吾十有五而志于学

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈矩。”—————论语·为政篇第二

这是我第二次释此章了，下面先阐释一下此次阐释因由：

1。十有五、三十、四十、五十、六十、七十，各个数字皆为整数，是刻意安排所做，非为年龄进阶！

2。孔子传道在其年轻时，唯到老方归教！故其达道必很早，而非到六、七十方达道！

3。此章安排在为政篇而非安排在学而篇等篇章！即其必当与政教有关，而非仅仅与其得道人生相关！另外为政之要在乎务实不务于虚同于此章所示现（合于下面所释之义）！

4。孔子其世处战国，是乱政也，乱政则政教废，政教废则形名失实，形名失实则民有疾，民有疾则觉者出，觉者出则修正道，正道之至必能正国，正国之教是为政也！然言其世无政即言其君无道，此直剌于其君也，必危及身！是以孔子此文必行隐微，故有下所释其难明之所也。

下释吾今所得其旨：

十有五：音同于‘实有误’（实由务）。意为觉察形名失所，有名无实，有实无名也！故其志于学，乃以求正名实也，察其道有于正名实者乃此也，可相证之！

三十：音同于‘丧实’。遁入空门矣！由上知其见一切乃‘名存实亡’，则故志于学，学而有得则故能见此一切名相非真之至也，名相非真即无有实也，故曰‘丧实’！此道有同于《金刚经》所谓：‘见一切相非真即见如来’！（一切相非真乃丧实也，见如来乃其所立也！）

四十：音同于‘事实’。事，乃造为之意也，然亦有着重于外务之事也。令所事有实是为事实！此谓其于新立名实也！‘事实’与‘不惑’可互参之（名符实，实正名，是以不惑）！

五十：音同于‘务实’（吾实）。此乃追本逐源之修也，修真所为！在于务！务而达于实！《大学》所谓‘修身、齐家、治国、平天下’然其本在修身！是《大学》所谓‘自天子以至於庶人台是皆以修身为本。’！故此章谓其由上述‘事实’返归于修身‘务实’矣！修身务实所达乃得致天命也，故此处谓其务实而知天命！

知天命，是得命也，故此可谓之‘开源’！

六十：音同于‘流失’（溜实）。乃善逝所现也，可参于佛教善逝菩萨之道得之！此亦可同参于《论语》之谓：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’。

由上务实而得天命所归，开源之至也，必得活流！此谓开源活流之旨相承继也！

源开则当流不绝！

耳顺，乃其依于天命之知也，故能顺命之实以达之也，此道在乎外受感之盛，故以耳示其明！（然若用‘耳顺’音同于‘而顺’之意谓为‘一以贯之’之畅达更优！此处‘而’字释义请参吾于《学而篇》篇题所阐释之文。）

七十：音同于‘弃实’（弃死）。是死生无动其心，超出生死，解脱轮回，出三界，而又还入三界之蕴也！《黄帝四经》谓曰：‘知虚之实，后能大虚’！

此处谓其达道盛之所在也，‘从心所欲不愈矩’，不妨与《庄子*逍遥游》同参之！

下再示其寓意：

‘十有五’与‘三十’乃倍‘十五’（实务）进关系，即暗喻发愤志学，当精进以倍，是求学依精神与力可得务也。是有务实有得，无务实无得也！（多求于知所达，知多则道成亦多，知少则道成亦少！）

‘三十’‘四十’……‘七十’乃进十（进实）关系，乃暗喻于至道之进非唯精神勇力所能左右也！有实之达，则有道之进；无实之达，必无道之进！然其进唯当以渐也，非妄进蛮功可达！

由此可知此章所示现皆务本之要也，可用孔子所言之‘本立而道生’括之！

若欲求此章浅近释义，可于吾旧释略参之，名因旧释乃有吾其时修道所达局限，众当取舍之，莫执其见！

吾旧释文：孔子的天道之路领悟