康德"哥白尼式革命":对象与知识关系的颠倒

喀　

康德　哥白尼式革命　 ： 对象与知识关系的颠倒　

郝继松　 吉林大学 哲学社 会学院 赵　 雪 河 北金融学院 社科 部　

摘 要 ：在 《 纯粹 理 性批 判》 中康 德提 出效仿 已走上科 学 之路 的 数学 和物 理 学那样 来 一场 思维 方 式的 变革 ，颠 倒 　 对 象 和知识 的 关系 ，以此解 决形 而上 学史上 的二律 背反 问题 ，开启 “ 认 识论 转 向” ０ 　 关键词 ：哥 白尼 武革命 ；对象 ；知识　

方 式 中 ，关 于 对 象 的知 识 是概 念 先 天 放入 到对 象 中去 的　 东 西 ，知识表 面上 与对 象一致 就是 由于这 些先 天知 识的缘　 故 。所 以 “ 知识 ”是相 对于 先天认 识的 能力或 先天 可能 性　 的条件 来说 的 。基 于此 ，就可 以理 解康 德为何 要考 察先 天　 认 识 能力 ， 因为 先天 认识 能 力是 新 思维 方式 的 前提 条件 ， 　 只有 考 察 了先 天认 识能 力的可 能性 ，才 能解 决对象 与知识　 间的关 系问题 。 　 因此 ，康德所 实现 的变 革 的思维方 式是 一种 先验 的认　 识 方式 。传 统的形 而上 学家 正是 以一种 经验 的认识 方式 去　 对 待 形而 上 学 的超验 的不可 言 说 的对 象， 导致 了独 断 论、 　 怀 疑论 及各 自之 间争吵 不休 的战场 。一 旦立 足于 先验 的认　 识方式 ，形 而上学 将会 获得有 益 的进 展 。 　

“ 人类 理性 在其 知识 的某个 门类 里有 一种特 殊 的命运 ， 　 就是 它为 一些它 无法 摆脱 的 问题所 困扰 …… 因为这 些 问题　 超越 了人 类理 性的 一切 能力 。 ”［ １ １ ３ ８ 人 类 的理性 有一种 自然　 的倾 向 即总是追 究终 极 的原 因；作 为形而 上学 对象 的是超　 越 经 验 的存在 ，形而 上学 家致 力于一 门科 学 的科 学 。既然　 超越 了一 切可 能性 的经验 ，那 就不 能为经 验所 验证 ，结 果　 形 而 上 学成 了一 个 纷 争 不休 的战 场 ：不 能 踏上 科 学 的 道　 路 ，逐渐 遭遇 鄙视和 冷 弃 。形 而上 学 的这 种 困境是 必然 的　 吗 ？似乎 是这 样 ，但 实质 上是 传统 的形而 上 学家们 用对 待　 经 验知识 的原 则和 方法 去对待 超验 的对 象 ，没 有搞 清楚 可　 经验 的 知识对 象与 界 限的 问题 ，即传统 形而 上学家 的思 维　

方 式出 了 问题 。 　

此 外 ，通 过思 维方 式变革 的 知识 门类 （ 如数学 和物 理　 康 德 的这一变 革 区分 了现象 与物 自体 ，进而解 决 了形　 学 ） 已走 上科 学道 路 。其 变革 即是 改变 原先 从对 象和概 念　 而 上学 史上 的二律 背反 问题 。以 “ 对象 依照 知识 ”的 思维　 中获得知 识 的方式 ，变 为知识 是人 先天给 予 到对

象中去 的　 方式 ，人获 得的 知识是 其先 天的放 到对 象 中去 的东西 ，是　 东 西 。Ｉ ｔ １ ５ ０ － ５ ￣ 形 而 上学 、数 学 和物 理 学都 是 关于 对 象 的知　 对 象刺 激人 的感 官 ，加 之知 性对 其规 定而获 得 的，这种 知　 识 门类 ，于是 康德 提 出效仿数 学和 物理 学进 行思 维方式 的　 识是关 于现 象 的知识 ，而最 终 的对 象 （ 物 自体 ）人是 不可　 变 革 ，即变 “ 知识 依 照对象 ”的 思维方 式为 “ 对 象依 照知　 知 的。 因 此， 现 象与 物 自体 的 区分 是 这 一 思 维方 式的 结　 识 ”的思维 方式 ，冠 以 “ 哥 白尼 式革命 ”之 名 。之所 以如　 果 ，但 同时 也是 这一 思维方 式 的前提或 基础 。在 传统形 而　 此 称 呼 ，原 因在 于 ：其 一 ， 二 者都 进 行 思维 方式 的颠 倒 式　 上学 中，上 帝 存 在 与 否 、灵 魂 自由与 否 等 悖 论命 题 的产　 革命 。哥 白尼 之前 ，地 心说具 有绝 对权威 ，哥 白尼 提 出 日 　 生，在 于未 能 区分现 象与物 自体 。 以灵魂与 自由为例 ，若　 心 说，颠 倒太 阳 围绕地球 旋转 的 思维 ；而康 德将 知识与 对　 从物 自体 的 层面 理解 ，灵魂 是 自由的 ，但 若从 现 象层 面 ， 　 象 的关 系 同样 在思 维方 式进 行 了颠倒 。其二 ，哥 白尼 的 日 　 就 是不 自由的 ，二者 并不存 在矛盾 。正是这 种 区分为解 决　 心 说在 天文学 、 自然科 学和宗 教领 域产 生 了广泛影 响 ，开　 二律背 反提供 了方 向 。 　 启 了 自然 科 学发展 的时代 ；而 康 德认为 他所 提 出的思维 方　 此外 ，变 革 突 出 了认 识 主 体 的 地 位 ，开 启 了 “ 认 识　 式 的变 革 ，也将对 形而 上学产 生 巨大 的影 响，开 启一个 新　 论转 向 ” 。思 维方 式 的变 革使 得 不 再是 认识 主体 围绕客 体　 的未来 形而上 学 的时代 。 　 转 ，而 是 客体 围绕 认 识 主 体转 ，客体 要 受 到 认 识主 体 的　 规定 ，凸 显 了认 识 主 体 的地 位 。因为 ① 人 的 知 识一 方 面　 在 “ 知 识 依照 对 象 ”的 思 维方 式 中 ，“ 知识 ”是 日常　 是对 象 刺 激人 的感 官 形 成 感性 直 观 ，另 一 方 面知 性 概 念　 生 活 中所 说 的 知 识 ，如 生 物 知 识 、物 理 知 识 等 ，而 “ 对　 又 对 相 应 的直 观 进 行 规 定 。知 识 的 获得 虽 然 仍是 一 种 被　 象 ”则 相应 的是具 体科 学 的、经 验的对 象 。所 以对 “ 知识　 动 的刺 激 、接 受 ，但 康 德 更 强 调 的 是对 感 性 材料 的主 动　 依 照对 象 ”的思维 方式 可 以从两 个方面 来理 解 ：其一 ，知　 的加 工 ， 更关 注 主 体 的认 识能

力 方 面 ， 即认 识主 体 的主　 识 源 于对 象 ，是 对对 象 的刺 激 的 反 映 ，这种 反 映是 被 动　 动性 。② 物 自体 是 不 可 知 的 ，人 的 认识 指 向现 象 界 ，但　 的 ， 因此 认识 主体 处 于被 刺 激 、被 动接 受 的地 位 。其 二 ， 　 是物 自体 却 是可 以思维 的 ，人 的实 践理 性有 了用 武之 地 。 　 所 获得 的知 识是 经验 性的 知识 ，其必 须接 受经验 的检 验才　 实 践领 域 即为 道德 的形 而 上 学 。在 这 里 ，人 不仅 仅 表 现　 能确定 真与 伪 。然 而 ， 由于上帝 、实体 等无 法在 经验 中得　 为手 段 ， 更 是 自身 的 目的 ，人 作 为 道德 主体 ，遵 循 着 道　 到 检验 而在 知识 的对 象域之 外 ，即我们 没有 关于 它们 的知　 德律 而 拥 有 着 自由 。人 的 主体 性 在 道德 哲 学 领 域 也 凸现　 识 。因此 ，该种 思维方 式是 一种 经验 的认识 方式 ， 以此 方　 出来 。此 后 的 西方 学 者 给 予认 识 主 体 以更 多关 注 ，开 启　 式 去完 成形而 上 学 的任务 ，其结 果走 向极端 的 困境便 可 以 　 了近 代哲 学 的 “ 认 识论 转 向 ” 。 　 理 解 了。 　 ・ 　 参 考 文献 ： 　 在 “ 对 象 依照 知 识 ”的 思 维方 式 中 ，“ 知识 ”被 理 解　 ［ １ 】 杨 祖 陶 邓 晓芒 编 译 ．康 德 三 大批 判 精 粹 ｆ Ｍ］ ．北　 为 一种 形 而 上 学的 知识 ，“ 对 象 ”是 超越 一 切可 能 性经 验　 京 ：人 民出版社 ，２ ０ ０ １ 年。 　 的对 象 ，是 我 们 意 识 指 向 的 、 向我们 呈现 的东 西 ，如 上　 作者 简 介 ：郝 继松 （ １ ９ ８ ５ 一 ） ，男 ，河 北廊 坊 人 ，吉林　 帝 、灵 魂 、 自由等 。作为 形而上 学 的超验对 象 是拒绝 言说　 大 学博 士研 究生 ，主要 研究 方 向：马克 思主 义哲 学 ；赵 雪　 的 ，对 于它 我 们 是 不 可 认 识 的， 我们 所 能 认 识 的是 它 向 　 （ １ ９ ８ ６ 一 ） ， 女 ，河 北 廊坊 人 ， 河 北金 融学 院 助 教 ，哲 学 硕　 我 们 所 显现 的 “ 现象” 。因 此在 “ 对 象依 照 知识 ”的 思维　 士 ，主要 研 究方 向：西方 哲学 。 　

・ ２ １ ６ 　 ０ 　 ａ 奠 　文学参　 塑摆 豫　 盹　 ＿ ｂ 　 ６ ３ ． ｃ ｏ ｍ