方便与根本的区别
十月八日师休曰：谓
言 化城，二者乘十及、地觉、妙等，觉是皆立接引权教之，为化城。并宝所者，乃真心本佛言性之自，宝此宝属不量，不可情建立，佛无众无，无能生无，何所有处城若问？既是此化城何处，宝为所宝？所可指不指即，有所，方非实所真也故，在云近而，不已定量可言，之但体当会契即是。
之言阐提 ，者不信也具，切六道一生众乃至乘，二不有信果佛，谓皆之断根阐善；提萨菩者，深有佛信，不法见大有小乘，乘与佛生同众法一性乃，之善根阐提。大谓抵声因教悟者而之谓声，观因缘闻而悟者谓缘之觉若。不向心自悟中，虽成佛至谓之亦声佛闻学。道多人于教上悟，不法于心法悟，上虽劫修历，行不终本佛是。若不心悟于乃至于法上悟，即教心重教轻遂成逐，忘块本于。故心但契心，不本求用法，心法也。即
---《檗禅师传黄心法要-》--6方、与便根的本区别
人多凡为境碍、事心碍，理欲常逃以安境，心屏事以理存，知乃不是碍心、境理碍事但令心空境。自空，但理寂令事寂自，勿用心也倒。
人凡不肯多心空，落于恐空，不自知心空。愚本除事人不除心，智者心除除事，菩不心如萨空虚，切一舍俱所作，德皆福不着贪。舍然三有等内：身外一心切舍俱，犹虚如空无取所着，后随然方应物能，所皆忘，是为大；舍若一边道布行德一边旋，，无希舍望，心是中为舍；若修众善广有所，望希，闻知空法遂乃不，是为着小。舍舍大火烛在前如，更无迷悟中舍如火烛；在，或明或暗；小旁如舍火在后烛不，坑阱。见菩萨故心虚空，如切一舍。俱过心不去可得，过去舍是；在心现不可得，是在现；未舍来不可得心是，来未舍。谓所世三俱舍。
--《黄-禅师檗传法要》心--6、方便与根-的区别本
自如来付法
叶迦来，以已印心，心心心异不。着空即印不印成文印，着即物不印成法故。以心印，心心心异。不能印印，俱所契会，难得故者少。心然无即心得即无，。得佛三身有法身，自性虚说法，报身通说一切净法，清化说六度身万行。法身说法，不可以言法、语音声、相、形文字而，求无说所无，所证自性，通虚而已故曰无。法可是名说法说。身报、身皆随化感现，机说法所亦随事、根应为摄以，皆化非法真故曰“报。非化佛真，非说亦者法。所言同”是一明，精为六和分合一精。者，明一心也六；合和，六者根也。此根六各与尘─合眼与─色合，耳与合声鼻，香与合舌，与味，身与触合合，意法与合中间生，六识为，八界。十了若十八无所界有束，和合六为精一，明精明一即者心。学也道人皆此知，
但不能免作精一六明和解合，遂被缚法不契本心。，
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《檗黄师禅传心要》--法6-方、与根本的区便
别 如
来世，现说欲乘真法一则，众不生信谤兴，于苦海没。若不都，则堕说贪不为悭众生溥。舍妙，道设方便遂有说三乘、乘有大、得小深浅有皆非本法。故云“，有唯乘一，余道二则非真”。终未然显一心能法故召迦，叶同法座，别付一心离言说法，此一法令别枝行，若契悟能，者便佛地至。
矣-
--黄檗《师禅心传法》-要-6-、方便根与的区别
本