关于华兹华斯诗歌中自然主题的研究

2003年6月第11卷　第2期西安外国语学院学报

JournalofXi’anInternationalStudiesUniversityJun.2003Vol.11No.2

关于华兹华斯诗歌中自然主题的研究

王　春

(西安外国语学院英文学院陕西西安710061)

摘　要:威廉・华兹华斯是英国19世纪著名的浪漫主义诗人,他在英国文学史上的地位仅次于莎士比亚和弥尔顿,在

所有浪漫主义诗人当中,他的诗歌的哲理沉思色彩是最浓重的。然而由于受前苏联文学的影响,长期以来华兹华斯在中国一直被等同于消极的浪漫主义诗人遭到批判。本文拟从探讨华兹华斯诗歌中的自然主题入手,论证其哲学思想的深刻性,力求还这位伟大诗人以本来面目。关键词:华兹华斯;自然;浪漫主义诗人

中图分类号:I106.4　　文献标识码:A　　文章编号:100824703(2003)022204

Abstract:WilliamWordsworthhasbeenconsideredagreatRomisto,onlytoShakespeareandMilton.DuetotheinfluenceofRussianinina,hisimpor2

.thedetailedanalysisofthetanceinliteraryhistoryhasnotbeenfullyrealizedpoet’sideasonthethemeofnaturehissthatWordsworthisagreatphilosophicalpoetratherthanapassiveKeywords:W;;poet

一

早在上个世纪初期,随着浪漫主义的涌入,华兹华斯在中国文坛上就产生过较大影响。但由于特定的历史时期以及前苏联文学的影响,华兹华斯的文学成就以及他对于英国文学的贡献在我国并未得到充分认识和肯定。

华兹华斯出生于一个富裕的中产阶级家庭,早年曾就读于英国剑桥大学,自1813年起到1842年,他被任命为印花税票发行官,年薪五百镑。1843年他继骚塞之后当选为每年可以领取三百镑年薪的桂冠诗人,直到1850年在他刚满80周岁时逝世。正因为他的这种毫无凄风苦雨、荣辱浮沉的经历和他那恬静幽雅的田园家宅,上个世纪的中国文坛上几乎毫无例外地都将他描述为消极浪漫派诗人,“他对待革命和革命所引起的制度是采取英国旧宗法制大地主的尺度来衡量,他竭力反对启蒙时代美学上的唯物主义倾向,企图去确立想象力的威严,仿佛想象力单独能够从显示生活的沉重枷锁中解放人类……华兹华斯诗中的人物是想逃避现实的人物。华兹华斯诗歌是清教徒式的温柔和对农村生活的愚直的歌颂。这种把古老的资本主义以前的农民理想化,就是反动的、消极的浪漫

①

主义的表现。”

但是今天,当我们对华兹华斯及其诗歌进行再度审视时,我们会发现,这种划分方式未免过于简单化了。从表面上看,华兹华斯是一位风景诗人,他诗歌中所描绘的风景无所不至,山川大泽、花鸟草木,都给人一种安谧恬静之感,然而,从更深一个层次去审视,他的诗歌反映了诗人的一种“自然观”:诗人相信拯救人类灵魂需要一种神秘力量,这种神秘力量蕴藏于大自然中。这种“自然观”是诗人对信仰的一种超越和升华,它既是一种超越人的知识性用以制约人类的为所欲为的本能的权威,又是情感与理性的相互平衡、融合。

二

华兹华斯的这种“自然观”的形成与其性格有着密切的关系。从个人的性格特征来看,华兹华斯从小就孤独而敏感,他特别喜欢湖水的平静和山谷中白雾的飘动。长期生活在城市

中的人们已经忘记了他们所依赖的乡村土地,他们只是记得田地和森林的一般外貌,但不记得自然生活的细节,他们无法识辨那些大自然的景致变化有多么的不同。有谁能说出各种森林树木和牧场花卉的名字?有谁能知道天气变化的征兆?华兹华斯从他童年时期在坎伯兰山中玩耍的时候起,便早已知道所有这些征兆了。他对一年四季中英国自然界的各种变化都有亲切的理解;他天生就知道仔细去观察、感受和思考周围的一切。湖区的自然美景给他留下了深刻的印象,他最喜欢做的就是在静静的星空下,散步在湖区的山谷中,这对他后来的作品产生了深远的影响。按照亚里士多德《诗学》中的观点“有天才的诗人很敏感”来看,华兹华斯从小就很敏感,能察人所不察,感人所未感。正是这种敏感与孤独的融合很早就将华兹华斯引向了大自然,使他对大自然有一种特殊的感情,致使其成为沉思自然最深刻的诗人。

另一方面,华兹华斯自然观的形成和当时的政治背景也是分不开的。华兹华斯生活于18世纪末,此时的西方社会充满了革命的时代气氛。英国的大资产阶级革命、法国的资产阶级革命和英国的工业革命将革命推向高潮。诗人此时正值青年时期,对人性充满了美好的愿望,对法国大革命注入了满腔热情。他在《序曲》中欣然写道:

能活在那个黎明时光是多么幸福,而正值年轻更胜似天堂!

……性情不活泼的人活跃起来,而生性好动者则欣喜若狂,

那些在梦中度过了孩提的人们,那些……

受到召唤各尽其长;

不是在乌托邦,在看不见的地下之城,或是某片隐秘的内陆,天知道是哪!

而是在这个世界,在属于我们每一个人的世界上——终于我们找到了幸福。

他积极投身法国大革命,但随着法国大革命的失败,他的

・46・

2003年6月第11卷　第2期西安外国语学院学报

JournalofXi’anInternationalStudiesUniversityJun.2003Vol.11No.2

美好愿望化为泡影。渐渐地华兹华斯从“人的世界”转向了“自

然的世界”,并且开始逐渐接受以卢梭为代表的精神方面的革命宣传。卢梭是一个自然的神论者,他认为有一种最高的全智全能的东西,给宇宙的生命以最初的动力,规定一切东西的规律,这就是上帝或自然。卢梭的上帝是自然的和平之神,是不可思议的秩序和和谐,他说:“我只觉得自然的图画,又和谐又

②

匀称,而人类社会的图画却只是一片骚动和混乱”。在自然神的基础上,卢梭进一步提出了“自然人”的理论。他认为人有两种:一种是由自然创造出来的,依照自然法则生长的自然人,这种人具有天赋的良心,天赋的正义善良和优美的感情;另一种是在充满着所谓文明的罪恶的社会中成长起来的社会人,感染上一切文明的罪恶思想与感情。卢梭的这种“自然神”、“自然人”的观点对华兹华斯有着很大的影响。华兹华斯开始试图寻求一种拯救人类灵魂的神秘力量,即对科学技术的抗议和对未被文明污染的大自然的向往。这种“堕落与拯救”的思想态度表现在他以“自然”为主题的诗歌中,从而形成了华兹华斯独特的“自然观”。在他的《露西组诗》中,自然,转化成一株不为人们注意的紫罗兰,斯看来是机械的、,因此,,。

三

西方诗学始终贯穿着理性与感性的矛盾,或偏于感性,或偏于理性,或趋于统一。柏拉图以前,古希腊占主导地位的是哲学上偏于感性的知觉论,诗学上偏于感性的摹仿论。知觉论主张知识即知觉,一切知识源于知觉、感性。相应地,诗也被看作是对自然的摹仿。实际上,“自然”是一个文化哲学的概念,西方一些学者把“自然”分为内、外两个层次,一为“内在的自

(相当于人与宇宙之道或宇宙的本质),二为然”“外在的自然”(即耳目所感所见所接触的自然山水)。英国文学史上,自然山水起初也并没有成为描写冥思的主体,大多只是作为背景、宗教或道德的类同表达。在玄学派诗人邓恩、马尔伏等人的诗篇中,由于当时生产力水平低下,人们还未能正确地认识自然、把握自然,自然被视为洪水猛兽。随着人类文明的发展和进步,自然与人类的关系变得更密切、更自觉,自然是人类的哺育者,也是人类的良朋益友和导师,人类不但和自然有着物质上的联系,而且也产生了精神上的关系,自然使人们惊叹不已、赞美不绝,人们渐渐地由畏惧自然变化为欣赏自然,咏赞自然。

以华兹华斯为代表的浪漫主义诗人对自然有一种崇拜心理,在他们看来,与人类社会相对立的自然是真、善、美的化身,大自然中有一种神秘而仁慈的力量。而就浪漫主义本身而言,自然的涵义相当丰富。著名的概念史家(historyofideas)腊夫召伊(A.O.Lovejoy)在他的“关于浪漫主义的歧义”一文中,他曾对自然下了60多个定义,“自然”内容之丰富由此可见一斑:自然是宇宙(自然界)、自然是感官(人类本身所固有的)、自然是乡村(与被文明污染的城市相对立)、自然是情感(感情的自然流露)、自然是物质(物质的属性)、自然是人性(人的本性)等等。而此时的“自然”往往以自然山水的形式出现在浪漫主义文学作品中,这时的自然山水并非简单地呈现于我们面前的山水形貌,仅仅被用来进行外貌描摹,而是具有了更深一层意蕴:在山水形貌的背后,存在一个形而上学的超

越本体。这个本体与宇宙精神相贯通,而秉有神性或宗教的意味。在基督教看来,自然与人类一样都是上帝的创造物,他们之间的关系应该是平等对应的;而泛神论则在此基础上进一步认为,上帝的灵光就体现在他的每一种创造物身上,每一种上帝的创造物都与上帝一样具有神性,并且相互依存。华兹华斯秉承了泛神论的思想,他认为上帝的灵魂不在天国,而在大自然中,大自然无处不有上帝的精神存在,而人的灵魂又是依存于大自然界的。与人类世界的激烈的动荡相比,大自然却是如此的有序、稳定,它的美就像是活的有机体。当18世纪的革命思潮席卷全欧洲之时,人们普遍地感到惶恐不安,似乎一切都在解体之中,一切都变得不确定,人类的生活因此而失去了理性、标准和判断。此时,大自然却以其永恒不变的范式为人类提供了一种理性的象征,自然是一种精神的存在,、虔诚之,以他的《写于早春的诗,

在绿乡屋上绕出一个个的冠圈;那是我的信心;每一朵花都欣然于吁吸中的空气。在我身旁的鸟儿蹦跳而嘻,

我不能忖测他们内心的思维——但他们身躯小小的挪动都看来是狂喜。诗句中的“长青花藤”、“鸟儿”在诗人看来已经不再是花与鸟,而是能够牵动诗人情感的“狂喜”。诗人从这样极为普通的小事着眼,写出极为深刻的人生哲理:要保持对大自然的虔诚敬爱之情。这种热爱大自然、讴歌大自然是英国浪漫派诗人的共同特点,但尤以华兹华斯为突出。华兹华斯曾宣称“大自然对我就是一切”,“我就是长期崇拜大自然的人”,他不是一般地欣赏和赞美大自然的美丽风光,而是把她视为人类社会的良师益友,可以陶冶人的情操,增强人对生活的信心,甚至可以改变人的存在意义和价值。从这种自然和人之间的感应与交契中,我们可以窥见到他的诗歌中“自然”所被赋予的哲理性和神性。

四

自然因为有了人而变得具有生机和活力,显然,对于华兹华斯而言,不仅大自然中蕴藏着这种神性,同时,这种神性还存在于田园的简朴生活中,存在于乡村人们的身上。华兹华斯的诗歌中有大量描写人物的主题,这些人物,尤其是穷人常常被赋予一种品质或才能,从中体现出他们的自然本性。譬如在《西蒙・李》这首诗里,诗人描写了一个年老的猎人年轻时跃马如风、箭步如飞,狩猎的技艺超群绝伦,而在和诗人相遇时已经十分虚弱,正在吃力地挖一棵已经腐朽的树根,却迟迟难以刨断。

“‘你已十分劳累,西蒙・李,请把家伙给我,’我对他说,听到我的话,他十分欣喜,立刻接受了我建议的帮助。我刨了一下,仅仅是一下,就把那纠缠着的树根刨断,这可怜的老汉却为了刨它,

・47・

2003年6月第11卷　第2期西安外国语学院学报

JournalofXi’anInternationalStudiesUniversityJun.2003Vol.11No.2

徒劳地耗费了那么长时间。

他的眼眶里,充满了热泪,

仿佛是感激和赞美,顿时涌出了他的心底……”

华兹华斯笔下的这些人物虽然生活在社会的最底层,经历着生活带给他们的万般艰辛和痛苦,但在他们的身上却保存着完美的神性——淳朴、善良的人性(人的自然本性),与人类文明的堕落相比,他们宁愿选择了苦难,因为苦难是人存在的必然过程,这个过程始终与神性为伴。华兹华斯是一个严肃的诗人,他在寻找新的生存的理由,他在考虑人与自然、人与世界的新的关系,他摈弃文雅高贵的人物,选取世人认为简单、可怜、卑下的人们为题材,他认为,这些人远离喧闹的都市,生活于自然之中,与大自然的交往是面对面的、直接的、不需要任何的中介,他们与大自然表现的是坦荡的“我—你”的关系。他的《坎布兰的老乞丐》、《迈克尔》、《决心与独立》等等,表达的都是这样的主题。

对于儿童,,儿童与自然联系在一起,,带。,魂,,,那是一

(),就人的一生而种至圣完美的言,儿童离灵魂的最近,因而能够时时在自然界看到、感受到天国的容光,儿童在出生时是带着神性来到尘世的,因而儿童的身上充满了神性,他们懂得和自然进行交流,聆听自然的教诲,接受自然的滋养。以《白痴男孩》为例,在这首诗里,华兹华斯塑造了一个对大自然痴迷的白痴男孩形象。一天深夜,邻居家的一个妇人生病了,母亲让男孩骑马去请医生。男孩走过漆黑的夜路,却来到了一个湖旁,下了马,静静地倾听瀑布落入湖中的水流声,这种与大自然交流的能力源于儿童特有的感受力,儿童由于离神最近、受世俗的浸染最少,始终保持着人类最初被创造出来时的能力,与鸟儿对话,与群山、万物交流,人类的原初状态(儿童)永远是人性完满的象征。华兹华斯在他的诗歌作品《我们七个》、《露西组诗》里都表现了这样的主题。华兹华斯诗歌中所表现出来的这种理念建立的基础就是华兹华斯对于儿童的理解,它得益于卢梭的儿童教育小说《爱弥尔》。这部作品直接向封建教育挑战,提出人的天性是善良的,正是因为封建教育的矫揉造作,人才失去善,它要求人的发展要合乎本性。华兹华斯无条件地接受了卢梭的“人之初,性本善”的观点,但是他提出了“儿童是成年人之父”这样的新理念,儿童所代表的就是人类原初状态的人性的完美,但是,随着岁月的渐长,对尘世俗务的涉及渐深,儿童身上原有的神性、灵光就渐被遮蔽,从这个意义上讲,儿童成了成人、人类的父亲,是人类重返原初(自然)的中介。

五

华兹华斯在他的诗歌中追忆自然山水美好形象时,他在感受着崇高的思想和雄浑的融合、智心和景物的活泼交往,从而得出自然是整个道德存在和灵魂的“保姆、导师、家长”。他将自己对宇宙人生的思考融注到诗句中,使诗篇超出一般田园山水诗的规范,而带有极强的哲学意味。而在中国,诗歌是用来言志抒情的,中国诗人习惯于将自己视为自然的一部分,宇宙自然不是人以外的外在世界,而是包容着人的一个整体,也就是说,中国人的自然观是“天人合一”的,人作为一个小宇

宙与世界宇宙整体相连,互相感应,相交相契。中国晋代诗人

陶渊明(3652427)的诗作里有很多是描写农村自然景物或劳动景象的,他秉承庄子“天地与我并生,万物与我为一”的精神,通过描写自然景物,从中表现他不与黑暗现实同流合污的高贵品质。一方面陶渊明将自己融于自然的明纯之中,另一方面自然山水诗为诗人的主体精神的拓展留下空间,人在自然之中可以寻找到一片清丽的栖身之地,在这里,诗人可以与“道”同一,可以解脱尘世羁绊,达到“诗意的栖居”而栖憩于一片澄明之境中。陶渊明的诗历来被称为中国田园诗的典范,诗人往往在与自然的亲合中“神与物游”,达到一种心醉神迷的的状态。对于中国诗歌,后来的诗人、文学理论家经过进一步地总结,陆续提出新的观点,即:、抒情和叙事。

于是,,,中,。,就被等同于一个对现实不、逍遥诗而他的诗学思想,也就失去了它的神性。中国的传统文化顽强地把西方文化中的“堕落与拯救”的主题改换成了“出世与入世”的矛盾;人与自然的协调关系被转换为是寄情山水;定居湖畔自然成了对现实斗争的逃避,定居成了隐居;对自然的神情体悟和哲理思考被等同于山水诗,这就使得哲理的、沉思的华兹华斯变得简单而平面。　　结束语

从以上的分析中我们看到,华兹华斯的自然诗的目的并非我们所理解的“天人合一”,他的诗歌的自然主题其实是以神性为依据,以人性为归依的,人与自然同是这个宇宙的组成部分,关心自然也就是关心人,而关心人的生存必须要关心自然的状况。他诗歌的议题可以归结为从拯救自然到拯救人类,人类是在失去了神性的时候开始堕落的,所以人类从哪里堕落就应该从哪里将自我拯救。但是人类的自我拯救仅靠理性是远远不够的,人还需要有神性,而这种神性在当今社会只存在于未被文明污染的大自然中,人类和大自然相依相伴,大自然不断地纯化着人的心灵、陶冶着人的情操。可以说,华兹华斯的自然观是在感受到当时西方社会的精神危机(西方某些文化观念的没落,法国革命后近代人们的生存危机)之后,通过沉思和一系列创作而表现出来的一种观点。

注释:

①《英国文学选》,北京,人民文学出版社,1984.

②《西方著名美学家评传》,安徽,安徽教育出版社,1991.

参考文献

[1]Blamires,Harry.AHistoryofLiteraryCriticism[M].New

York:MacmillanEducationLTD,1991.

[2]C.B.,W.J.Courthope.AHistoryofEnglishPoetry[M].New

.Inc.,1982.York:Russell&Russell

[3]Chen,Jia.AHistoryofEnglishLiterature.(Vol.IV)[M].Bei2

jing:TheCommercialPress,1986.

[4]Corns,ThomasN.Milton’sLanguage[M].Cornwall:T.J.Press

Ltd,Padstow,1990.

[5]Daiches,David.ACriticalHistoryofEnglishLiterature[M].

London:TheRonaldPressCompany,1960.

・48・

2003年6月第11卷　第2期西安外国语学院学报

JournalofXi’anInternationalStudiesUniversityJun.2003Vol.11No.2

论“冰山”原理与海明威的老人情结

——从《老人与海》和《桥畔的老人》共同的艺术特色谈起

缪维嘉

(温州大学外语部浙江温州325027)

摘　要:海明威的两部以老人为题材的小说《老人与海》和《桥畔的老人》有许多共同的艺术特色,它们体现了“冰山”原

理在语言文字、篇章结构、人物形象以及主题和情感方面的创作特征,尤其是其中所折射出特殊的老人情结,使得这两部小说具有较强的可比性。

关键词:冰山原理;艺术特色;老人情结

中图分类号:I106.4　　文献标识码:A　　文章编号:100824703()022204

Abstract:Basedonthethemesabouttwooldmen,thetwoHemingway,mcommoninwritingstyles,whichembodysomefeaturesintheusagethewords,constructionofthe

.reflectaparticularaffectionto2textualstructures,descriptionofthecharacters,emoaswardsoldmen,whichmakesquiteKeywords:IcebergTwonoldmen问时曾谈到:,露出水面的是八分之一,而有八分之七是在水面以下,你可以略去你所知道的任何部分,这就会使你的冰山变得深厚而雄伟壮丽。”这段话集中体现了海明威的创作原理和艺术风格,即著名的“冰山”原理。

所谓“冰山”原理,就是用简洁的文字塑造出鲜明的形象,并将作者自身的感受和思想最大限度地藏在形象之中,使之

[6]Drabble,Margaret.TheOxfordCompaniontoEnglishLiterature

[Z].(5thed.)Oxford:OxfordUP,1985.[7]Easthope,Antony.WordsworthNowandThen[M].NewYork:

OpenUP,1995.

[8]Hobsbaum,Philip.WilliamWordsworth[M].NewYork:Rout2

ledge,1993.

[9]Holman,C.Hugh.AHandbooktoLiterature[M].NewYork:

TheOdysseyPress,Inc.,1936.

[10]Jones,EdmundD.EnglishCriticalEssays[M].NewDelhi:At2

lanticPublishers&Distributors,1992.

[11]Lawrenxw,Karen,etal.,eds.EnglishLiterature[M].New

York:McGraw2HillBookCompany,1986.

[12]Moody,WilliamVaughn,etal.,eds.AHistoryofEnglishLit2

erature[M].(6thed.)1902.[13]O’Brien,Kate.ImpressionsofEnglishLiterature[M].London:

WilliamsCollinsofLondon,1982.

[14]O’Flinn,Paul.HowtoStudyRomanticPoetry[M].London:

Macmillan,1982.

[15]Pinion,F.B.AWordsworthCompanion[M].London:Macmil2

lanPress,1996.

[16]Millett,FredB.AHistoryofEnglishLiterature[M].New

York:CharlesScribner’sSon,1982.

[17]Rannie,DavidWatson.WordsworthandHisCircle[M].Lon2

don:Methuenand36EssexStreetW.C.,1992.

[18]Stephen,Martin.EnglishLiterature[M].NewYork:Longman

Inc.,1986.

情感充沛却含而不露,思想深沉而隐而不晦,它把文学的可感

性、可悟性与读者的思考巧妙地结合起来,让读者通过对鲜明形象的感悟去发掘作品深刻的思想意义。

朴素的语言文字、简单的篇章结构、鲜明的人物形象以及表达丰富的思想情感、揭示深刻的主题是海明威作品“冰山”原则的基本特征。海明威一生创作了许多不朽的作品,大凡读过他的作品的人大多会知道,在他那支犀利的笔头之下曾产生了众多身分、地位各异的角色,其中既有威武强壮的拳击手、

[19]Sutton,WalterandRichardFoster,eds.ModernCriticism[M].

NewYork:TheOdysseyPressInc.,1982.

[20]Williams,John.Wordsworth[M].NewYork:TheMacmillan

Company,1998.

[21]Yanni,RobertDi.Literature[M].NewYork:McGrow2Hill

PublisherCompany,1990.

[22]李赋宁.英国文学论述文集[C].北京:外语教学与研究出版社,

1997.

[23]梁实秋.英国文学选[M].台北:协志工业丛书出版股份有限公

司,1985.

[24]石　璞.欧美文学史[M].成都:四川人民出版社,1983.[25]汪培基.英国作家论文学[M].北京:三联书店,1985.[26]王忠祥.外国文学教程[M].长沙:湖南教育出版社,1985.[27]伍蠡甫.欧洲文论简史[M].北京:人民文学出版社,1985.[28]阎国忠.西方著名美学家评传[M].安徽:安徽教育出版社,1991.[29]郑　敏.英美诗歌戏剧研究[M].北京:北京师范大学出版社,

1983.

[30]苏联科学院高尔基世界文学研究所.英国文学选[M].北京:人民

文学出版社,1984.

作者简介:王春,西安外国语学院英文学院讲师,研究方向为

英美文学。

收稿日期　2002205230责任编校　薛旭辉

・49・