之神如是说
狗屁的宗教评价
狗屁的道德评价
狗屁的科学评价
是时候重估一切价值了!
昨日之是成了今日之非
今日之非又终将成为明日之是
宗教,道德乃及哲学
统统都是人的颓废形式
人们唯有诉诸艺术了!
我们需要的是神美(审美)的人生态度
我们要反对摒弃的是那些
狗屁的伦理与功利(科学)
打倒基督!
我谨以撒旦(路浦希)之名进行这一场圣战
生命本身是非道德的
万物啊!
永恒生成着的自然之
无所谓善
无所谓恶
基督凭什么对生命作出伦理的评价呢? 6楼
生命的本能是一场罪恶吗?
是基督造成了这个世界普遍的罪恶感和自我压抑 我们要摆脱!
我们要摆脱这该死的罪恶感和自我压抑
善恶其外 尽享心灵的自由和生命的欢乐
科学精神是那么的功利
它只旨在人类物质利益的增殖
浅浮于人生的表面
回避人生的根本问题
科学精神只是浅薄地乐观
它永远不敢直视人生的悲剧面目
倘若任其继续恶性发展
只能使现代人失去人生根基
灵魂空兮虚兮
无家可归 惶惶不可终日
我们不否认道德与科学在人类实际事务所当中的作用 但它只能作为一种手段
我们没有理由也绝对不可以让其指导人生
诗人谎言太多
总难免令人厌倦
可----
倘若人不也是诗人
猜谜者
偶然的拯救者
我们如何能忍受作人?!
就算人生是一场梦
我们也要有滋有味地作这个梦
不要失掉了梦的情致和乐趣
就算人生是幕悲剧
不要失掉了悲剧的状丽和快慰
2007-7-2 19:55
7楼
五 醉与强力意志
神弓鬼矢 位粉丝 自然界生命多么的丰盈 甚至有点儿过盛了
万物若只求生存显得多么消极啊!
万物应积极地求取自身生命力的扩展
醉作为最一切审美行为的心理前提
醉作为最基本的审美情绪
醉是最最关键的
我的力有点过剩了!
我觉得
之于过去
我的力有所提高了
并有盈溢之感
噢 我充溢着高度的力感
我的生命力高涨洋溢
我醉了
并生出了种种的审美状态
我把丰盈的生命力投射到事物上
结果成就了一种无以言状的美----
即使我们都知道那只是一种幻觉
美就是生命力的丰盈在对象上的投射
噢!强大的生命力啊!
痛苦与灾难在你的面前也只能称臣
艺术冲动地改变事物
借事物反映自身生命力的丰盈
是啊!太丰盈了!
是生命力太旺盛的缘故
是内在丰盈的逼迫 现在
是到了不得不给予的时候了
君不见力量是多么的重要啊!
美的判断是否成立和缘何成立
这是个力量的问题啊!
2007-7-13 18:47
回复
神弓鬼矢
位粉丝
-------------------------------------------------------- ※发表时间: 2007-06-19 09:38 -------------------------------------------------------- 其实误作美德的谦虚只是无尽的虚伪…… 请大家择选结实的砖砖，请大家以诚用砖。 同意鳄鳄观点的，请在回帖中说明原因。 也欣然大家对鳄鳄的观点或本人有任何异议！ PS：少于十个字的，请莫要回复！ 鳄鳄需要的是大家非盲目的支持或反对！ 8楼六 艺术生理学 噢!美学竟然会是应用生理学?! 是什么驱动着艺术? 什么是艺术的原动力?
是肉体的活力!
审美的状态也有赖于其
性欲旺盛的大艺术家!
请您保持相对的贞洁
性行为会消耗掉你的精力的
使你再也无法正常从事艺术创造
性欲旺盛者如是说:
美的生物学目的就是刺激生殖
艺术是庄重和严肃的
性事亦然 可很多时候
我们都不得不在鱼与熊掌中作出痛苦的选择
性欲使施爱者更有力
性欲把被爱者美化 理想化
族内本能总会对提高族内生命力的对象作出美的判断
......
希腊悲剧家如是说:
噢!我的力太过剩了!
我想我是患有
可我知道这是
德国浪漫悲观主义者如是说:
噢!我的力日渐衰减了
我想我是患有
而且还是
--------------------------------------------------------
《悲剧的诞生》读后感
——艺术的拯救
一、
尼采是德国现代著名哲学家。他出身于一个乡村牧师的家庭。父亲社会地位不高，但因与国王有故交，因此得到恩宠。尼采从小接受贵族特权阶级的教育，他们家中的生活方式也是贵族式 的。尼采1864年进入波恩大学读书，一年后转入莱比锡大学，学习语言学和神学。他喜欢文艺，他后来的著作许多是以文学体裁写成的。尼采的哲学活动一般可分为三个时期。
第一个时期：
1870年至1876年。这一时期他主要受到叔本华的影响。他这时的主要著作是《悲剧的起源》（1872）。
第二个时期：
1877年至1882年。这一时期他主要受了孔德和斯宾塞的影响。主要著作是《人性的，太人性的》（1878），《朝霞》（1881）。
第三个时期：
1883年至1889年。这时他力求摆脱其他哲学家的影响。独立创造自己的哲学体系。这时他的主要哲学著作是《扎拉图士特拉如此说》（四卷1883-1891），《善恶之彼岸》（1886），《道德体系论》（1887）。他的自传性著作《看这个人！》（1908）以及他哲学思想的总结性著作《权力意志》（1895，未完成）都是这时写出，死后出版的。
二、
《悲剧的诞生》是尼采的处女作，其内容是通过对古希腊悲剧艺术的起源、本质、发展、没落的研究，解释出他对艺术、文化、历史、社会、人行、道德等许多方面的基本观点。这部书第一次把尼采的唯心主义哲学——美学思想展现于世，是值得人们注意的。最大的成就在于它是一个总领的提纲。却几乎贯穿和概括了他本人所有的美学理论和哲学观点。其以后的诸多作品则都只是对《悲剧的诞生》的探讨和总结。文章自始至终都探讨着美学上的问题。由对希腊艺术中的悲剧艺术的评论和挖掘，引出日神和酒神的二元性冲动，进而提出作者的美学观点。
在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉，日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。；所谓酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.酒神精神要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。
我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露.尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯精神而这的合成物。但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精神。这也就是他所说的音乐精神。尼采认为,看悲剧时,
提倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值，重点在批判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之„全‟，无善恶可言。基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。”所以尼采有这样两句话：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”
《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块，前十五章为尼采文艺理论的阐释部分，十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法论应用，故而下面的内容概括以第一板块为主，后十章的内容与前文多有重复，可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见，尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次，首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判，另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用，即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。后者是尼采美学的核心，是我们理解其日神-酒神理论的基点，是贯穿全书的一条线索。
关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，„全然非思辨、非道德的艺术家之神‟是该书承认的唯一的„神‟。他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出：„我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。‟可见，„重估‟的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。”
尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下。尼采在本书第五节中，应用叔本华音乐哲学的观点，说道：“我希望我是在他自己的意志下认识他的。”在第四节中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的 ‵原始太一＇”，又称“存在的基础”这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了。果然在第十六章中，他就明确的提出“我们可以称世界为具体的音乐，正如我们称它为具体表现的意志”，暴露出了他的唯意志论的观点。后来提出“权力意志”的命题已经在此显现出了端倪。而能够实现权利意志的所谓的“超人”，即“有艺术才能的专制君主，”他们是历史的创造者，也是奴役群众。这种超人哲学也在本书中也有眉目。在第十八节中，尼采呼唤“一个具有大无畏眼光，具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”，这是些非理性的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张，并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心。这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约，只需要抽象的意志和原始的本能。
综合上述，我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》中构造出他在哲学、社会、历史方面的唯意志论。悲观主义。原始复归主义、超人哲学的雏形。他想世人宣扬的是一整套令人
震惊的思想，如：自觉的歌颂恶而排斥善，认为追求善行是一种错误；真正的美德与传统的美德是相反的并只有少数人拥有；高等人向庶民开战，抵制时代的民主倾向；意志的力量高于一切，为了具有加害人的能力和忍受痛苦，要执行斯巴达式的纪律，更充满痛苦；男人应当训练来战争，女人应当训练来供战士娱乐等等……
三、
如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。
尼采以艺术肯定人生，肯定生命的最高艺术，即悲剧，必将在生。默认人生的悲剧性质为前提的。悲剧的效应在于安慰个体的生存，使其达至自然地统一体内。阿波罗艺术则是以赋形的方式来赋予个体永恒的生成之灾，是一种瞬间存在的永恒化。
尼采跟马克思和弗洛伊德一样。是对20世纪的精神生活起了最大影响的思想家。本书是尼采一鸣惊人的巨作，也是读者理解尼采美学和哲学的入门书，尼采自称这是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的创见和艺术的奥秘，是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。在这部著作中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。
在本书中尼采对现代文明进行批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
尼采的生命美学带有其悲剧主义人生观的一面，但他并未因此否定生命的意义。他肯定人生和艺术。生命美学的要义就是坚持为人生而艺术。艺术就是提高强盛的生命力以战胜人生悲剧境遇的根本手段，它通过审美关照提高生命力，直面人生苦痛，战胜人生悲剧性，从而达到生命的充实和愉悦。所以，尼采说，艺术是生命的最高使命，最高价值。将人生及其困苦看作一种审美现象，才能使人敢于面对现实、直面人生。只有审美的人生才是真正战胜苦难的充实人生。
尼采的生命美学把艺术生活与人生的关系提到了首位。艺术，这种“生命的最高使命和生命
本来的形而上活动”成了实现拯救的可能，因为“它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。”艺术的产生是因为生存的需要，坚持为人生而艺术。这是尼采生命美学的要义。通过艺术，我们可以把热爱生命的酒神精神最大限度地张扬出来，从而实现人生的自我价值。艺术是人对自己生命本能和强力感的激发和享受。它为人生进行了壮丽的辩护，它给人生带来了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。用艺术和审美的眼光看待人生，热爱生命。热爱尘世万物，审美的实现自我人生价值。