曲径通幽处,禅房花木深--关于心灵第三层面的探讨

曲径通 处幽 禅，花房 深　木

— —

于 关 灵心第 层三 面 的 讨　探

胡祥 　

家摘要：

无 视灵 心第三层的 面 充，其量 能看只到 “ ”人的截半身子 ， 多很活生 现象从无释 解 ， 与且现 代理心 、 　 脑学 科学前的 成果沿 符。 不实事上 ，华 民夏 族的哲先 历来注重心灵第三 层面， 印 佛度 学说的 切一 部和瑜珈行有 派 　觉察到有它 集一 起势 用的， 德康哲 学明 地 确定 它超越知性肯能 力并分出 论理 和的实 践的两 个度 维但 如。称谓　何它一直

困扰 学术是界的题 难， 汉在 中语称之 “ 志性 为为 ”宜 ，因为志是 人的 生的 因、目 动 力因 且形含式 因， 具有　收摄

发和散 两 势用 ， 种较 之“ 理性”、 “性 ”灵和 “ 性智 ”优为 心。第三灵 面的能 生与 层摄 能源天于地 之的道乾　易 坤 简与， 成构人 在寻 真类、 持、善求 美历的史征程中 建起立宏 的文伟 大化 的厦心根基 灵。体个若体认 它便能成 为孟　子所的谓 天 “”民 ，古 今 外所中显的揭本基方法 和径路通过是越 感性和超知 性个两 面 ， 让层心凝聚 灵于“ 一”。 　键关词 心灵： 第三； 面 ； 层性志 ； 理性； 集一 　起 图分类号中 ： ０Ｂ ２２ 　 文 标 识码 ：献 Ａ　 文编章号 ：ＣＮ６ １ — １４８ ７ 一 （ ２ ０ ５１） １ １ ０－ ０ ５ — １ ０ 　３

启

蒙主 义思想家 梭卢曾 坦 言 “， 类 的各人种 知 识中 要　 ，性就 理是手段只而服 于满 足感性从 需 求 目的。的也　 有 用最 又而最不 完 的 ，备 是就 于关 ‘ 人’的 知 ” 。ｕ 　 识正 许为因如此待 看 ，子苟认定性 恶 ， 人弗洛 伊德 断人 无言 　只赖是 文明 助取之 得宰其他动主物伙 伴地　 两百 多年 的过去了 ， 这种 情并况没有根 本的 改观。方一 面 异　于 动物， ２１ １８ ６ 按 照 这 种观点 继前 续行， 就 会认 人类 几　为是 于由人普们致遍 于认 知力外部界 世以 取更获多物 质财 位 而 已　［

富。， 相 对忽视甚藐视 至家宝藏自的 掘 开；另一 方面缘人于　 千形成 年的价系统 都不过是 人值 为的作造， 反 于是 性　和 悖 情于 的 异己物 之 ，等 等 。　类认 识自己的途路荆棘丛生 心，现 理象 远有没物 理象　现 实在 呼事唤人探 寻们心 灵中超理性越的 第 三面层 ，　 那容么易把捉 。特别是 心灵的第三 面 层 ，其玄因 奥微幽　

而 往让往 索 探望而却 步 ， 更者 有甚者 则干 斥脆 为之秘　神 观地着 微个体人格 眼的建构是 此 如 宏 观地，着 眼人于类　主 义而嗤 之鼻 。以 不 ， 玄过奥之中 藏谛真， 幽微 之所生　萌社会 建

的

设 是也如。此 　机， 人 的个精 整系神统 活的动也 许 都 由是这层一 面奠定　无 论 是 识认活动还 实是践活 ，动都体 现 了类 人的主　 观能 性动， 包 括由意自志、 前意识超和灵思维等 感。谓所　 础的 。基 自由　意 ，志 指是 律 的、 自己决自定 自的意己志 它与。实　验人 类心灵该存在 应三第面层　后者 是指有意人识 有、　 今迄为止 ， 坚 经持 主验义 场立的 人只 承心认灵具有 　心理 所讲 学的志意并 非一概念 同，一

、

性感 理性 两个与 层 ， 面以人为的认 识行 程 从是 性认识　 目感、的 有计划调节地 和配支 自己 为行心的过理程， 实 际上 止　理 于认识性 而实 ， 的践行 程则 是将性 的理 的与筹划　 目指兼 律自与他律种两形 的意志 。我 国古情先哲代谙 自 深 将　 者前 称志 为， 后而 则称 者为意； 果说　 见诸感如 性的劳 作如。此 看来， 性感 与性 理对 立与的一　 律与他统 律之 ， 就构成心别 理动活 整的体。这 种双 （ 感层性理性 ）与与　两 意遇随发偶， 滋生于 性或理性层 面 ，感包 欲括 与念观 的　念 维（ 认识与实 ）践的构 模式结 是当代 界世的 普遍认 知 。 支　配 ， 么志那则恒存持恒， 当处在灵第 心层三。面　 它其实 只是发 现 个体人格 的显 见部 分 ，对 于其 潜 在部分 人　之类所以 具超前 意有识 主，要源于心 灵深之志 层 　， 则置 于野 视外之而 能未觉察 ，由导致 一 此列系 题问 得　 不表为心之现期所， 如见荒 而期山变 田 良 遇沙，而漠成 绿　期洲； 仅 纯粹凭的感性 与理 性能 力 ，只能就局限对于现实的 其解 　。 　

种人格这结 构模式看严似整 ， 但经 起认不真的推 敲 ，　反 、 映认或 知评 。价 一般说来 ， 感 性能力主 应要 现对在 　 ， 甚至有 贻害多 。如果 人 的认类识活动 止 理于性层 ， 面固 　理 性能力更多包 过 含 ，去而 指 向未来的能力 当 来自心 　灵然可 获得科 知识学 ，但道 德之 无须 基于知感 性材 的分料 第 三　面 层形 。一象描点 述 ，感 性与理能性力一 般着 执　

于

析综与合， 显然 非并 由此 而来 科学；知之一 无例外地只是 　对 世各界 个方面 的局部的认知 但，类 却人总 是祈求 把　握 界世的整 ， 因而 体然自而 然形成地宗 和哲教 文学 化， 它　们不免逾越 了 性 的理 限界。果仅将人如类 实的践 解 理理　为性见

诸感 的活性 动 那， 它么的动 力源泉只能 是感 的性需　

实

实在 在大的 地，不 否可认灵心 还有一种 贵 可能的力是 向　 灵往 缥缈动 天宇 的。如诚 麦克斯 缪 勒所・言 ， 只有 　人

才 能孔朝 面 天；　 一在存 些主义者看 在来 ，对生最 具有人　 义 意时的态是将 来 。这类时 点今观 已天 更易容受接， 在

一　

定 意

上说 ， 义人的感 能力有陛 可弱能动于物 ，界 辑逻思

一

　

一 ５　

能维 力 可能输 给算计机 ， 　他 优的地越尤位其源于心来灵 　是潘 拉匣多子中的 “望希 ” 任， 何视甚至忽视藐 它科的 学　第 ｉ层 面的潜在导 。 　航 主者义， 不其 学管识 么渊多博 、 考思 多绵密么， 其量充只 几 十年　 ，前 钱学先森倡生建导立 维科思 学， 提出 类　人 能到看“ 人 ”的截半身 子 。　 有拥象 （ 直感 形） 思 维、 象抽 （逻辑 思维）灵感 和 顿悟 （ 　） 理可 以更想实一些 表述为梦朴 想一。些 尚理崇且　 思性维三种形 式。憾遗的 是，“思 维学 中 只 抽象有思 研维　 常现非实 人 以为的想 犹如 梦光下色 阳彩斓 斑的皂肥 泡 ，　 究得比较深 ， 已 经有 较成比熟 的辑逻学， 而形 象维思灵　和在坚硬 粗而 糙的实现面前 堪 不击一而 碰被粉得 碎 ， 不殊　感思 维 还没有 认 研究 ， 提不 真出 什么 学 的学科 ”问 Ｃ 。 ３］１ ６ 知它　 有树起美 好立 的 生 目标 活提并 不供 竭的力动 泉源 ， 虽　 　然 果如形象思说 与维象思抽分维别属 于性感层 和理性层　 面从 而 动人推不 断进 步积极的 用 。弗 作伊德洛 释梦

，面的 活动 那 么，有 理认为由， 灵 感思 维 自源意识阈 下的心　 有很多 精 彩之 论， 但局 于限 从活 的生 缺失而寻 求 代性替

灵　第层 三。迄今为面对灵感止的研究 一般 停留于实 际案　 满足面立方论， 视甚 至不承忽精神认系统 的 越超性 一维 ，　例 的 述描 分 和析 ，其 还可 实换以一 个度角对其 形 机制成 导　 致他所扬宣 一的些观 念不 偏颇而仅且灰暗 梦若。只是 　

进行

探 索 鉴 于心灵第 三。 层面 天是人接 的相分 ， 部我们 　为缺因失， 就远永 不高能现于的实情 ， 境因为缺 只是失相　 不依据妨乾 推坤衍的普遍律规推测（ 科 学 现发常常始起 对于　有既而言。 今人们在天 “讲中国梦” 、“ 俄罗斯 之” 梦 　， 于猜 ）测 ，感灵也许 根于心源深层灵之 （辟滋 发生散思式　难 道是不追在求史历的 超越？弥吗补失 缺寻与求超越 当 　正 像理生需要 和自我 实需现 构成　要 ）维 与翕（ 生收敛滋思式维 ） 特在定境情下达到最优碰　 是滋生 梦 境的两极 ， 人生 存类力 的两极 一动样， 二者相 相辅 成而 进 促个 体　 乃撞突而然 现闪于意识层 面的思 火想 花（ 顿悟 ） 　。

与力具有能同等 地的位是生人的需 要和 力 动。

如果　至 全人类 的不进断步 和展 。发蔡培元生先得说好： “想理　没 有 三第 层面， 的人生活除了满 足感 性需求之 外 乎别几 者　， 人希之望， 在其 虽意 中，识而 未能实之现 实在 于，且 　恒无价值 目 标动力和泉源 虽。人作为具然 的体感存在性而　 实与在者相反 ， 及 此理 之 想现实， 而 他 想 理从义据 之 而，　 故人之境遇 日步进， 理想而亦 随而益进。 ”“惟 理想与实　 期望 尽 可能满足日益 增 的长性感 求需无可厚 非 ， 一但　

追求 自些 我现实者更 多在 是为类 人理的想和希 望 而斗奋， 　 在不 同 ， 而 为吾又人 必实现之欲境， 故 人有 生生吾息之不　 他们 之较 通人普着 过更 有值 价生活的 ，并 更 富有且 不　屈象 使。而无人想理 ， 乎夙 兴寐 ， 出夜作入息 ，如 机械 ， 然　 有ｌ ”６ ２Ｉ 这可　谓是 的之论中 。　 不挠的 顽强毅力 ， 其 力 当动来 自是为强 大 的更源 。马泉　何生趣 ？ 解 理想 或析 梦想的基本 构成 ， 我 甚至可 以发们 现　其 斯将洛 的人 要需由 低高 到分 为生区理要 、 需安需要 全，归 属与爱　的 要 需、 尊自要和需 我自实现 需要五个层次， 其中　 中 蕴天涵之道地。 们希望人到 的看界是世和平的 与发展 最为　本 根的当是居两于端的生理要和 需我实自需要现， 　的， 这两大 题主恰 体好 了坤之翕与现 乾之 的辟重作用 双 　。 前 近者于兽或性物性动 后，则者 近神于 性， 所人性其 谓实 　对未于社来 ，会 全人类确实有拥共 的梦同想， 主轴其定必　是 发繁展荣与处相和谐的 一统。现 时 炎 的黄孙子们 在广　存 于在二 的者张 之中。力 　国中梦 ”，可 从 以各不种同 在　马 洛斯来 看， 人人都有 我实 现的潜能 ，自 是只有　些 谈泛实现论民 族 伟复大的兴“ 人有怀 约拿“结 ”情而 能付未 诸践实 罢 了的。确 ， 日在 　 角度的丰 富 内涵 其 但 必，在 须体总 上牢把牢 握住 个维　 两生 常中 ，活 乎几没人有不怀着 理抱想与 希 ， 尽望管从价 　 值 度：一 是保 持公 平竞 争 发展谋 ，二是 妥 善 配利分益 和求　 度角可 将以它 区们分 不 同为的层级 ，但 均具有 越现 超　实谐 。前者是 乾精健神 体 现的 要，求自 强 不息 ， 拓 进取 开；　 而 指 美向未好来 特质。 的想理虽然见感诸性体 具的态形 ， 其　实来 极源深， 非决感性与理所性能规 定。康 德曾指 ： 　 “出 在吾 人所理谓 想 以柏，拉 图见之 言解之 ， 为则神 性之 　理念… … ‘为一 切能可的 存 中之最完在者 善 ， 为’ ‘ 现 象领　域中 一模切 本之型 原

’ 。”［ ４ ４ １１２ 德 国名著育教家廉 ・威 ・ 冯　

者后是顺精神 坤的体 现， 求厚要载物 ， 德有 有则。二序者　

构两成个矛盾 面 方，既相 互立又相互对存 ， 依要的重维　 护其是度适的 力张： 竞 不争至冷酷无情 ， 分于 配不至天下于

均等　； 发谋 展不靠 能机投 钻营， 求和 谐 不任腐能 败生丛。 　 无是论相抵 互还是沆牾一气瀣， 都是 张 的力度 失 ，与想　 的状理态背道而 驰。 　洪保德 为 认 人，类 生 活天的倾性 于向一同 理的想 。 美国　 心灵第三层面 及涉类人越超 有而限 指向无限能的力　学者 丹汉 姆在 锁住 《巨人的》 也指 出过 中 ，想应该理很 大 ， 足　囊以 括一切 ，位它最遥于 远将的之外来； 如 果们 人认　承和需 要 ，体现 为感 性与性理 不具 有并的 超现越 局实限　 许 多理而想可 结 以成一个统 一体 ， 那么 最 高理 想的也 具　许扶 摇 直 上精的神。 果如 不承认它 的存 在， 们周 围我 的　许 人 在艺 活术动中 何执　为 有那可种见不可而 的极限及的性质 。马洛斯写道 ： “ 看　来 多文化现 便象从无合理 地解 释 只：一有个人 类的终极价值 ，个 一所 有都追人求 的遥 远目 　着 求 追美？ 科学究为研何 趋向 更高统一性道德？观 念在 　。标… 这…个 目标 是 就使人 潜 能现的实化 ，也 是 就 说 　，很 场多 合何为不待灌输油就 而生 然宗教家？哲学与 企　家 揭存 在的本体 示 ，非荒岂 唐可　使 这个 成人为有 完 美 性 的人， 成为这个人能 够成 为的　 一整求体地把 宇宙握人生 ，与 切。 　［ ” １５ 　照他 的依点 ，观 果如考不虑人最生远 大的负 ， 　 抱 的不笑 量自 力？ 科 学主持立义场的 人可 能 藐视艺 术 道、德、 宗教 和 哲 就永　远也不可理解能人生 本身 。理想是 人生旅途 灯塔 ，的　

一６

一 　

诸 学文 领化域 中所扬 宣的人 文神精， 至甚 笑讥命其 题　表 这一在面 的层认体上 寻突求破 。 二、 中　哲学家外已 觉察第三 面　层达 的模 糊 混含， 但是 能冷若一静反思些， 不便 能觉察不理 事　实上 ， 东方 西的 哲早人就觉 察 心 的第 三灵 面 。层 　性及其逻 辑工 的具限 度。连 维根斯坦 也特 坦曾地承率 认 ： 　他们反身 内视的 能　力 “们觉我 得，即使 一 切可能 的 科 问学题都已得 到 解 ， 答也 特　别是古代中国和印度 的 思 家想，

还 完全 没有 触及到人 生问题。 ” ７［１ １ ０４比 而言 较 现代符号， 远 　超远过 们我代 现 ，人所 提出 的见直解 今至天仍很 有　 启发意 义。里 这 “取 察 ”一词觉， 是 指

觉

（ 悟 ）察而 之。 　学哲的奠学基 人卡西尔 提出语言 在存 表达的 下限与上 　 限徐 观复 生先曾称 中 传国文化统主是要 “ 心 的化文 ”， 　 的 点观甚通为达， 道 了 问题出的原 委： 语 言 不既便于描　述

虽然

限有但属于感 觉 的东 ，西如 某人 的貌或相感等 ，情这　 颇合历 史 事实。 先从秦 明到 末清初， 哲先于对 心 的灵　 是体其下限 更难；以 述描于属精神 的无 之物 ，限如 神 道、、 　 理之察精 ， 微 印除 之外度他其民族简 直可无比肩 。正如 牟 念等 　， 所 以不 能 因为语 本 言 的身 限局性 视而无 限物 之为 宗　先三生所 说 ，中 国 学哲 “ 无论 道家 ，儒家 甚，至后 来所　

荒诞 。 ［８１ ９ ９ 人类 化 文中存超越语 言在限上的符 号 ，正是源　 加 入之佛 教 皆，在此知超性层上大显一采 精 其，心用几　 幅都在全此 。［”１ ２ １ ４ ９ 　于类人灵心 中在超存 理越的性面 。 层　值得 欣 的是 ，慰 今天 我们谈论心 灵的第 三 面 层 ，已　能 苟 子在 解《 》篇蔽 引述 古 《 经道 》 （ 或 为《尚书 　 》 中区分 其了 道心 “与” “ 心人” ， 　得 到现代心理学和脑科 学 部分的 持支首先。应感该谢 荣 的部分 　篇目 ）的 思 想，

格

这位二，十世 纪著名的心 学 理独诣家玄 ， 门 出提 了 “　集 认并前者为微妙而者危殆 。这后是人类识 自身 的认历　程体 意无识”理 论， 实现 了对 弗 伊 洛德主义 超越的。 照按 中一项　大重发 现所谓。“ 人心 ”当 指人的是念 欲心之（ 感 　他所述 描人的格结构 ， 人 的精 神系统最外层的 意识 是 自， 　性层面 ） 和 通常为服它务的 慧 、 机巧之智心 （ 知 性面 ） 层 　， 称 “故 危；” 谓所 “道　 觉意 识 的织组 是自我 ； 识之意下是 个体意无 识， 内容其 一　 往往 为遂一了 之欲 己机关算而尽，

组一 组 地聚 起来 形集情成 ； 个体结无意识 之下 是集 无体　 心” 则指灵心 的层 ，深它 具有感通 下天性 的 ，质 微 幽神　而 识 意 这，一 储藏层 着人从 祖先 类至乃动物 祖先那 继 承儿　妙 ，实 即 灵 心的三层面第 。 　下来 的原始 意象 被，称 “为 型原 。” 中其两有个原型 最　为 子是老 我国 一第知位 的名善 反身于 照观哲学 的。 　家值 得视 重 ：一阴影是原 ，型它 人在进类化史具上有其极 深　 远根的 基，是创造 与破 坏力力 源的泉； 一 自是性原 型 ， 它 被看　作 是 体无集 识意 中核心的， 在心 灵发挥 组织 中秩　和序化 的作 用 ，之 使 趋向和于统谐一 。荣 关格 人于格结构 　 描的 ，述 间揭示接了 感性

层 （面 体无个意识部分 意识 与）　 提倡 少他寡私欲 认为，陶醉 于五 、 五音 、 色味五等会造成　 灵心 昏的暗动荡和 不宁； 主张 绝圣弃 ，智 绝仁义弃， 深 　 知名 称局的限 ； 真 正追求 是沉潜的 于心灵 处 深 ，素见抱朴 　 ，道抱一体 ， 因这 为 “ ”一万物之是 奥 ，善之宝人 。

　可 以肯定 ，《

易 传》的者也作 有老与子 似相觉的察。　 有具个体性 、理性层 面 （意 识的 主要部 ）分 具有群 性 体、 　 崇他 尚 至精“” 、 “变至 ”、“ 至神 ， ”倡导 无思“” 、 “无为 ，” 　超 性层理 面（集 体 意无识 ）则具有 全 人类性的 质 特；他 　寂不然动而通感天 下， 所其 觉的万 事万悟物“ 一阴 一阳”　 所谓的 阴影原在 型些哲 一家 看来 实学 自由意志 ， 为自 　与的交 替化变法则 一根是 本 的性原理 ， 越科超学研 究的局　

性原 型刚好构 对立成的二 。元　

几

年十 ， 后荣所 描述 格的人格结构 层次 在定一程 度 上得　 脑到生理解剖 的证 佐。美国 精保健研究神所 进脑化　 和 行为脑 研究 主室任麦 林克发 现 ，脑人 其是 一实经 个　 长期进化过 成的三形叠体 最：外 层新皮层是， 它 是尼 人智到 　 阶段 进人 化产的 物 ， 智力是 发 源的地 ； 新 皮 层边 下是 缘 　“ 自明 ”诚 “与自诚 ”分明不 同的心灵属层次 ，不混淆容 。　脑 ，这 从是哺 动乳 物遗 下传 来部分 的， 控着制 情感； 缘 脑 　儒家中至孟 子，出 对心 灵的认 更为 体细 。致一他 方 　里的层 是爬行 物 脑动， 是 人脑 中 原最 的 部分 ，始控制 　 面着倡 “ 导养心莫 善于寡 欲（”《 心下尽》 ） ， 同时 谈到 “　所 本些能的 无识 意保的 卫自或己击 攻对 的行 方为。 ９ 　［其　 恶 于智 ，者为 凿其也”（ 《 娄离 下 》 ，）真 追正 求是的“ 反 　身后 ，英 国学者彼 德 ・ 赛罗尔 在也自己 写 撰科的普 物读 中 而诚　” ， “下上与天地 同 流（ 《”尽 心 上 》） ， 精进神 自由入 、　

一

部认知

， 称 故 神“方无而无体” 。（易《 系辞 上 》）　 中《庸 被》朱称熹为 “ 孑Ｌ 门传授 心 法” 之经典 ， 它　 所讲的“ 诚 明” 以天是 （性） 天合（ 道 ）大清 明 的 ， 远　 通过非知 灌识 就输可获得的 理认性 识。 所 谓诚， 是指 心灵 的　一 境条界 ， 线到此达境 界线 敞亮天则 理本之 然。 以所

　绍介 ，爬行 动 物脑大约 形成 于 亿 一年前 缘， 脑形 于成约　 无 限境地 。的所他讲的 “本 心 ”、“赤 子 心之等都”关　涉五 千万 前 ， 至年于晚近 几十 万 年形

成的人脑特有 的 新皮　心 的第三灵层 ，面 而具有全人因类共通性的。 　 层 ，具 则 有 高“ 思维 ”的功级能。［ １ ｏ ］ １８ 应该 说 ，脑人中司 　 中国古在哲学家代中 ， 对心 的灵层 三体认最 清面晰、 　

志的爬行意 物脑动是最接 近 自 然界、 直接最 现天体 地　之对 三第面描层述得多最的 是子及其学派 庄 。完全以说 可 　 道， 部分的 ， 关键 在其 于活状态能动得否 体认 或呈 现 到 。　 这是解 读 《庄 子的》把一钥 ； 匙果 没如有理 和解把握 ， 它　 面对上述种 种生活现 象 ， 似 乎没有 理让由 我怀们疑 　 使即皓首穷 ，经也不过 得其一鳞爪半而 已关 。于“ 心斋 　 甚至”认否心 第灵三层面 存的 在如果 说。 “识 认我自 是　 与乃 “坐 忘 ” 的描 述我将们留 待后文 讨论 ， 兹先简 列要举　哲 学探 的究最高 标 目” ，［ １１ １ ３那 当么代 科前沿学尤为需要　贯 于此书穿 、内 外、 三篇 杂基的本理 ： 《路齐物 论》称 “ 形　

一７

一

　

固可使 如槁

， 木而 心固可如使灰 ” 死，得意 的是 “ 丧我吾 ；” 　 《俱舍 》卷第论四则 述表 “ 集起为 故名 ，心思 故量名 意 　 ，《应帝 王 》 要求 “ 为事任 ，无无为 知 主 ”，从 而达到 “体 　尽 别故 名了识” 。 在 这里 识， 意、、心三者虽 然 同为心 一 ，　但 穷 ”无； 《 拇骈 》指出“ 骈于 明 、 “”骈 辩”于弊 之， 珍视“ 性 　有次层之 ； 特别别 以是 “集起 表”述灵最心层深 功 的能， 　 之命 情 （实） ”；《 蹄 马》 认 为只 有 “乎同欲无 ” 、“ 乎同无知” 　 言简而意赅 ，尤为 值 重得视。种三能 中，“ 了别 功”主　要 其德才 朴 ； 《 秋素水 区分 》 物“之粗者” 、“物 精之者 和”　指人类对 外 部世界各种 事 物一的感种 性的把握， 或说　者 不期精“粗”者 ； 《北知游》重 申“形若 槁骸 ， 心死若灰 ” ， 　而真 实其知 ；《 盗 》 批跖判 “ 人小财 ， 殉 君子名殉 ”，主张 “ 从　 天之 理； 等”等 。庄子轻视声 之色 和欲财货之 ， 需判仁批　 义教之 智慧与之 ，用 味一心于醉心 游物于之初德或之和， 　 类人据依自己的 感官 别各种 分物事 现的 象 如 眼，识缘攀 色　而分境出 黑白 黄蓝 红，耳识 应对 声 而分 境出商角徵　

宫等 羽。 在此基础 上， 思“量” 则 而进识 辨物事 的自性或 　其 独 特的 质规的 性定 （即质 ）本有无的， 探 一 究事物 　与 《以 遥逍游》 篇开， 精 神彻全贯书 ， 旨在 描述摆 感脱性与　 其事物他 内在 的联关或者说 因缘 关系 ， 是这

人类 解力　知理性 羁的绊 心灵后 自由和存在 的的澄明 ， 亦 即 三层 第　 面的动 活， 属狭于义 的“ 意” 。识“ 集 ”当理起 为解合式联 的　敞亮 。 　 合的 词 ，“ 成 集为”聚 集 收、 ，“ 摄 ”为生起 、起 散 。发既 　、孟 庄之 后， 思 想 界 很一段 时长间 转 外向 倾， 反 身 叩 　能摄， 又 生 ， 犹能 种子如， 蕴藏在 心灵 统系（ 心 ）的体深 　问而所建树者有 甚少。 宋至 ， 明由于儒 、 、道佛 三教 合 流 　 ，，层 谓是可 类 的人集无体 意识 域领 。体心的这 一 层于由 　学界开始普遍 认同灵心存第三在 层面。朱理 学程倾 道　 向越 超思 虑，我们不 妨称之为严 格 义上的 “意灵魂 ” 荣（格 问　学 ， 然虽 理以贯 通形与 上形 下， 仍偏但重于 前 ， 者更 　多用 Ｓ ｉｏ表述 ） 　。 立于足“ 一理”不而 是“ 分殊” ； 王心陆学倾 于尊德向性， 　属 大于 佛乘 的瑜珈教行 派学的 说大很度程是对上　说 所讲的 “ 心” 排除了 情 与欲气 禀 其，实专 道就 或心 “ 　天切 有部 的 承和继发 。展其 表代 物人世亲是说既一有　 切下之 同”心而 言，也 是通就 天之下 。志［】 理　学与心 学的　 部的 结总者 ， 是又 瑜珈行 派的开创 者 之一。珈 瑜派行　

力一

分立客观上 映出反灵心三第层 的两维 。这一面 期较时为　 倡“ 性说”三 ，谓可上述是 “集起 思量 、 了别、”之分 的 延　值 得注 的开新意是张载 出提 “性之德知 ”王夫 和之 对“志 　” 。三性说 展见于 《 大乘 阿已达毗 经 磨》 和《 解密经深》 ， 　 范畴的开掘 。 　 世 进 亲行了发和阐完善。 在他《 识唯 十三颂》 中 写道： “ 　 遍计 由种种 物 ；此遍 所执 ， 计自无所 有性 。”（ 第 　按张照载的 理解 ，“ 性 与知合觉， 有 心之 ”名 《（ 正蒙 ・　 彼彼遍计 ，

太

》和） 。有 知觉 人， 因有 见而 闻知之 ， 它是 限的有 、狭 隘 　２０颂 ）“依他 起自 ，性分 缘 所别生 ； 圆 成 实于 ，彼 远 离常　 的 ；性命而于德 ， 以所 若 “ 穷理性 尽， 性天则德 ”， 即 得获 前性　。 ” （２第１ 颂） 对 于亲世所 的三性与讲无性三 ， 南　朝 的真谛在 玄之奘 前作曾 翻译 过， 对二照者的译名 或许，有 “ 　德天 知”（ 良《 蒙 ・正 诚明》 ） 或，称德性知 之需。要 意注 真　谛曾 　 是的， 这 的 里 穷理“并”非程朱谓 所格的物 知 致 ，是 而 由　助于我 们 解理 本义其 。玄 所谓奘 的遍计所 执 性，

诚明而 来。所 谓 “闻见知 之 ， 大致相”当 今 于所天 的感讲　 为译“ 分别性 ”， 之相与

对 的是“ 相 性”无 显，与心然 的灵 性认　识与性理 认识 “， 物乃交而 知”， 不 以足天心 ；合 性　德“ 了”功别能通 相对。于色相 无论 执为是有实， 还 是以为　 之则知天体下之物 而不 遗， 所 以“ 不 于见 闻”（ 萌 《蒙 ・正 　它 虚妄， 当属 于 灵心性感 面 层取的 。舍玄奘 谓 所的他　 起依性， 谛 曾译真为 “ 他 依 ”性， 可还译 “ 为根他性” ， 之　与 心大》 ） 是，超感性越和 性的心理层灵 面呈的 现。　 无性生” 。关 于 事物存在的 因 缘考的 ，察 深是　 夫王之 在 处明清交 之替际 深切 ，受 到感代时 变 革的 　对相的 “是由 于寻 追 出“他 根性”而领　 律 动 ，会 儒通、 、道佛 的相 思关 ，想 为系统较开掘地了 “ ”志 　入于色 之相 的内成因 掘 ， 发范 畴的 丰富涵 义， 示 揭志了 “为心 之本体 ”（ 《 读 书四　 悟大这些到色其相实 “是 有假 ” ，当属心于灵“ 思量 的”结 　 果玄奘。 谓 的所成圆性 实 ，真 曾译 为 “ 真谛实性 ， ”与之　全说 》卷一 的）地 位它。 既向发散外， 如孑 Ｌ孟之所 谓； 又 　向凝 聚内 ，庄周之如谓所 。通过对志 论述的， 他在 继承 了 相　的对是“ 胜义无 性 ”在。宗 和哲 学教化 中，文人们往往　

儒 家思传 想统的同 时又注 了近代 入神 ，精力 图 克 中服唐 　以对绝 物 、之无 限 之 境真实为 。 且 在 《唯 识 三颂 》十　 以后的 趋疲于 软 民的族精 神， 意欲建 儒设家 的新 理 。伦虽　第 ２５ 颂 中， 世将亲圆成 实性 直 接表为述“ 真如” ， 成这　达然 未能成完， 但功可没 。 　 层 面不 也可以说 是 达到高 的真如境界最， 它正 好 对应于 　 　 与 华文 化相夏 ， 毗邻 似印度哲 的也人颇为 视 重人 自 　人心类灵的第三层 面。瑜 珈 派还行主张 识八 说，也 心与 的灵层三面密切 相　身 的究 研佛学。一定在意上可 义以 是说种深一刻 而系统

　一

的灵心 学 哲。尤是其乘 小说一 的切部和有大乘的 珈行　 关 。瑜过不按 世照亲 的 《 识唯三 颂十》所 ，述 六前识 的功　 第七 识的 功为 思能 量， 藏识或 种 识 子基 的　础 派 ，们关 他心灵功能于的 示 揭划分与， 至今仍有 强大的活　 能 了是别 ，位 地当是起 集 即，摄能 能与生。对此 我 可 们以持 不 同　 看力 。　 照参现 心代理 学的研究果 成 前五， 属识个 层次一， 而　 一 说切有将 部 心”分“集起 为 思、量、 别了三功 种 ，能　 法：无 是疑项重大一发的现 该派。的 经典作著 大 《毗沙论 婆》　 六第、 第 两七识应 归为也一层个次

； 从逻上辑看， “八 ” 识 　为作为因 六根“ ”之 ，一 前　 卷七二称 十“，滋长 是心 ， 业思量是 业意 ， 别分识是 业 ” 　 ；说中的第 识七有似蛇 之足 嫌

，一

８一 　

五识

都未单 列 ， 唯 意识独 插意入根 ， 些有不 伦不类 。　 尽 维　， 理 性 康照 德说 来 ，乃是 以条无件者 无 、者为限 对 的　象思

维。 ” 　管 此如， 以 第八识 势的用集 为一起不存并在 议 。争 第 　层三 面是何能摄如 能与的 生？呢传 为马所鸣作的　 遗憾的 ， 是康 的德一 这辉思想光在西 方 学界 并未　得 《 乘起大论 》信 出提 “ 了心开一二门 的”理论， 其体认之　到 面的全承和继有的推进力席勒。鉴借康关德于判断力 　深切 实 在令人 叹。赞其中写 ： “ 显道示 正义者 ， 依 一心　 法论的 述察考审美现象 ， 将 道 德 统一性的与 自 然多样的性　

有

二 种门。云 何 －为－ ？ 一心者 如真门 ，二 者 心灭生 。 　门 二 种是 门皆总各摄一切 法。义此何云？以是 －ｆｑ 不相离 故。 ”　如真 可称 为又 如来 ，藏是 非生 非 的灭绝 的对体本， 　“ 生 灭则是”指色 具备 法因缘则生 ， 失 去因则 灭 ， 是缘具　 有对性相的 有 。性万质截相反然的 两 门种为不相何离？ 　

作对为 的二元立 认 ，为 者前成人构 的Ｖ ｅ ｕｍ ｎｆｔ 性 而后　本者 构 成 人感的性本 性 ，他所 现展的常 心是 的灵 两层。　黑 格尔将条无者件 或 限无者作 为 可以透理解和确彻言切　 之物， 说杀抹 了仰信与 识知 界的限 ， 际实混 淆上了 Ｖｅ ｍ ｎ ｕ ｌ 　ｆ

一知性 与力之能所及 叔。华断本世界是表言象意志与 统　 的由 《于 大乘信论起 将》一每个灵体都魂 看一个作整 的　完受 康到德区 现分界与象物 体自 启发的， 但 他凸 的是显 精神　 统系 ， 可知趋向于 如 真和 趋于生向 实灭一 体为两　 之盲目 生命 的志 ， 意仅 予赋之 平与行 的 理 式以 近从于属 的 结　果形成一 系 非 理 ｌ列生的 观 ；念 等等 。 　 。面以 比喻 既门形象又贴切 ， 键关是 要将 理解 为它一个　地 位

，，

转

轴门 ：向转内（ 收 ）是 开摄 真如 心门， 向 外转 （生 ） 发　

开心生是灭 ，门因而 ｚ ．ｆ－ Ｊ 不 相离。 　

之所

以缺少全 的继承面者 ， 了心灵除第三层 的面玄 　奥微幽之外 ， 与还康 德选 “用 Ｖｅ ｍｕ ｎ ｌ ｆ一” 表 达词有 。 　 关 正因为 如此， 它 具有区 别通 和人 两意种 ：思内 、外　 此是词在 德 中与 文Ｖ ｅ ｓ ｔｒａ ｄｎ （知性 都） 表示有 智 理 之 ， 　 区别 ，意 进、 是出通人 。出 真

如境人 而灭 境生 ，是 绝由转对　但 更强它缘 由、 推论 的调根据醒悟 ，和康德 采它用称指心 　 论 理 Ｖ ｅｕ ｎｍ１ ） 和ｆ 自意志 （ 由实 　相入 对 ， 谓 之转流； 生灭由 境入真 境如， 是 由对相进入绝　 灵深 蕴层藏的根原本 理（对， 谓 之 还。在佛灭家 来看 ，者 前心是 万生法， 者是 万后　 践 Ｖ ｍｕｅ ｎｆ ｔ） 可，是能得不已而为之 。他 曾写 道 “ 制： 造新 法一　 。无论如 是 从绝方 面还对 从相对 是 面看 方，其实都　 名 辞在言乃 中语立 法， 其鲜能事成有 ； 在且人吾求 助此于 　总摄可万有， 即切法 。一 佛以入 真如家境为净， 人生灭　 最境后策之前方 ， 如不古在语 言 陈中检 ， 审讨其察中是否 已 为染 ， 　即以 一净为， 多为染 。以真如 开门 为 还灭“ ”， 于　 是空 见 （实相 、） 得一（ 真 如） ； 开 灭 生门则为 “ 转” ，流 于 是滋 　妄生念、 分 别。说切一 有所谓 派集的一 起， 于此展　发为一个 动 态系统的 述描 。持积 人极世度态 的们 人未必需　

一

有备 概念及其此 适切之 辞名。 令 一即辞名 旧之日 用 法， 　 由用引此辞名者之忽疏而致意 义昧……较晦之因不 能使 他　理 人吾人 解之概 念而致 摧吾毁 之人目的 者， 固 远胜 多 　矣 。”　 】 ２ ５ ２　

信从要佛家 净 的、染之 说， 但 不应 轻否易心灵认层深 具　有然 而 事 实 非 如 并 康德之 所 。期 首 先 他是自己 对 　 翕（ 集 或人如 真 ｆ－１ ） 一 （辟起 或 开生灭 门 ） 两 最种　 基“Ｖ ｍｅ ｎ ｌ ｕｆ 界”定 含的混 叔。华本 指 出 曾：“ 最 触为 目是　的 本 的势用 　。 德康对 理于 也从性作 过一没次正 式充分的 的定 规， 而　 对只 于人类心 灵的研 ，究近 代 来以居功至 伟的 当是 康　 相是机的看每 次［上 下］ 关 的联要 需而作出 一不完 备些　 。他德期许在识 认 小“宇宙”方面 现一次 实 哥 “尼式　白的革命 ” ， 的确 达 了 成标 目在 。康德看来， 由 心灵具于有　 解 理 （ 知） ，力 所以 能识认 象现 界 蕴 中涵的本 质规 和律， 　 于是 有而 学 科文 化 ；于由 灵具 心有Ｖ ｅｍｕ ｎ ｆ （ 尤关 涉　 其意志 ） 于， 所以企求 把握无 限和体无 现 限 ，于 是立起建道 　

的 、不确 正的说 。 ”明叔氏仅就 《粹 纯 Ｖｅｍ ｕ ｎｆｔ 判 》一　 书为批例 ，一 气列 了 举 条令８费解人的阐释［。 　 １』 ５　其 ， 虽　次然 康德过 通Ｖ ｅｍ ｎｕ ｆｔ 和 ｅＶｒ ｔ ｓ ａ ｄ ｎ能 力的区将信分仰与 知

　识

区别 来 开 但， 认 他信为仰 实 只是其 “ 一

公设”， 人是 　 Ｖ的 ｅ ｕｍｎ ｆ ｔ 企消 除德求 行与福 幸的矛盾 一的要种求。这 从 　 德文化 ；由 心 于具灵有 断判 （力尤其 涉关情于 ， 所 以形　） 国中统哲传 的立学场 看是不上能 接受的 正 ，像十力 先　 成熊审美文化 虽然三。精种文化是神种三心 灵力 的能造 ，创　 所 生说 ： “ 怎么可说以是 假定 良？ 知真是 真实实 的，而 且　 它 但的根们基均心灵 为的三层面 ，第 Ｖ ｅ即ｍ ｕｎ ｆ 。ｔ　 是呈现 ！个⑨ 人” 是类大自然 产的儿， 集体其意识 中 当无 　康德人对 类 灵第 三心层面的 确 明揭 ，示 在西方 几乎 蕴　涵着 天与地德合 的 潜。再能次 ， “ ｅ ｍｔ ｍＶ ｌ ｆ”词一翻经

　 前 无 古人 的开 创 。是他认 为： “ 把 念 （ 理纯 粹 即理性 概 译为其　他种含语义 变得更为 模 糊不清。它英在语 中被译　

念 同）范 畴（ 即纯粹理 智 概 念 ）别 开来区 为作 在种 类 　、 来 源上和上使上用全不完 同的识知， 这 对于建 立一 种应 　该包 所有括些这天先 识 的体系知科的来学说是 十分要　重 。 ”［ １ 的 Ｊ 　１ 黑格 尔在 阐述　康德的 学哲思想 甚时为 肯地　中

为Ｒ ｅ

ａ ｓｏ ｎ ， 遗 失了 追寻 无限的 味 意；再 在汉语 中转译为 　 “理性 ” ，连 由、 推论缘根之 的含据义都遮蔽 了。 而 近据　 代教宗 奠学 人 、 基德 裔英 的著籍名学 者麦 斯 克 缪・ 勒看的　

法

在英文，中并 没 能与 Ｖ ｅ有ｍｕ ｎ ｔ 对译ｆ的 词 ， 汇此因他只　 到：谈“ 理性的 产是 物念 ，理康 德理把 念解了为 无条 件 、 　者好选 择 了 “ ｈｔ ｅ 　ｆ ａｃ ｕ ｌ ｔｙ ｏ ｆ　 ｆ ｉ ｔ ａｈ （” 仰信天的 ）指称赋灵　心 限无 者这乃是。象 抽共 的相 ，不确 定的西东。 自此 后 以 　 深层， 的第三种 潜能。［ １ １ １７２ 缪勒 黑与格尔一 ， 样 牢牢 握把　哲 用学 语便上 习于把 性 知与性理区 别开。反 之， 在 古代 　住 康德了哲学 中“ Ｖ ｍｕｅ ｆｎ ｔ实指追寻”无 限 者意 旨的，但　 哲学 家中 个 这区别没有是 。的知性是在 限有 关中的系　思“ ｔｈ ｅ ａｆｃ ｕｌ ｙｔ ｆｏ ａ ｉｆｔ ｈ 并”非一单词个 不， 便与 “ 感性” 和 “　

一知

一 　９

性平歹”Ｕ 对 举。 　

， 志 志则所有持也 。志盖， 初一终者也揆 ， 处静乎以待物。 　 道 有一成则 之而乎大 ， 故志统与可之相守。 ” （《 读四书 大

　

三“ 志性”是、三层第 的合面称适　

谓

志“ ”何者谓 ？ 字其 形是之所心 之， 本基 义是心之所 　期， 心存之主。 通 一常用它指是

称心灵 活动的目的 凶 ，　 域 或他称之为一 “观原理 ”主 ，在 践 实 道德（） 领则域 多　 更表 示标目、 准，的 如 予告“ 汝于难， 若 射 有之”志（《 尚书 ・ 　 称 为“ 由意志自” 。 实际前 者是 上多由摄收 一于 ， 后是者 　盘庚 ） 》；或 示表 向 、志 想理 如 “，盍各言尔 ？”志（《 论语 ・ 　 由一 散发 于多 ， 与家 佛体悟 到心 深灵层 具有 “ 集 一起 ” 　 公冶长》 ）是二用它指称灵 活心动的 力动因 ， 或表示 向 慕 、　的 能力 殊途而 同归 。　 就汉 语而言， 标 示这种能 的合适　力 倾注， 如 “ 吾 有十而五 志于学 ”（《 论 语・ 政 为 》） 或直接； 　谓莫称 过 “ 于志性 。”　

具 丰富有深而邃涵的 。义 １＿ 　 ９ １ 　示 表志力 ， 如 “意 中刚志行而” （《 周易 ・ 小畜 》 ）。此 外 　

，何如称谓灵心的 第 三层面 ，是 一不容个忽视 问的 题 ， 毕竟　不名则正 不言 。顺康德从 解科决 学 道、德、 审 美大三　文 化领域 中包 含的 “二 律背反 ”的命 出发 ， 注题 到意　 它是迫使总 人 们“ 望到感 眺界 以性上 去 ，超感在 界里性 　 寻我们 找一 先验 切能机的结 合 一归之 ”；点【 １ 　 ］８ 　 在识 领认　

全说 》

八 卷 ）作志为 本 基心性的因素 ， 由与道 相于守、 兼 　具 众理， 所以它“ 本合 天 而于有 于事天”（ 《 子庄解 卷　》十

九 ）。 　

志” 是“中国哲学的重范要畴， 有着悠 的历 史承久 ，传　 南于是之所期 心 ， 以必所蕴涵形然式因 ，内含荣格 谓 所的 “　 自原性 型 ，”因 为人 类盼 的祈存生界通境常 有具 和 、 谐　有纵 观 我古代思想史国， 大致 可说以， “ 志”在 《 尚 》 书　 序 的征特 既。然是 心灵 界 目世的冈 、力动 因形和 因 式的　 中就初 哲学具意味 ，如 皋《陶谟 》述大 禹曾记 说“ ，奚志 　体合， 么它那 作心为灵之 主地位的便 可不 摇 动心 。主　 以昭之 上受 ， 帝天其 申 用休 命” ，将志 与 （命涉 及人与 天 　）当 是心之者正 王。夫 曾之评批 熹朱释 《大学 的 “ 正心 ” 　

》

联系 了 起 来在 《 论。语 》 已中 是学概哲念 ， 孔 子志 为　 只讲视 “者心身 所 主之” ，不 得分明； 而认 为 “ 子所 谓孟志 心 之　存 主： “ 军三可夺帅 也 ，匹 不夫 夺可志 也 ”。（《 论 ・语 　者之近 ”：矣 惟“夫志 ……恒存 持恒， 使好善恶 之恶 理 隐， 　罕》 子 ）。 至 孟 ， 子更将提升到它范地畴位， 以 与志 对气举 　 然，立不可犯之 壁 垒 ， 吾气 以帅物之待来方， 则不睹 不 之闻 　

而修治平齐理 皆之具足 矣。则此意身 交之 心，本体　 分 析了二之者 关 系 的 《（ 子孟・ 公 孙丑 》上） 。 之对 与 照 ，　 庄中，也 。…… 故日 ： ‘ 心者 身之 所 ’主， 主乎 视言听者 也，动 　则子 学派 另从视一 角 样同赋 予 以它高 很的论理意义 ， 一方 　主张面“ 彻志 之 勃”（ 《 庄 子 ・桑庚 》 楚）， 贬抑人 为造作的， 　 唯志 而 已矣 。 （”《 读 书四大 说 全》 一 ）卷 无 论是心之 主 另一方 　 又崇 面尚“ 独志 ” （《 子 庄・天 地 》）以 实现精 　神或 心 之者正， 都 只能 “是 ”（ ｔ一ｈ ｅ 　 Ｏ ｎ ）ｅ ，其在 灵 心中　 的的 自由， 从 而听气 体道。这一人 类 哲 学范学 畴然在 秦　 虽恒存恒 犹持如 种 之与 大子。大树树 郁能 葱葱郁 ，缘 于　 种 夫“ 志， 　汉 以后 一度被曾冷 ， 落 但至唐又中开始得赢人们 重视 ，的 　子 的无 限 生机 。 王阳明挥发 孟 的思子 想诫告说： 柳 元将宗“ 志 ” 与 “明 看” 作是授天人予 两的种最为尊 　 气之 帅 也 ， 之命也 人， 木之根也 ， 水 之 也源。源 不则浚　流 贵的能 。力在 宋明 哲的 学 家 中 人之志，更是被 广讨 泛　 论 ， 息根不则植 木枯…… （ ” 示《弟 志说立 》 ）人清叶 燮曾　解 释《 尚 书》“ 诗言 志” 命题 的 中“志 ” 说 ：“ 在释 氏 ，谓所‘ 种　 的 题话， 陈淳撰 《 溪 字义北》 ，专 论列“ ”的条志 目，可谓　 ”（《 诗原 外・篇 》）与 同时之 的王 士祯 借陆 的机 是　阶 段性的小 结 。真正 的总 结 是者 王之夫， 在 《 他尚　 子书’ 也。诗句 更形 象地 述描道： “ 何 谓志 ‘ 石？韫 玉而山以 辉 水，　 引 》 义、 《 广诗传》 《、读 四大书全 》说、 《 张子正蒙注》 《 、　庄

子

解》 和 思《问录 》一等 列 著作系 中志 的对来 由、 义　涵怀珠 而川 以媚 ’ 也 。是”（ 师友《传 录》 ） 师　和功用 等进 了行不 同角 的论度述 ， 且 一 以贯 之地将 志作　 “志 ” 者何 功？首先， 从 “ 立体”方 看面 ， 它 为 人的 生　存 奠定 基 石 为人生， 造营精神家 。高远园之 具志通　 为探有人生 的本究体论范畴。 　 让人能超拔现实境 况粗的糙凡与 ，庸为 人类　 从志何来？ 柳 宗认 为元它 白天 来间地的刚 健之 气 ： 　天 的下 质 ，

赋予人性 生 价以 值 意义和。正 　 因“ 刚 健之 ， 气钟 于 也人志 ， 得为者之 ，运行 而 大可 悠， 久而 　美好的明 天奋 斗而息不，

不 息， 拳拳 得于善， 孜 孜于 嗜学 ， 则志者 其端一 。纯粹耳 为如　 ， 诸葛此亮告诫后辈“ 志

当存 远高”（ 《诫外甥 书 ）》， 　 之气 ， 于注人 为也明 ， 得之者 ，爽达 而先 觉， 鉴 而 照 无隐， 嵇 　康 至甚 “讲无 志非 ”人 《 （示儿 ） 。》 般一说 来， 有志者 因　为如 子所孟 说， 尚 志 意味 居仁着由 义 有 志者　；盹 于独见盹 ，渊渊于 识 默，则 明 者其一端耳又 。明为离　 天 有必 ，德之用 恒，久 为之天道 ，举斯 二 者，人 之要伦焉 尽。 （” 天 爵《　 更 能挥发自己 智的能 因为，正墨像子所言， 志不 强者“　智论 》 这）观点一虽有 偏但不所无道 ，理 在志人类生活中的 　 达不”（《 子 ・ 墨身 修 》） 由此。们我易 于 解理王夫 之的一 他 　于基张 载 志“ 而　 公确更多显现 刚健出的面 。王一之夫表达了 类似于 柳元宗 种　格人 类看分 似异奇 而实藏 哲理 ，（《 正蒙・ 正 中》） 的区分 发挥道： “庸人 有意而志无， 　的看法， 不 肯 仅定它 自天来， 而且指出 来它自 道。 命天之　 意”私君 子持志而其慎意 其，圣 人 纯志乎 以　 谓性， 乃志 “ 之性 所含 ”（ 《自读 书四大 全 说卷八 》） ，　且 中人志而意立之 乱

，

（ 《”张 子蒙 注 正・ 德有 》）斯马 的洛自 实　我通 常 表为现 “乾 健之 性” （ 《张子正蒙 注・神 化篇 》 ）。　 成志德而 无。 再意 化 圣 ， 按”照 中国哲 学 ， 则可 说　 以所 能以 治 ，气 于在它 “ 以道 骨做子”： “ 下天固 有之 理　 现谓理 旨论在让人生 “ “ 志 尚”而已矣 。 　 道 … 之故 道者 … ， 所以吾 志正也者 志 。道于而以 正其道

　

　其次 ，致 “从 用”方 面 看 正， 犹是 如种 之子 ， 制导　 志我若基于哲们 学 心理、学乃至理生的学果成赋而它予有　 应有望之使恢复力活 ， 发青焕 。因　春 心灵着 的 向双 动 ， 直 运接或 间接地统 着率人的 实 践认　与 丰富的而刻的 内涵 ， 为深它之较 古往今 人们 来用以称谓心灵第层三面或第三　种识行 。程 如果心之说所期 和心之 主存尤其体现立 “ 体为”， 　那 么心之 之所特 则表现别成 于 “”用。 意识在 阈下， 心 　 能力 之的 “理 生”Ｉ、 灵性“ ”、“ 智 性等”要均适 当一。 些　 所之实 为自由 志的活意动 。人们 常最通 易受感它到向外 　“ 理字”的 本义为治玉， 古上人们时将未人工经琢　雕璞” ， 按玉 石 的 然 天理文 而 之治 ，是理 。 即 　散 发的合是场道在德 践实领域 ，志 气率而行 ， 仿义 佛 出自　 的 玉石 称 为“理 ”既指称物事固有 的形式格局 ，又含有赋予　事 先天律 ，令不 容 疑且置势 不挡可。此 孟 即

子

所 言 “：先立 　所 以 ，

“乎其 者大， 则 其小 者不 能也夺。 ” （《告子 上 ）》或表 具达 物　有以的形式之义 序《 。论语 和》《 老子 》中 均 无“ ” 　 理体一 ： “ 些 居下天之广 居， 立 天下 之正 ，位 天行下之 大道 。 　 ，字至《 墨 子》 、 《易 》才作为传哲学概 。念 “性理” 最　 是动初宾 式合成的词 表，示通疏 情之意性， 如 干徐 《 中论・ 　 志得 与 ，民之 由 ；不志 得， 行独其道。 贵富不能淫， 贱 不　 贫移 ， 威能武不 屈能 。” （ 滕《文公下 》 ）康 德 道德 研究 中　 治学 》在中称“ 疏神 思 达 怡，情理性” ；后 又为联作合 式　合将 践 Ｖ实ｅ ｍｍｌ ￣等 同 自由于意志， 可 正 能基是 于这 的　 成词 ， 王通 的样 《中说 ・ 立命 》 有“ 得之理性吾焉 之 ” ， 语　洞察 。往 往被人 忽视 的是们自 由志在认知意 体和 方悟面 　当是理尽穷性之用 化。今广泛使现 用 的“ 性理”一词 　 程颐源 曾 ： “ 言 即理性 ， 所也理谓性也 是 。” （《 二 　功用的 它，是向内 敛 收的， 支配精活动神 趋向更 高乃于　 至于程理朱学， 最 高的统一 ，性趋 向 于 一“ 观主原 ”理 （德 ）或 康 “性自 程　遗书 卷二十二 ） 现》学代赋界予“ 理性” 多重涵义以 ， 　 原型”（ 荣格 ）“ 。”恰志还具有贮好藏 、内 敛 凝 聚之和 。义 　而言概主要有两解 之 ，一是人所具 的有合乎理的性， 通常 指　智理、 知性 ，一 是某观念 具合有理 性的质 ， 如 辑逻性、 　 《合 子苟》中 界 定说 ： “人 生而有知 ，知 有而 。志也志者 ，藏　

。 也”（《 解蔽 》儒 ）道 三佛家都 注意 到方这面 的功 用 ，　孟 倡 导子 专“致心 ”志 （ 《告子 上 ）》 ， 子赞庄 赏“ 其 志心， 其　容 寂” （《大 宗师 》 ） ， 慧能 要求“ 志 谛心听 （ 《”坛 经・ 　般若品 》 。）庄子 所 讲“的 斋心 ”就是 志心 听而体气 的过程道 　，理性

等 。依 前 者， 凡 出是自知 性的认 识和评 一般 是理　价

性的 ，感性和 心第 三灵种能力正 与之对好立 ， 不容 混淆； 依　者后 心灵，求 和要谐整一 倾的 是理性 的向 ，为它因合乎　 清晰性 、 有序 性、 确 性 等定逻辑 兼备性 的尺度 要求，自我

　

他具还体述描 过由自志意的活 动状 ： 情“澹 而乎？漠而静　实现 的倾 则向然 ， 不往往展现个性与 由，自充 溢着漫浪　 清乎气调？而闲 乎 寥？己 吾志， 无往焉而不 知 其所 ， 去至　而 息， 若用 “理 性称”谓 第三 层面， 忽 则了略非理 一维性 ， 　 来不其所止 。知

”（ 《知游北》 ） 　 免不 偏以 全 。也许 概 因正为 此如， 服膺康 德哲学且 译翻 批　 》的判 牟宗三 先 生 也时， 忌用常 “理 性 ”一　 此看如来 ，志 既是又体用是， 佛 心仿 中 灵的 “ 太 ” 极，　 过三 《大 其是体 一 ，其 用现 为一 表一 阴之道 ， 阳一翕一 辟而成 ， 变 词 　指称所他 谓的 “ 超 性知 的一” 层理。性 心是灵活 的动

　领着心灵全统 域的活 。动不它仅可 以像 王之那样表夫　述形式 因 ， 本身并 不具动备力 素和因 的因目 素 ，个人一若排　 “ 性为 自所 含” ， 且可而以看 作 是天命之性 的心核 内或核 　，除 了感性欲 和志性追求求 他，类 同于一就 台机人 器 　。因此 谓心灵 称 三层第 面或 灵超 心感越 性 、知性 的三种　 “ 灵性第 ”于近性神， 不 免神 秘味意 ；在 通常用法 中　 外能 力 “为 志性” 实，在是 顺 理成 。章 志性“ ”将是 志 为作 延小　于性神 ， 般 出一现于知或感认 悟的合 场，与人 实践　的 天命之 、性天 赋能力， 实 际 上已 同于理想 、 意志等不 ， 是它 　而 上 的存 形在 ，后 者则 只其是具体 表 现。们将我它 解理　为 心本之体 是潜，于藏类心人深灵层 的要求究天 人际之 、 达于　更 乃至最高高的统一 性 （认识 ． 体 方面悟 ）和 越　超 切有限 现 的实事物 、 指 归 生人 的理境 想 地（ 欲求． 实　 践方面 ）的先 倾 天或能向 。力者缘 于前蕴其 自性涵 原 ， 型 　者后基于 体其现为 自由意 。 志 　实事上 ， 我早 国有“ 志”一词性， 常用 已于人 物品鉴， 　 且 见 于多正 史如。《 晋 书 》 十卷称九戎西 中的吐谷 浑王 视连　 “ 廉 幼慎 ，有志性 ” ，含 有 理 想、 抱负意之 ；《 梁 书》卷　

一活动

无必并的然联系。 检 索《四库 全 书 》，在 中国 代 古 子“　 学”典籍中 唯 、 佛两道 言及家 １余０ ，处凡儒家 典 籍则不　 曾一见 。如 延 颜之 《诰庭》 之言二 “及 灵 密微性 可 ，以 积　 ”（理 释梁ｊ僧 ； 编 《占 弘明集 》卷 二十） ， 主 指人 的要思 　；致 约 沈 《释迦文佛像 铭》 称 积“ 成智 朗，积 因业 成。…　… 求眇 灵性， 旷 玄 轸”（ 追 《 广弘明 集卷》六十 ，） 指的是 佛　家 为常用更“ 慧根 ”。

　 智“”与知性有性时 可通用以 ， 《 在库全四书 》收　

录的佛

道典、 中约籍有３ 来０ 。儒处家 重智， 多 作为手 段　 非 目而，的 以 服之 于从 体 知践行和 德仁 ， 不故 用此词 。　王

四

四十载妃徐之子等慕庄 周之方 志 感， “ 鱼 鸟叹浮飞 ，任　 僧 孺 《 礼佛导唱 发愿 文写有 》

“ 诸 愿公 日主智性 增，弥 　志性其” ， 含有 之所心义期 ； 魏《 书卷六十》 赞四张彝 “ 　因长慧根 ”（ 《 广 明弘集 》 十五卷 ， ）智为 慧、并举 ；约沈 《佛　得 风 偏， 手 不脚 便 ，志性不 移然”， 有含志意强毅 义唐揉　。 不 异众生知知义 解》 “ ”觉 为 “知 （智 ）”， 为 “认众 生 　思 邈撰 《千 金要方 》 ， 运常 于用表示人的心 力， 如称 小“　 之为佛性 ， 实在 其知 （ ）智性传也常” （《 广 弘集 》卷明　蒜 伤 志性 人（ ”卷十九七 ） 不过。人们般一只是指 个体　 心二二 十）； 《三 杂寅出化序经》 称“灵 照本同 ， 有皆智 ，性 　 性或性情 特质的 ， 少深缺 的层 有哲具理意味 的把 ，握如称　 卒莫 真反（ ”《云 笈笺 七》卷三 ， ）道教对是佛教思 想的吸　 某人 “ 志雅性 重 、“ ”志慷慨 ”性 、 志“抗性烈 ” 等。今天 　 收这。例几均指个体心 灵一种的 明能力觉 ， 灵与相性似 ， 　一

ｌ１ 　

一不 同于常寻之 ， 具知有大 明的清义涵， 所 佛家以又有“ 转　 成智 识之说 ” 以识为， 象现界所 催生， 可 多明 确言 说 智　；则 让 本体 敞亮 界，超 越语言 ： “转 识成 智，不 思议 境 ，智照 　方明 ， 非诠言及所。 ”（《 五灯会元 卷》十八 ）　

此 智因 性运的用 可称 之 为灵照。 在格严 意义上， “智 ”　 反好 出人类映念 观统 的系 体个 性 、体群性全人类与 性 ，在　逻辑上 现体 了个别 特、殊 与一般 。 由 于志性 集的 一起乃

　

体现是坤道 与乾道 的 两 ， 维约 制感着 性面 层的 观直与　体 验 知性、面层 的识 和评认 价， 样形 成的这灵心构便结成构　 人类种两最基 本思的维方 式— —收与 发散敛， 两 最基　种灵性 与性 可统称 智为性悟 与 “ 知，性” 词 一的别　区 本 活的 方动—式—认 识与践 实先的天基础 。 此 出发 由 　 ，太 明显不 ；然通常是指虽识 阈下 意精的神动活， 心灵同第　 有将能顺可 成 理章解地释 学 、科 教宗与 艺等术 精文化　 神层三 密面 切相关， 但 偏 于指称 心 的认知灵 体悟与一 或　端的由 来和 相 。 性 聪　明才 智一面 ， 性与德实 践意的 则味 为甚薄淡 。 、佛道两 　 四、心灵 三层第 面来的由 与体　 现推崇 的结家 果言是言空 无， 定人否类 生 存现的实未来和 。　 心 的灵第三层 面处 天人在之 际，属 于集 无 体识领　 如果意人普遍 们信 其从说， 必将致退导回 到 “于禽同居 ， 　兽域 。 依 据中国传哲统学观 ，念它 来源于天地之道 ， 成构　人 族 与万物并 （ ” 庄《 子

・ 马蹄》 的）境地。虽 然 道 之佛说 　的天之性 地。 中国 学哲 此 因而具有 突 的出特 点优和 ， 势 有　助于体个顿灵魂 ， 安值我得们给 同情予的理解 但 ，毕竟　 即 天本道而行人道 ， 依天 而德树人 德这。样一 面无须方 不　合人类 历史 潮的流和 会发社展 的势 。趋由此 见 ， 可　古借 助外 于 己的神在者 而圣建起 稳立固的价 值系 统，另一　 代 儒 家用 此不词二实 必 然为 ，今 我们若 以天之为 灵 中心 方 　面能将 人又伦 法则与 宙法宇 贯通则来起， 至 不于像 　印与感 、 知性性颉 颃相第的种能力 三， 必致理 失学衡 价和值 度佛　那学 样普遍定否实现人 生（ 主破张 人我除 执 ，）也不 　 移之偏 弊 。　 至于像 德 康哲学样 过度 强那 调自由必与然的对 立 ， 导　 志性 致谓可是心灵 中神的 性， 的它觉 醒意味 着道 的 自 　以 神者 为圣类 心智 的人 “设公 ”。 于对国哲学来中 ，说 　头 觉为自， 总引是导们 人向理想奔 境的 ，界 统着人领 的认　 上 的类星空 胸与 中道德的律是可 以贯通 的， 联其结点 便是　识和实 践两种最 本 基的活动， 显然 它较 之性灵 智与 远　 性灵心 三层第 。面所谓 天“命之 性谓 率性，之谓 道 （” 《　 中宽为 。广 《孔 子语 》讲 家 清 “在明 ， 躬气志如 神”， 王 阳明 庸 　 》 ），正好揭 示了人 所具 的有地 之性天 在其中 枢的地　

　纽称 颂先 圣“ 精 神流贯 ， 气通志达 ， 而 无 乎人 己有之分 、 物　 位。 我 之间 ” （《传 习 录》中 ） 其 中，包含有灵性 当智性或。从 　 谓所天地 道又之 可 表 述以为乾 、坤 二。生道生之谓　 神 系精 统的浅深 次层上 看 ， 性是志超 理性 的 ，亦如 麦 　 克易， 与乾 坤为之易门户 或，说最者基本的 二 元按照 。《系　

斯・ 缪

勒 为认 的 人“ 信仰 天赋的” 超 理一性 ， 样管尽持 科　学主 义观点者 以之 非为性理 ；就精神 系 统的个两 维度 　言 ，而 又它是性理与非理性的 统体 ，一理想 作为志 性为　 最接 和纯粹 直产物的 ，清 楚表现 不 出包仅 含合规律性（ 基　 础 在性原自 型） 因素 ，的而 兼且合具 目的 （ 基性础 在 自

　辞上传》的 论 ，述在 天成象， 在 成形 地，前 动者而者静 后， 从 　可见 中乾、 坤元二一刚 一 的柔相 摩相荡 而成促 万事　万

物 产生 的发展与 ， 这是就 “一 阴一 阳”、 “ 一阖 一 ”而　 变 辟不化 之已易道 乾 、 。坤构 成易道中既 对立统 一 的二　 维又， 它们各自 有具不 同性的质 与功能 ： “乾道成 ，男坤 道　成 ， 有 阳刚 阴、

柔之 别区 “ 乾知； 始 大 ，作成坤 ” ， 物有主 导 　意志 ）由因素。 照牛按力学顿， 宇 仿佛宙 一是架 ，钟 依　 女 据” “乾 易知 以， 以简坤 能”， 一 为 物事变化 的　 常有序 的节非律行运； 而 照量子力学按 宇宙更像，是难 以 与执　 行 的关 ；系一 为事物成 形的形式 因＿。２ 　变 是化 间时性 ，的 　 摸捉 的 云，时 空可 伸以缩 ， 粒的子 动常常 自由运 无而序； 　 动力因 英 国哲，学家波 普 尔 为认两 种观点 都偏有 颇 主张宇，宙 的　 故 称“ 久 可 ” 成形； 空间性是的 ，故称“ 可大” 。落实于 人 ，　 图景是 云 与钟的 一统 。人的心灵 界 （ 世小宇 宙 ）可也如　“ 可 久则 人贤 之”德 ，是 潜 在的基础 ； “ 大可则贤 人之 业” ，　 是 观： 理 性钟 ，似 自意志是云由 二，者统一 根据的志性是 。 这不 由　得让 我们 起想 佩斯 在完 里裂 脑成 研究 后 之感的　 ：叹 “继意 之 识 后，自由意 志许也是 人脑第二 个最宝 的　 特性贵 。” 　 于心灵第对三 面即志性层 能力的开掘 能够，较好 　 地是 见显的 成就。 “ Ｅ ＩＩ新之 谓盛 ” 德，“ 富 之谓 有大业” ， 二 者　统 一 而现 实吻了易 合 道的 开物成“ ”务。所 无论以 　 是 从自然万物 的形 成 还 是从生德 人 的业双修方 面看 ，都　 体现 了易乾 坤、 的简立与分和 合 ，因此可 以 说，“易简 ， 而天 下　 之得矣理 。这些”述深论刻而严 密 ，我们 从 不中难 发　

现会

通中、 、 西印三哲 学传统大， 切合现 代 心 理和学脑科学　 这样 理路 ：的 天 一乾　一 动一 刚 一 一阳辟 一 男一 易 可 久 一 德一 一　 开沿 的相关前 研成究果 ， 同时 也构成 一解种释 人类 文化的　

新度 。叔维 华本将生存志主要意解 理无 休止 为的性欲感 　物 ……动 力 因　 地坤一一静 一柔 一阴 阖一女 一一一简可一业 一大　成求， 然虽 赋它本予体位但地建立一起种悲观 主义的哲学 ； 　 人们 旦一认 到识较意之识深 更是的体 现天之道地 自由的　 务 ……形 式 因 　夏华民族 的先 所描述 的哲二对立元仅适不合 解于释　意志 ， 哲 学性相的就会 出 质 现的观改。 西传方统 的 、 情知 　、而且适 合于 析人类分 心的 　意之融入 分中国 哲学转化知为、 情、 志之分 ，　 它们不仅　能自然 万物 的存 和在发展 态样， 而 体 则性 　示标 去 、 现在与过 未 来 而，且感 性 、 知性与 志三 性次层 　刚 体与性 体 。们 将心我 体解理为整 心 个灵系统 ，

指专其中 天的地之 性分部 ， 心灵即 第层 三 面。几

乎

毋庸 　毛 孔万亿莲花 中，一 弹 顷 指，百 千浩 ……”劫 （ 论《 说与　 置 疑小的 是 ，能最体现 地 间天生生 不息 之道 的易天命之　性 治之群关 系》 ）人们普 认遍同 美形是式 内容 与统的 一， 其　当是 志 而不 是理性 性从。 种广这阔 的 视 域中 理性 ，当　属实这 只 是 美基本的特 之点 一， 仅 美此 的作 其实赶 不上品　于坤

之顺 ，性只是 心 性 中的式 因形志性 则。 不， 同支它配　 多许 自物然， 所 以术家艺才们求 巧追 夺天工 深人；一层者 着 　人们生命 止则奋不斗不 息， 可 谓是易道在心性 中直　 更的 注到意美是合 规律 性合与目的 性统一 的， 而然 止于　 步 接现 体； 日在常生活 中向 发散外 则寻 求我自实 ， 现体 现着　 此 ，没有将并 的作美品与 其他 工人品区产分开来； 所 以应　 该更进一层 看到 美，是有限 与无限 的统 。一后才者 美　 乾是健精 神 ，子 之孟便志是常此如 在冥思活动；中 向内敛收

　

则要求和谐整 一， 体现 着坤 精神顺 如，庄子志多之为此。 类 　最基 的特点 ：本科学是 有对限的把握 ，宗 追寻无教限往而　值 注意的是得， 两 种趋向都 归指无 限，都具 自由有的性属。　 往舍有 弃限， 艺术 则将有 限无 限 、 此与与岸彼岸结为有合 所 　我 以们 以说 可，真 的 自正由是不 任而是 意任 。志 ２【２ 　 依 机　 的整体。审 活美指 动归物于 为我或一 人天合一 由，　于 据华 民族 夏的先哲之 见， 康德所 谓实的 践 ｅＶ ｍｕｎ ｔ ｆ是 　 乾无而 对 ，所 是以无 的限界境 ；因 达 为无到限， 所 才真以

一　

道 在心灵 深层 的现体 者， 理论 Ｖ ｅ ｍｕ ｎ ｆｔ 是 则坤 在道心 　灵正实 现了精神 的由。 　 自深层的体现 者 二 者均属于， 天 之地性 ，过不一枚是 币银的 艺　术还具展现体 心灵了第三层面的二 维。尼采形 　象 面 两已而。印佛 学所度 谓的“ ． 集 ”起也如是 可观。如　 地表述 为 酒精神 与神 神精日 。神在他 看来 ，酒神精 神 　是 果哪一天 学科研能解究 人密脑的爬行动中物脑的活动方　 个 情绪 系统整的 总发激 和释总放， 摆是 脱 了切 一束 的　缚 式，中 国学贯通 哲人的天观必念更将让人能 服信 。　 激 情 的洪流 ，具 发有散 至扩甚张 的性质 ；日 精神神代则　表 人类 于 心基灵的第三层 而面 追 无寻限绝与 对 之 域 　 造， 型量力 ， 代规表 范、 界 和限一切野使或未开化 蛮东的　 这在西艺 术 、宗 和哲教 学文化 中 现最表为 明显 。虽然 我 　 就们 的力量 ，范赋 予 物事 以 和的轮柔廓 。 酒神 日和都

神植　难 以认 黑同 尔格宇将演宙 史作化绝为理对念 表现自 的身　 根 人 于的深本能至 ，二 “ 酷似生者有育赖性 于二元性 的 　， 史 的观历点 ， 在但 事上 不能不实 认承 三是 者足无涉 之限 　其中 着有连续不 断的斗 和只是争间发性 的解和” 。 ２［３ 　荣 　域最多 文 化形的式 如。何 探究文化领 的域 三第 层面？呢 　德康凭其借卓越 的逻分 析辑 （属于知性 ）能力从 文化　各 域领 一基些 本题命的 二背律 中反论 推它 的出存在， 黑 　 格尔化身 则为对理绝 （ 超 念性知的象 ） 依据对 辩逻辑证　

一

且格

集的体 无意识 论理 中名命 “为 影阴与”“ 性自” 的　两 原 个型， 同酒 与神日神 的功颇能相为 ； 似参照 《周易 》的　思想 二者 恰好，表 为现易乾 与坤简 对立的 和统 一早 。在

　采之尼 前，歌 德 和席勒有浪就漫主义古典与主义之分， 后 辅　之以宏 富的学识 进行演 绎 描式 ；述我 们在这 里不 换　 来妨们人 将又 漫浪义主区分积极 为与消极 的的两 。种样　这 种式 方 ，试尝直 从文接事实化 身进本行 析 剖。　 人 更容们 易 出，看浪 主漫义艺术 凸 显了 自由 志的意腾升　 术艺与 审美 动活 系在联起 一，是 人类 的 美审文 化 的 　 跌或 ， 宕古典主义 艺 术 突则 体现 了 自性出原型 规 范的。 　 要部分 。 主术艺形 源象于术艺家对 现实 活生的审美照 观， 　 在 国我 ， 艺术追 的求最高界是境韵双气高， 其 中气盛则 主　 成为心 灵 了的 “化 二 第自” 然。渊陶明 徜徉 于东之 篱中 ，　 花菊淡雅之， 山之庐俊 秀， 雾 之岚灵轻， 归 鸟 和鸣之 ，一 　 并诸感 诉 ， 构官成一悦幅悦耳 的生目 画面动 ，一 悦方 悦心　意 生的活 空 ；间 他陶 了 醉 忘我， ， 深切感 了到受这是 想 的理　 园家 蕴，涵 着生 人真谛的， 但其 奥却 难 以妙言 ，说不 由　 感叹得： “ 此中 有 意 ，真 欲辩 忘已言”（ 饮 《酒 之 》 五）， 进 入　

， 辟 现表了健 精乾 ，神 形 阳成之美刚， 韵 则主 胜 ，阖 现 表　 了 坤精 顺神， 形 阴成之柔 美。⑨ 我 古 代 的艺术国批评 还创　 造 了 一对 常形象非贴切而的名词 ： 豪与婉放约， 者二其 实 可　以 别分解读 豪为放—而意志—强毅且 外发向散 婉和而

　

约——式形丽且妍 内收向敛。等等 。 　 西方 有学曾 指 出者， 艺术是 最体 现能满完人性 的文 　超越语言 悦神的悦志 阶段 。 于诗对人来说 ， 这种 高峰体 　化形式。 的 ， 确审美和艺术在动活中 ， 人类心灵具三有层　验 决 孤非例 ， 陶 渊明就 有过多次 说 诉， 如“ 浪 大纵化

中 　 ，面和 系两 列的构结 得到体具而 活鲜的 呈现 ，而还便 于且　不 喜不亦惧 （ ” 《释 》神） “ ，仰俯终宇宙 ， 乐复何不 如？ ” （ 读　《人 们 过形 象透界世 见心灵窥 三第层面 律的动 ， 此它对因　（ 山海经 ） ）》； 杜甫也 慨叹曾 “ ：意惬 飞动关 ， 篇终接茫混 。” 　人 自身 的示远远超揭 现代出 实验理学 心的究研之及所。 　 （《寄 高适 、岑三十参韵》 ）艺 术欣主赏要是对 艺术象形 的　 教和宗学哲 力 致于造营人们的 仰 领域 ，信 定奠人　 欣赏 生 它是， 一 心个再 创灵造的 过 程。 僧冠诗九 曾描 述 　他安 立身命 的柱石， 二 者 有确 种血某 缘关系。克 罗齐 曾指　读 词 的理 心 验 ： “经是 故 词 为 境也 ，之空 潭 印月 ， 下上 　一出 ： “ 宗教哲学是， 是 在形正过成 程的中、 少多有不点善完 　澈 屏，知识 也 。 清馨 尘 出 妙，香远 闻 ， 参 净 因也 。 鸟鸣　 的珠哲 学。是 ， 可 哲学为作学哲 则是，多少有净化和些致　

精， 箔花 自落 群 ，超 圆也觉 。” （《 转都庵心词 》 ）序仅不读是 的宗　教 ……绝对 是或永 恒宗的或 思想教 。” ２ ４［１ 　＂这两　 诗种 词 就，是 小看 说， 基于心灵 第的三层也 面呈 能 现神睫悦 　文 化 出突 体现了人 超越有类 而限握把 限无 志的性追 寻， 　志的境层 。梁启超谈 到小说 大 强精神感的染作 时写道 ： 　用用 克麦斯・ 缪勒 的说 话是“ 信 仰的天赋 ” 。 勒认缪为将 　“ 夫 既 其化身 以 书入 中矣， 则 其读此当书时 ， 此 身 已非 　我 人与其他动 物分区来开 正是的种 这“ 　１ ３、 理＂力或能倾 ” ，向　 有 ，截去 然界此 入 于以界彼 ，所 谓严楼华 阁，帝 网重重 一，　 ｕ　 “ 与夫之 王的 观不谋点而 合 “ ：之所人以 异 于 者 禽，唯

一

１　 ３—　

志

ｌ币已矣 。” （《 问思录・ 篇外 ）》信 既仰 能依不人据 感　 的规范， 后者偏 重 意的志伸 ，屈所 以成形希腊古罗马 哲与　 性 学能力来解释 ， 超越 又了知能力性所把握能 的围范 。 　中纪哲学世 的分野 ； 从文 艺复兴到 国德典古哲学 ，腊希哲　 最 为 见 的显 是，宗 教 哲 学都 和宇宙对和 人 生用整采　 学统再传得势 ；度至 叔本 华启现开人代 主本思义 潮，在 某　体 视的 角， 要 求无 所该不， 无 所不 。遍《 子庄 》批中道 ： 　评种意 义上 在是向中世 纪 归 回， 求重新找企 回存 的根生据 ， 　“ 小该 不遍， 一一 之曲也 士判。 下天之美 析，物万理之， 察古 　重建价值系 统。就 部局考察， 古 腊希 学

哲中就 偏重有形 人　之全 寡能 ，备于天下之美 ， 神 明之容 称。 ” （《 天下 》篇） 　 式 因（ 如毕 达 戈拉斯） 动和 力因 （如赫拉利特克 的分）野， 　 日

常牛活 中 人凭们感借 和觉考能思 力 习惯于判，分 、 析　 和窥解察 ， 往 蔽往于 一 曲，割裂 术 道 而哲， 人要求 则视宙宇 与人　生 为体一 《。 辞上 传 》的作者系期许 ：“ 范 围 地 天　 化而之不 过， 曲 万 成物而 遗不， 乎 昼夜通 之道 而知 故。 ” 　 这从 学科实 的证观点 ， 似看乎不 是自量力 ，可是 它是却出 　 国德近哲学代 又中出现 重偏性理（ 如黑 尔 ）格偏重和 意　 （志 如本叔华）的 对峙 特别。是现代的 人本主义 思潮与 科　学主 义思 ， 潮它 在时们间或空间、 动静等或 许方 面多　 的不 同偏重佛仿乾 、 坤是二在哲学道领域的 显 现 　。

即使是

学科 化 文 我， 同样 可们以 看到灵心第三层 面　 ｆ １ 人 类 的性天：我 们道知 ，各 民早族期 有类都 似《 约 旧 》　发 挥作 的用影 。它踪为 学科 研提究供不 竭的动力源 是泉 中 　“ 创 世纪”的传说 且，大都创 出全知造全 能人的格 ，神 　显 而见 易，的马克 思 出 了许 讲科学 工作者 的多声 心： “科 　这 类 化事文实明表类人心深灵层有共存 同的 祈盼。 　绝不是一学种自 自利的享私乐。 有幸够致能 于力科 学　 与研相之关 宗，教与哲 学文 都力 图穷化 究宇宙与人 　生究 的人 ， 首 先应 该 拿自的己学 识为类人服 务。 ” ＿２ 　 它 主　

的根本 、宗 教　一界 般很 简地处 理易了这 个 问 题 归， 为　结 民各族自 己的祖 始某 或超 自种然 的绝 存对 在 要 求 ，信　因 义称，无 件条 信 地和仰 从服其 颁 布的令 律。哲 界则学　 出提各方种案 ， 试图追溯 形成天 万物 的地起点和存 在 于万　 事 万物 巾的本 ， 体尽可并能 给 予乎逻 合辑的说 。明对 于　这 一 对 绝ｆ 酊 永恒 存在的 ，印度哲学通常 谓之“ ” ，梵华夏　 哲先命名 “ 道为” “ 太或极” 欧洲，传 统哲学称为 “ 理之 　或”“ 理”等 。无念论超是 然 自， 是 内在还 于然自， 这 　种 绝埘 在都存具 有超验的 质性， 在 格 意义上严既不可证 　导着 思维 收的 敛发 散与， 为科 研学究提供 了 基条础件已 　 见述 前这。里侧重谈谈 由它滋生拟信念的为科学发 可现 　航导 的能 功大科学 。的家头脑中往 充盈着毕往达戈 拉　斯主 义精 ， 开普勒 神的科学 著论很多用乐是谱写 的 成 ，为因

　

他深 信体 天运行会 的体 现“几 何上 的 完美” 。 爱因斯 坦 　发 现在义狭 相对论后寻求广

义相 对论， 建立广 相对义论　后又 寻统一求场 论 ，他总 结 己自的研 究程历 写道 时 ：“所 　有些 努这所依力 据是 ， 相信存 的在应 有当个一完全和 谐 　结 构。 的【 ２”　 Ｉ ２　这信种 念肯定不 是 自人出的感 受 力和理 　

实，

义 以难证 伪。管如尽 此，历史却 明这证文种化必是要　解 力 ，当 心灵 中是有吻合存 自根本法则 的然原始 型 式 自 （ 　的 ，一 面方能为人奠定神圣生的 基 ，石让人站 整个在类　 族原性 型） 的呈 现。特别 统是 一论 场探的 ， 虽求 然今迄为　 的　 立场法 ， 另 方一面可还 生滋信念 引导，人们对于物理 止　 尚未得 到证实 ，但 却 楚地反清 映出心 深层灵具 追 寻　 世有 的认界知　 高更至最高统一乃性的先 倾 向。天　 类在人寻 真、 持 善 和 求美的 历征史 程中建 起立 大庞 力　， 【大 Ｊ 此 一领域这超语 言。越人 发明语类词 ，首先是 为　了的文化 大厦 ， 于心由 灵第三层 面 真是 美善大 三值 价根　 的分　 同事物 的，于 具有是对性 相 其次是； 了为概括同类　 基 所，以也 整个文化是厦得 大建以 立根的基 。 的　物事， 于具有是象抽性。基 于 前者 ，语言可能不确切　 五标、 体认 三 第层 面 的方法 与 路径　 永 绝之对物 ； 基于 后者 ， 言语 也 于难 描 述物 的事 具情体 心　灵 的第三 层 看面似 为 无， 实 又其无 为不。一旦得　

ｍ　 ｆ 在广度和度深上都 大大超出 的人感性知性 与　

状能 、无论 有意 的 区分 识还概是括 ，都是 人 类解理力 发　的 到 体 整的 呈 ， 现体个就成 为 “ 民天” ， 我“字”自然 而　 挥，然也就是 理 的产物 ，性所 无从以指称 那 独一无二 的 、 无 　会大 写 既，自强又 厚 德；在 社会活动 无须神中 授，必 然 　 主的限 在　 存无怪 老乎 子喟 ： 叹“道 可 道 ，非 常 道 ；名名可 ，　 张 自 由、 平 和博等爱 。果如人 的类所有 成员 有都样这的 　我觉自 醒 ，我 们的社 该是会多么美 好 ！否能创 条造 件　 打 常非名 ” （ 《老子 》一 章第） ；佛 意家 到 识 “ 拟向 乖即” 　 之与照面 呢？古 中外一今些 人哲予 给了肯定 的 　（ 《血灯 会 元 》卷 四） 。 廉威 ・詹 斯 姆甚 认为 ： 至 “在形 而 开玄 　门 七学，和 教宗的范 围内 ， 在我只 们不说 出对 的于在实之　 回答感， 且总 所结反的 内视 的方法身路 径与 有 异多 曲同工 　已经 向 ｆ倾一这 个结 论之 ， 说时得 出的 由才会 使理我　们之 妙 即采用，“ 的方法 ”或 “ 减负 法”。 　 崇 、…信…我用们言说 语的

出哲学只是将它翻 炫耀 成　 的弼王 解 《》老 ， 用 “本崇以 息 末”（ 《老 注 子 ）》概 括　 公式 罢了 ”［ ２ ５１ ７２当然 ， 能用 不词确言表 切达并等 不放　于 精 神其， 甚 贴切 为本 是。道， 相其为 ； 末无人是的 望欲 和 　为它 服 务的观念和机 巧， 其 相 有为本。之 喻末将是 个　 整通过弃灵心身体认切。 　就是在 学 哲的本论体 中， 也 可见 出第 ＿二层 的两维 面。　 宙 宇括包类 人社看 作会棵一 树大 ，客 世观界演 化的 程　 体进道的过 则程 正是好逆　 学家们虽然都哲试图描述那 莫得其 的偶“ 一 ， 可是总”不 是　从 本根生长 出主 干及枝以 叶， 向的 ，要舍弃求 枝叶而 回本根 。但俗归人本 舍而末逐， 一　 免 “存力 与 ”“ 数之 间游” 。移般认一 为 西， 方文 化　源 且 孜孜不倦 地积累 之 与关相 的观　 ｆ念 　ｒ 　 希腊文明与希伯 莱文明 ，总体上 看 ，前偏者形 式重的 心追　 求望欲的满 足 ，

离形去知 同于大通 ， ，此谓忘 。坐” 孑 Ｌ子 听不后　 和机禁巧 ， 即谓所的 “为 日学 ”；益 为 道者 好正相反 ， 他关　 黜聪明 ，感慨 “ 同则 ：无也 ， 化好则 常无 。而果也 贤乎 其！丘请　 也 的注本根 是体认 ，的所 以不求 日 ， 益 但 求损 ，日“损 又　 ”之段看这 似无端崖 的叙述其实蕴 含 着密严的 　损 ， 至 于以 为”（无第 四 八 十章） 无，则为近道 矣值。得　注从 而 后也 逻辑。， 剥开来 露，庄子 其学派 的及思模式维 清可晰 见 ： “离　意 的是 ，在 老子看 来，道 心 中来 从。他 阐 述 切的身经验是 　：是 弃感摒官念 ，欲 喜使怒乐哀入不于次胸（ 好无 ；）“ 　 去“不 出户 ， 知 天下 ； 不 窥 ， 牖天见 道。其 出弥 ， 远知弥其少。 ”　 形 知””是关 引发 知虑 闭见的 渠道 ，闻 排儒除家宣 讲的 仁义 （　第 四 十七 章）足不出户者 是 道 为 ，其 出远弥者 为学是 。　 无常） ；通过 这重去两心灵蔽外死而生离非 ， 是　后者 向 外求 索， 其实博不而 知（ 道 ） 前；者是 则心探 寻 向， 　之类 滞理 （ 是生命融人大于 化 ，同于大 道。 　贵 在 逐渐减 少乃 至涤 除繁 杂观的念 欲和念 ， 敞 或呈亮现　 第层三便面 以敞亮得， 老 的这庄种方法宋儒 中在得到 毫 不讳避肯的和定　继其 深层情的 状。 　 《子老》中 另有 段话一 清楚 地描 述作者了 过观 照通 　 。邵雍承张 “主 以物观 物 ，”与 庄所讲 “子 心斋 的理”　路小 宇 而宙领 大宇 悟宙 的过程 “： 致虚极 ， 守静 。笃万物　 并 出一如辙 。陆九渊王和

阳明都 确提倡明 “ 减担” 或法“ 日 　 以 现呈们所他谓 的“ 心”本 。不 过 ，儒讲家得 　更作， 吾 以 观 其复 夫 物芸。芸 ， 各 复其 归。归根 日静根， 　是减 ”法 ， 谓复 。复命命 日常 ， 知 常日明 。（ 第”十六章 “ ）致 虚的” 多 的　是 寂“感然通 与 “ 诚明””， 前者见首于 《易 传 》 ，　后 径途 是清 就空所有 既 藏东西 ， 的括感包性 的欲念 和性　 知则 出者自 孟思派学。 　 的观念 ， 于是 心灵 就为成一片 虚 空区的 ； 宇 守“静 方”能　毋庸 疑 ，置 《 周易》是先 哲 近取“身 ， 诸取诸远 物 ” 《 （　系 抱 ，一 静 为君躁 ， 归根 静则 ；静则 复命 ，复 命则 得 命性 　之辞 下 传 ）的产物》， 但 非决如 些论者 所讲某的那 样 ，只 　是而应 该看作是超　 常 。然 ，当其 中还隐含着 样 的心理这过 程：有 于起虚， 动 　 来自 对 于 会 和 自然现象 社经验 归的 纳

，起于 静， 心灵 在至至虚静 时的刻， 万物 以其 自 然样一并　 态与经验验融相的合创造关。键在于要注意 到其 的 “中 身 　” 现呈， 周 而复始 的程过 中显露 出化变 的轨 迹 ；管尽有千着　还有指称心灵体悟 的面一。 由经验 得出的题命 一般客是　

但

必未普遍是的 ， 人圣 作 易《》 在弥旨天纶之地 道 　 姿，百态 ， 其 实都 回要归其初始 ； 静观 其 化 和所趋变， 就 能 　观 ， 系的辞上传》正好 这有样　 发其现中 恒存恒持的 西 ， 东 即此 常，也 就是道 ，也 就一是 　。 因而必然 沉要 于心灵 潜深 处《。的描述 “：易无思 也 ， 无为 也 寂，不 然动，感 而 遂通 天下　 之观复则 “ 知 ” ，常 知便常是 大 清。由明 于 圣人“抱一” ， 　 所 故非 天。之下 至 ， 神孰 能其与 于？此夫 《 》易 ，人 之圣　 所以“ 为天 下式（ 第” 十二二 ） 章。　 老子所 导倡的 “ 日损 ” 法，至庄 得 到子为更 晰明　 以而极深而 研几也 唯深 。也， 故 能 通下天之志 ； 唯 几 ， 故　也唯 神也 ，故不疾 而 速 不，而行 至 。” 此由　 可贯的论 。述种这 “负 方的法” 旨在 认体 成构宙 宇人　 与成天能下之务；

一

生 本根的 “一” ，与 日常 生包括活科学活动 中力 图 认现　 见 ，知《易经 是圣》极人深 研而几 的晶结。由于 深极， 所 以 象　界的“ 多 存 在” 质的 区别 。它 超越辑逻推论 的范 畴 ， 　能通达天人下 的之所心 期 ；由于研 几， 所以 成就能天下的 　但 遵循也乎 逻辑 合行的程， 有理即路 寻可 《。庄子 》书一　 各事 务 。种极 将深与研 几为合一体而 不 露痕 ，迹

既玄　奥微 妙 自然又 而然， 见其至可 。神推想 《易 经 之创作》 ，　当 次 谈多到这 方种 法 最 ，为得值品 味 是的 谓所 的“ 心斋 ” 　是圣人之 心与 易道 相合， 没 有意刻思虑地 ， 没有为地人　造《 间世人》 假 仲尼托导教 颜回 说：“ 一若志 ， 无听 以　之作 ， 在寂然 动的状不态 中 而感通遂下之天和志地之天道。 耳而　 之听以心 ； 听之无 以而心 之 听气 以。 止耳于 （ 从听 无思　无为与， 是心灵深 敞层亮 必要的条件 。　 俞樾 校改 ）， 心止 于 。符气也者 ， 虚而 待 物者 也。唯道集 　长期 来 ， 学以 广界泛行一种流念 ，观 即为寂认然与　

感 与“坐忘 。 ”

　

虚。虚 者， 斋 心也。 ”何谓 “ 心 斋？简言之 ”即灵心达 到　 虚静而 让 得 以道呈现 具。体一 些分 析，“ 耳 是” 官感的 　 表 ，代 感 官 一面方与休止无 欲的望关相联， 另 一 方面又　让 部外信息 纷至沓 来 ，常 常会 扰乱 人的 灵 心的静 宁；知解 之 “　 心” 固 然能认识 物事， 但 限局有 于限 领 的 域，且往 往　 服务于感 性 求 ， 钻 欲砺 功于机 利 巧 因此；， 只有 超越 感 性之

　 耳 “”知和的 性 “心 ，” 能才到达 无限的、 个 与体宙宇通　相 洽的逍相遥游 的境 界。便是 这游 于地之 一气 ，天 是 听　 便体气道 。 “　 忘坐 ” “ 与斋心” 其 实现展的 是同一理过程 心。 “”忘

一　

通

体 是用 的与 关系， 严格 说来并不切确 诚。 ， 如然果述表　 “ 其体为 寂 ， 其然用感 通 ”， 应该 说并无 纰 漏 ；但 表若述　为 “寂然 体 是 ，感 通是”则用露暴 出明 的显绽 ： 破然寂是　 容词 ，形描述 的是种一状 ， 怎么态能 充当本体？ 体 本是当 圣　人 之心寂。然与说其心之体是 ， 不说是如心相 之，可理 解　 心灵 为虚而一静； 感 是通心用 之， 即感触浮现 心中的于

物　而直事 领捷悟 宇宙 生的大道人 。理须必注意 的 是，感　

主要

指 视反收听的 感 内，只 有在泛宽 意义上的 才括感　 包 物而外念。程颢起 指曾出 ： “寂 不然动 ，万物森然 已具 在 　； 感而遂 ，通 则感只是自 内感， 是不 外将一件面物感 于来此

　

是 过就 而程言； 斋 “” 就结是 果言而。 《大宗 》也 师 了编 也。　 ”（ 《 二 遗书 程卷十》 五） 说甚是此。 　 故 个 事 ，述讲颜 回多次 孑 Ｌ 子汇报向自己 修的 心养 ，得第　 由寂 然而 感通， 其 过 程神妙莫测 。黄 羲 在宗 明《　 儒段阶是 “ 忘 义仁” ， 第 阶段二进 “而 礼忘乐 ， 第” 三段阶 　案 学中》存保 了不少这 样事的 例。其中

罗念 庵的则一描　终 达于 “到坐 ” 忘。应子孔 要求 的 颜 ，回释说 ：解“ 肢堕体 ， 述甚 　完为整 ： 当极“静时 恍然觉，此吾心 中虚无 ， 旁通物无　

一

一１

５ 　

—

穷，

有如 长空， 气云 行 流， 无止有极 ；如有 大海， 鱼变化 龙 　， 、思 想之寂谓 也 。（ ”《 念 三佛昧 集序 》诗） 珈 的思瑜想 　 无有广 隔间 。无内外可 指 ， 无动 静可分 ；下 上四方 ，往 古来　 泛影 响 印了各度宗教 ， 括小乘包教佛大和佛乘 ； 也教 印为 　今， 浑一 片 成，所 谓在无 无而不在 。… …‘ 者仁 然与浑　 物 的正度统 哲所学 可 ，认现 代 著名哲 学辨喜 家和罗奥宾多 　同体 。 ’体也同者 ， 在 我谓亦者 在物即 ，合吾 与而物同为　 都 同时瑜是大珈师 ， 推 了动珈瑜 想 思现的 发展代传和 。播　 体 则前所，虚 谓寂能贯通而 ，浑 上 四下方、 往 来古今 、内 　 瑜珈 讲 究 禅 定， 以为行 、 、住坐、 卧 皆可 修。 佛教 尤　

一

动外 静而 之一者 也 。（ 《”明 学 儒案 卷》十 八 一）进旦入　 重坐禅 ， 是也要 过通 静心 神定 以 慧。发相传迦释 牟尼在　 心 灵的第 三层 面， 亮敞 是的一生机派盎 的然境界 似乎 不， 　菩提树 冥下 七天 坐开悟而， 可 谓佛是家 坐禅 始 。经菩之 　用性 的言语诗就 以无传那 达自而 和由 的体验 。谐人哲与 　 达提 摩来东 土 力倡 大 导， 形 成中 国佛 教一 特 个 有的宗

诗　人因此而 往往合 为体 ，一如 庄 子 海、 格尔等 德是 。即　

派——禅

宗。 此宗称不宣立字文 ，教 外传 别 ，专曾以坐禅　 儒家 的思中孟 派学 崇尚 “诚 ” 明，即由诚 而 明。们他　悟 道为务， 要求 虑息 神凝 明心见性 ，六祖慧 能。依 靠己 　自

所谓 “ 的诚者， 之 道 天就 ”是 指 灵心向 内凝 聚 为 点 ，一　 的颖 而深谙悟其 中的 理 佛，他得 衣后钵不 已得 惠 明向传　此时 以合天 天，敞亮 理天本 之然， 一纯 而无伪， 此因可以 　授了 自己 的切 经身验 其，具体程是过： “ 屏息 缘诸， 勿生一 说　 勉不而中 ， 不思而 得， 从容 中道。 、 佛兼儒 的李通翱对 　 念 ，“ 不思善”， 不思 恶 ” ，此如冥一坐 时段 ，间就有 可能呈　 诚 而 明由 有一较段 好描述的 ： “ 而不 息则虚诚 虚，不 而息 则　 ， 明而不明息 照则天 地而遗 。无非也 他，此尽 命 性之道　 也 ”（。《 性书 》上复 在）孟子看 ，来 诚 就明是通过尽心 　而知 性 以天 。“ 知尽心”不 像 宜英 国翻译 理雅家各 那样理　 解 为“ 尽耗 心了 力 ，” 　实上孟事子主 是张 “ 勿 忘 、勿

助长” 　 现 己自的 “ 来本面 目”。 实事如确他所说 ， “若汝返照 ， 　 密 在汝边 。（ 《 ”经 坛自・品序第一 》 ）　 种 这渐减 逐担 的“ 负的方法 看” 似神 秘 其，实 合 乎　 理 哲它。是排要 除障 屏 ，接与直体本 面照 ， 近迹胡塞于尔　 所 的 “ 谓现象学 原” 。还塞胡要尔直 面求事物本 身，因而 　

（《 孙公上 丑》 ）的 ＠； 也不宜牟宗像三生先那样理 解 “为 充　倡 导 通先 过 验的还原即 加 括号 的 法方 达 到以 蔽 去的 目　 实分他现的本 ”心 ， ［２ １ １８６ ２ 因 为它不具并有 实 践品格 的 属　，的 ： 一 “ 历是史的括号 法 ” 以，除排切一统知传识的遮 ， 蔽　于 照 而圆非创 。孟生所子 谓尽的 当是 指心反身回归心灵 　 约略 相于当庄子所 的 谓 “去知 ；” 是 “ 存在一括的号”法 ，　约 　的 深处， 也就他是 讲所的 “反而身诚 乐， 大莫”焉（《 心尽　以排 除 关 有部世外界受 于限 时和间间 的空接直知识 上， ）》。它是 种一 自而愉由 悦的动 活 ，因为切感深受到 “ 　万略相 当于子庄 所谓 的 离“ 形 ”。通这两过去重蔽 ， 就有 可 　皆备物于我” ， 万象 森然于方寸 之问 。 此时 能若认 体性　其能进 本行质的还原 ， 流动不在居 的 粹 纯识意和 象现 把中　 便知了天德， 因为 性为 物万之源一， 是 心灵 界世中与天　接 握住恒常 变不 的本质 结 构和， 此时 “ 现 就 是本质 象” ， 　 约用即体即 ” 　。壤 的部 。分 孟子对 尽“ 心的论述” 与《 庸中》 的思想相　略相 当中国于哲学所 讲 “ 通的相洽， 《 中庸 》认为 “ ，唯天下诚 ， 为至能 尽 性其； 尽能　 鳞贺先 生曾指 出 ， 柏 格森 直的觉 主思义 与 中国想　传２ ９ ２ １ 事实确是 １此如。柏 格 森所创 　其 性， 能尽人 则之 性； 能尽之人 性， 则尽能物之性 ； 能尽物　 哲统 学在相存通之 处［。 之性 ，则 可以天赞 地化之育 ；可 以 赞地天之化 育 ，则 可 以　 的直 觉 义主与克 齐所讲罗 直的有 觉本着质的 别 ，区后 者　主要 指 感性 观直 ，前 则要者达灵魂到 感 的悟 ，可 以称作是　 天地与矣 参 ” 　。 尽心 诚与 都是明 “ 求反 己”诸 （《孟 子 ・娄 上离》 ）， 　 种 “体本 直觉” 。 柏在 森看来 格， 知性 人是们分 、解 认 　 是向 体内认而 非 外驰求 向程颢。曾 谈 ： “到只 心 是便天 。　识事 物工的 ，具它能 帮助们人得一获外些 在 、的相 的知　对 尽之 便 性知 知 性， 知便天 。处便当认 取，更 不可外 求 。” 　识， 但不能把 生命和握宇宙的

整

体 后 者只， 有通过直觉　才 （《 二遗 书程 卷二》 上） 刘 宗 更周撰 专 文讨论 ， 认道为体　 能获得。这 直觉 是种一 种潜 沉的灵体 心验 “ 它使 我，　们以便 与对 象中个 独一那无二 不、言　可 无本 外内 ，学而 者自所 向分以 内 外：所 向在 内 ， 寻求愈　愈 身置于对 的内象部 传 ，东的相西合 。契” ［３ 　 ］ｏ ”　达成 这样的契并合非一蹴就而 ， 归宿 ， 　 亦发皇愈； 所 向外在 ， 寻求愈 愈 决 裂 亦，消亡 。愈　他

倡导 “一 体 亲认 切”： “ 学须者真实为我发 ，心 每日孜孜汲 ， 汲 　 其中有 一个程过 柏格。 还写森道 ：“ 无论 是 绘或画 雕刻， 　 只辨 在 家 当我 ：身是我 身 ，非 躯关壳 ；心是 心 ，我 非 口关 无论 　诗或是乐音， 艺 术的 的目 ，都在 清于功利除义 的主　象 清除统传 的社会公认 的 类念概， 一句话 清，除　把 ； 性命是耳我 命 ， 非性名物关象 数。” （《 外向求驰 》说 程） 　、 符征号， 刘 所言 ， 当直承是子的孟思 想 　。实 在 我们从 障开来 隔一切东的 西， 而使从 们可 我以接　直”［ ３１１ 　功 利 属于 感性层面 ， 念概属 知于　印 度哲 学宗与教在反身叩 方面问 中同哲国学分不伯 面对　实 在 身 。本

仲

在。里那 ， 珈瑜有悠久 着传统 ， 《的 义奥 书》 便有记 。 载 　 性层 面，必 通过这两重须 除涤， 自由志的活动意无滞才　

绝无 、对 无限物才会之 然朗现 呈。 　到 《 薄伽 梵 歌出现》 ， 完成 了 瑜伽行法与吠 檀 哲学多 的 碍　 ，简在略梳 了中理 、印 、欧 分部人哲体认灵第心三层 　面 合一， 要 其是 旨让精 神断不 收 摄 ，止 息念杂， 使 心神凝聚　 所循 的路 径之后 ， 确的可 以 欣 地说 慰， 东西土洋 ， 心攸理　 为一 钵 　颠梨阁所 的著《 珈 瑜 》经八倡 支行 法，通 过　持古 时现世 ， 道未裂 。正所谓 术下天殊途 而同 ， 圣归 　 贤戒、 精进 、 调 、 摄息 、 心凝神、 入定等环节， 以 达到 期 三“昧 ” 　；

　 的同最境界高。东晋 高 僧远慧曾 解释 ：道 夫 三“昧何者？专 　 百而 一虑 致 。

　

综上 述所 ，心 灵确存 在超的越感性 知性和的第 三　层面 ，它 是 个整灵心活起始动和 归宿的 原 点，向外 发散 时以 自　意由显志 ，现尤 在其道德实践 中表 现突 出； 向内收 敛　 由时 性自原 制型 导 ，尤 其认知在活动 中现表明显 。理 想 　是 它 为 最粹纯的 外 ，化绚 丽多 又兼具彩 规合性律 与 目的合

　

［３ 】 钱 学森主编． 关 于思 维 科学 【 】 ．Ｍ 上海： 上 人海民 版　出

社 ．１ ９ ８ ６ ． 　

［ ４ ４ ］ 康

．德 粹纯理性批 判［Ｍ ］． 蓝公 武译 北京．： 商 务 印 书　

馆 ． ９ ６１０ ． 　

【

５ 】马 斯洛 ． 等人的潜能 与值 【价Ｍ 】 ． 方主林 编． 京 ：北 夏华 出 　

版 社。 １９ ８７ ．

性，　 是 真善美的统 体一。 整心 个灵 系统由于 它 奠 基的变　 幻千万 又能 成达和 。“ 问渠那谐得 如许 ？为有清 源头活 　水来！”（ 朱熹 ： 《观书感有 之》二） 　近代 以来 卢，梭意识 到 类人知 识厦大 欠 的缺 发而出 　召 唤 ，康德 为此投入而 了毕 的精 生力 ，在 心对灵 “小宇宙 ” 　

的 识认 实现 上一 次 了 “ 哥白尼式 的革 ”命。不 过哥 白　 尼 提的出“ 日心 说”不仅 得力 于伽 利略 等定 坚捍 的者 卫， 　而 得且于益开普勒样 勇敢 那的修者正。 两百多 年过去 ，了　 康关德心于具有 三层灵且面成两形 列系的 想思在 当代 同

　

［ ６］ 蔡 元 培． 蔡 培全集 （元第 卷二） ［ 】 Ｍ ．平高叔 编 北京． ： 华　

书中 局．１ ９８ ４． 　

［

７ 维］根特 坦 斯． 辑逻哲学论 ［ 】 ．Ｍ贺 绍 甲译． 北 京 商：务印书 　

馆． ２ ０ ０ ９ ．

　 ８ ［】卡 西尔 ．语与言神 话［ Ｍ】． 晓于等译 北．京 ：三联 书 店 ，１ ９ ８８ ． ［ ９ 　］ ａ ｒＭｙ 　 Ｌ ｏｎｇ ．行爬 动物的子脑［ ．Ｊ］ 世 科学界 １， ８ ９ １ １（０ ） ． ［ １ ０ 】 罗赛　尔 ． 大脑功 的能与潜 ［力Ｍ 】． 付庆功 等 译 北京． 中　：国 人 民学大版出 ， １ ９ ８ 社 ８．　 １ １［ ］卡西 尔 ． 人论 ［ Ｍ］． 阳译 甘 上海 ．：上 译文 出海版社 １ ９ ，８５ ．　 ［ ２ 】 牟１宗三． 道 德 理想主义的 重 ［建 】Ｍ ．京北 中：广国 电播视　

出版社 ． １ ９９ ２ 　

．

需要样捍卫 和修正 但愿 。中外界学 一批 志有士投入项这　 ［ １３】 胡家祥 ． 陆学之 心“” 试 解［ Ｊ ］ ．国哲中学 ，史 １ ９ ９９（ １ ） ． 　 ［１４ ］康 德 ． 来形未而上学 导论 ［ Ｍ】 ． 庞仁 景 译 ．京北 ： 商 印　 务工作 ，以动人推认类识自身 的程。 　

进书 馆，１ ９ ７８ ．

　注 ： 释

　①麦 克 斯・ 缪勒 ：《 教宗 学 论》导， 观陈 等胜译 ，上 ：海 海上 人　民 出版社 ， １ ９ ８ ９ 年 ，１第２页 有 学者。词 源上探 从究 ，古　 腊希 的 “ 人” （ｄ Ｏ ｐｖｅ ￣ ｏ ｓ 字含） “有向 上 看的 ”之 他意 　。 谷歌② 工程 的总监库兹 韦尔不久前甚至预言 ， 计算机的 商　智在

２ ２ ０９ 将年超 过 人 。类　

［ １ ５

】 黑

格 尔． 哲学史讲演 录 （ 第 ４卷） ［ ］ Ｍ ．贺麟等 译 ．北 京： 　 商 印务馆书， １ ９ ７８ ．　［ ６１】 叔华本． 作 为意 和志 象表的世界［ Ｍ］ ． 石 冲 白 ．译 京北： 　 务 商印馆书， １ ８ ９２ ，　 １［ ７ 缪勒 】． 教宗学 导论 ［ Ｍ】 ．陈观胜 等译． 上 海： 上 人 海 出民

版　社． １ ９８ ９． 　

③安全需 求 生理 需是 的要延 ，伸而爱与 尊自则是 自 实现我的　 体具表 现 爱， 系着厚联德，自 尊于通自 强 。 ④ 　方 立先生天曾指 出 ，八 识说“ 反 映出 教佛学者对 认识 动活　分 类的 困难， 对理 心活动和 理生机能 系关的昧暧 ” 《（ 佛教 哲　 》学 ，中国人民 大学出版社 １ ９ ８６ 版 年， １第 ２０）页 。　 ⑤ 引 转牟 自宗三 ： 我《与 熊十力先 生，》 五《十 述》， 自北 ： 　

台台湾 鹅湖 出 社版 。 ９ ８ １年９。 　

［１ 】８康德 ． 判 断批判力 上卷（） ［ Ｍ 】 ．白宗华译 北．京： 务 商　印书

馆。 １９ ６４ ．　

［ １ 】９ 胡家祥 ． 志 ：中哲国学的 要重范畴 【 Ｊ ］ ．国中哲 学哲与 　

史学． １９９ ６（ １ ） ．２　 ［ ２ ０ 】斯佩里 ． 科 的未知学 世界 ［Ｍ ］．黄 绍元 译．上海 上：海科 　技学术出版社 。 １９ ８ ． ５ ［ 　２ １ ］ 胡 祥家． （传易） 的“ 易简” 释新一 一 谈兼 易“ 而天简 　下之得 ”理［ Ｊ ］ ．周 易 研究， ２０ ０７ （５ ）． 　 ［ ２ ２】 胡 祥 家． “ 任志 ”是 自才 由 ［ 】Ｊ． 会社科 学 ，１ ９ ９６ （ ３）． 　 ２［ ３】 尼 采 ．剧 悲诞 的 ［ Ｍ生 】 ． 国平 译 ．周北 京 三联 书 ：店 １ ， ９８ ． ６　 ［ ２ 】 克罗齐４ ．美学原 理・ 美 纲要学［ Ｍ 】．朱 光潜等译 ．京北： 外 　文学 国版出社 １ ，９８ ３ ．　 ［２５ 】威 廉 詹姆士・ ．宗教 经 验 种之 一 一种 人 之 研 性 究［Ｍ】 ． 唐　 译钺． 北 京： 商务印 书馆， ２ ００２ ． 　 ［２ ６ ］ 保尔 拉・ 格 等 ．法回 忆马 思克格恩 斯［Ｍ 】． 北 京：人民 　出版社

１． ７９３ ．

⑥　康 德 ： 在践 Ｖ 实ｅ ｕｍ ｎ ｆ 运 ｔ的领用域 ，“ 我们 将从 理开原始　 而 进概 念到 ，而 从 概念 出 发 才尽可 能地 达进感 觉 ； 反 之 ， 在 　辨 理思性 那 我里 们则 须从必 觉感 开 始在 而原 理那 里　 束结。 ”（ 《 实理性践判批 ，》人 民 出版 ，社２ ０ ０ 年， ３第 １７— ８１） 页 　⑦当 然 “，志性 一”词 有 其 也弱 点 ， 如由多归 的一 向趋容

易　 被忽视 ， 内 含 形 式因不明 ， 显往被 认往是 为非理 性的， 等。 　 这与 人偏 于们志理解将为 志意不而理是想有关 。 　 ⑧德康是 正继承 了方传西统 的知、 情、 意 志（ ）的灵 魂三法　分而 转化 感 性 、为知 性 、 Ｖ ｍｅ ｕ ｎｆ的表 述 　。⑨ 请 参阅拙著 《韵气： 艺神术态 其及 变》嬗 第章一 ：“气韵 理 　论 的哲 基学 础” 中，书国 出版籍 ２ 社０１ ３ 年版 。　⑩ 韩 康伯 注 《传易 》， 将“知 ”与 “ 故 ”断开 ， 成造不顺语畅 ，　

纠 宜正 。 知“故”即明 其所以然。 　 　 Ｑ １ ）理雅译 各 为“ｈ ａ ｓ 　 ｅｘ ｈ ａ ｕ ｔ ｓ ｄ ｅ ａ 　 ｌ ｌ ｈ　 ｉｓ 　ｍｅ ｎ ｔ ａｌ　 ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕｔ ｉ ｏ ｎ ” Ｏ见 于 Ｊ 　ａｍ ｅｓ 　Ｌｅ ｇ ｇ ｅ ． ＴＨ Ｅ　 Ｏ Ｒ ＷＳ Ｋ　Ｏ Ｆ 　Ｅ ＭＣＮ ＩＵＳ． 京北： 语　

外 ２［ ７】 爱 斯因 ． 坦爱 因斯坦文集（ １第卷） ［ Ｍ】 ．许 良英等编 译． 　 北：京 商务 印馆书， １ ９ ７ ６ ．

　［

２８ 】 牟宗 ． 智 的直三觉 中与哲 国学 Ｍ［ 】．北 京：中国社 会 学　科

出版社 ． ０２０ ． 　

８［

２ ９ 贺］麟． 现 代西 哲 方讲学 演集 ［ Ｍ］ ． 海上 ：上 海 人民出 版

　社 １ ９ ． ８４． 　

学教与 究 研版社 ，出２ ０ １１ 年 ，第２ ７４页 　。 ａ 　 二程《 书》遗 次多提 及这一。 　

［点３ ０ ］ 洪谦 编主 西方现．代 产资级阶哲 学论 著 选辑［ Ｍ】 ． 北 京： 　 商务印 书馆 ． １ ９６ ．４ 　［ ３ １】伍 甫蠡编 ．主 方文西选 （论 下卷 ［ ）Ｍ 】 上． 海 ：上译海 文 　

版社出 ．１ ９ ９７ ．

参　 考文 献：　 ［ １ 】梭 ．卢 人 论类平等 的不起源 和础 基［ Ｍ］． 李 山译常． 北京 ： 　 者简介作： 胡 祥 家 ，南民族 大学文中与新闻传学 学院播教 商务　书馆 印 ， １ ９６ ．２　 授 　 。［ ２】 弗 洛德伊． 弗伊洛德后期 作 选著［ Ｍ】 ．林 等译尘． 上 海 上： 海译 文 出　版社 ， ９ １８ ６ ． 　（ 责任编 辑：李直 ）　一

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