从湖湘文化的特点看对大学生成材的启示

从湖湘文化的特点看对大学生成材的启示 ——计科1301班 张蓉 湖湘文化是中华民族传统文化中一支非常具有特色的区域性 文化，“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，“湖湘”指的就是湖南省的现今区域，作为我国地域文化中特色鲜明、内涵深厚的重要文化流派，主要在湖南境内产生、发展和传播。湖湘文化源远流长，源头可以追溯到春秋战国时期的楚文化，当时最具有代表的人物就是屈原，他那伟大的爱国主义精神和高尚的道德品质堪为后人的典范，他所开创的“离骚体”诗风也影响深远。作为湖湘文化核心实体的湖湘学派，发端于北宋末年，周敦颐以经世 致用的实学思想将湖湘文化发扬光大，随后绵延不绝。兴起于南宋时代，著名学者胡安国、胡宏、张栻等人更是继承了古代湖湘文化的优秀传统，并吸收了理学的思辩方式，形成了独具特色的湖湘学派开创了以儒家道统为中心的学术传统和治至明末清初，由王夫之大力阐扬，进一步发扬光大，在湖南境内士人群体中形成了一种共同的文化心理。

“惟楚有才，于斯为盛”，在这一文化的孕育和熏陶下，湖南历史上人才辈出，特别是到近现代，湖湘人物人才遍及三湘四水、大江南北，人才之盛，称誉天下，将湖湘文化演绎得淋漓尽致。但由于受到历史时代、地域环境和经济条件等的影响，湖湘文化不仅具有独特的精神价值，有着自己鲜明的地方特色，而且蕴涵着普世的意义和价值，已经成为一代代代湖南人的成长和发展的文化底色和精神坐标。

湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不

惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。具体表现在：一是湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。二是湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。三是湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。

近代以后，随着一批又一批湘籍革命者走上历史舞台，湖湘 文化被赋予了与时代同步发展的新的内容，其中爱国主义是其中的主旋律。辛亥革命时期，黄兴、蔡锷、刘揆一、蔡绍南、焦达锋、蒋翎武、谭人凤、马福益、陈作 新等一大批湖南籍革命家都曾通过军事斗争以达到革命的目的。杨度曾在《少年中国说》中发出如此感慨，他说：“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达。中国将为德 意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中华国果亡，

除非湖南人尽死。”杨度的说法虽有夸张之嫌，但新民主主义革命后越来越多湖南人 前仆后继的革命实践斗争有力诠释了湖湘文化中爱国主义精神。在1955年授衔的中国人民解放军10大元帅中，就有彭德怀、贺龙、罗荣桓3位湖南人。在10名大将中，湖南人又占据了6人，他们是粟裕、黄克诚、陈赓、谭政、肖劲光、许光达。在57名上将中，湖南又占了19名，100多名中将中，湖南人又占了45位。这还不包括诸如毛泽东、刘少奇、胡耀邦等党和国家的重要领导人。纵观历史，可以看出湖湘文化中的热爱祖国、艰苦奋斗、不断进取、经世致用等思想影响了一代又一代湖湘子弟。

湖湘文化的每一次发展，都是对人类普世价值的追求。一方面，它贴近于现实生活，带有浓郁的湖南本土气息；另一方面，早从20世纪起它已经从一种地域文化上升到中国文化的重要层面。身为一个湖南人，“只有先了解湖湘文化才能真正理解中国文化，只有先了解湖南 人才能真正了解中国人。” 蔡元培曾说：健全的人格，内分四有，即： 一是体育、 二是智育，三是德育，四是美育。在一般意义上对健 康人格的内容进行了规定。而在个性意义上，所谓一个人的健康 人格，是指与社会环境相适应、为其他社会成员所接受而又充分 展现主体个性特征的人格模式。当代大学生处身于人类社会前所 未有的文明转型期，肩负着中华民族伟大复兴的历史使命。 首先，大学生要充分了解自己，对自身的优势和不足有恰 如其分的评价，正确看待与他人的差别，在日常生活中能有效地 调节自己的行为，与环境保持和谐、平衡。其次，要具备合理的 知识结构，拥有良好的观察力、记忆力、注意力、想象力和创造

力，并能使各种认知能力有机地结合并发挥应有的作用。 还要具备良好的社会责任感，时刻与社会保持良好的接触，关心社 会、观察社会、了解社会，并适应与融入社会之中。要富 于团队协作精神，主动把个人溶入集体之中，有与他人合作创新 创业的心境，有为团队发展壮大的协作互助欲望。更要具备 良好的情绪调控能力，既能经常性地保持愉快、乐观的积极心 态，又能合理地宣泄、排解、转移、升华消极情绪。要具 备高雅的审美情趣，自觉抵制各种不健康思想的侵蚀，追求更高的人生目标。 另一方面大学生独立性较强，具备一定的自尊、自强、自立的精神，懂得 用努力和奋斗去实现生存的价值，达到人生理想境界的道理， 而且也不缺乏追求卓越的崇高理想，具有克服困难的信心与勇气 以及拼搏的干劲与动力，一种符合时代要求的个性张扬、推销自 我的人格模式逐步形成。另一方面，在不少大学生身上， 人格上的缺陷也非常明显。一是没有远大理想和对高尚人格的追 求，缺乏社会责任感和使命感，存在着较为严重的信仰危机。二 是行为失范，价值判断以自我为中心，过分关注和强调自我，在处 理人与人、人与国家、人与社会关系时境界较低，人格力量较弱。 三是道德评价扭曲，在道德人格上具有明显二重性，往往以集体主 义的标准评判别人，以利己主义的标准评判自己。四是情绪控制能 力差，面对挫折时无法正视，缺乏辩证、全面分析问题的能力，对 人对事容易产生过激看法与行为，从而导致对自身、家庭、学校和 社会不负责任的态度等等。

然而归根到底，湖湘文化对理想人格塑造的追求，是对以儒家为 代表的中国传统文化“穷则独善其身，达则兼济天下’的“仁 人”人生观、价值观的推崇，最终目的是“内圣外王”，正所谓 “圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业“。 湖湘文化的开拓者周敦颐构建了一个以诚为本的人格修养观，在 他看来，“诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明 达也。五常百行，非诚，非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。“’ 认为”诚“是宇宙成其为宇宙、万物成其为万物、人成其为人的 自然属性。据此，周敦颐提出了人格修养的最高目标，即达到与 “诚”合一的境界：“圣希天，贤希圣，士希贤“，认为士人要 以贤为榜样，贤人要以圣为目标，圣人则要追求“天人合一”的 境界。湖湘文化“厚而深、深而沉”的集大成者王夫之，则强调 道义在理想人格养成中的决定性作用，“《大学》云： ‘欲正其 心者先诚其意。’是学者明明德之功，以征信为主，而诚意为正心加。till之事。则必正其心，而后以诚意为务；若心之未正，则更 足与言诚意。此存养之功，所以得居省察之先。’人们只有以正 心为起点端正志向，才能达到成圣境界，从而自觉地改正不纯的 欲念和动机，成为一个行为完善的主体。