歷史文化古跡--山西大同渾源永安寺(下)[圖文]

浑源城内的永安寺是一座充满传奇色彩的古寺，它与绵延险峻的恒山为伴，睹历史变迁，记世代更迭，留下许多神奇与瑰丽，令后人感叹。

据明《寰宇通志》记载，浑源永安寺始建于金代，是恒山脚下一座香火旺盛的寺院。当地传说永安寺当初并不是一个烧香拜佛的寺院，而是一座宫殿，是当地一个财主给自己建的金銮殿。金銮殿刚建好，被皇帝得知，便派人前来查证。财主得知后十分害怕，连夜找人在殿内塑像作画，把金銮殿改成寺院。

永安寺传法正宗殿内元代壁画

后来，永安节度使高定回到家乡，见残败的古寺内心伤感，便多方筹资重修寺院。永安寺坐北向南，左右对称，共分前中后三院。传法正宗殿是永安寺的主殿，建造于高大的台基之上，殿内有180多平方米的壁画，是元代作品。后壁所绘是十大明王，体量高大，造型奇诡，笔触灵动，色调鲜艳。东西两壁与殿门两侧为“人神行进图”，是国内难得的稀世珍品。

永安寺传法正宗殿内元代壁画

壁画完整地保护下来，得益于一件尴尬的往事：上世纪五六十年代，永安寺被用作粮食部门存放粮草的仓库，殿内中央所塑佛像悉数被清毁，减柱法形成的宽大空间里堆满了粮包，然而，正是由于粮食的“掩护”，殿内壁画得以躲过文革时期的损毁，留示后人。

永安寺传法正宗殿内藻井

永安寺正殿的传法正宗殿殿顶是单檐庑殿式屋顶，殿前月台宽阔，气势宏伟，虽然大殿是元代的建筑遗存，然而其梁架斗拱等建筑细部却体现不少宋代和金代的传统规制和营造技法，因此这座大殿在中国古代建筑中堪称国宝。　　　　

永安寺传法正宗殿

在修建之初，为了扩大殿中的内部空间，大殿采用了减柱和移柱的处理，这是宋金时期普遍流行的一种建筑手法。不过，虽然空间扩大了，但支撑殿顶的立柱却仅有几根。经历上百年风雨后，每根立柱都有发生不同程度的位移，最终导致大殿的主体构架产生偏移。

1999年，永安寺修复工程启动，专家们最初考虑把大殿内的柱子替换掉，重新修筑大殿的基础，然而这一方案很快被否掉了，因为“基础也是文物。”专家最后确定采用将立柱提升，对柱子本身进行加固提高柱子的承载力，最终让永安寺的建筑风格原汁原味保留下来。        步入永安寺，古刹重新焕发出神奇与庄严并存的生机，殿阁古朴，吻饰凌空，特别是主殿的瓦，明亮气派却又古韵悠然。这些瓦都是元时旧瓦重新施釉。

修复之初，工程技术人员发现传法正宗殿殿顶的琉璃瓦已经大面积残损，不能起防雨的作用，如果不替换，大殿内部将继续受到雨水的侵蚀，可如果用新的瓦片替换掉，古寺古朴的风貌很可能不复存在，面对两难选择，在场的专家灵机一动，想到能否将琉璃瓦重新加固，让它们继续发挥作用。抱着试一试的想法，修复人员对损坏的琉璃瓦片进行二次施釉，重新回炉烧制。结果琉璃瓦继续保持了原貌和功能。后来这一技术在修复故宫时得到应用，创古建保护先例。

在冀北、晋北，陕北和河西走廊，至少能找到30座这样的佛教寺庙，寺中珍藏着一种名叫"水陆画"的圣物。或绘于殿壁，或描于帛轴，将杀气与死气融入一图，企使屠夫放下屠刀立地成佛，使死者苦海无边回头是岸。这30多座寺庙中，又至少有半数绘有水陆壁画，北岳恒山脚下的浑源县永安寺的壁画，因其年代久远、规模宏大、制作精美、保存完整而颇具代表性。        永安寺于元初由云中招讨史都元帅永安军节度使高定邀当时著名法师云归和尚主持兴建。寺因高定致仕还乡后热心崇佛并号永安居士而得名。永安寺之主殿传法中正殿中绘有水陆四壁，总面积为170平方米。其中"人神行进图"共绘六道人物882个，为中国佛教水陆画人物数量最多者。

水陆画因水陆法会而制，水陆法会藉水陆画而宣演。        水陆法会原本兴起于我国南方。肇始者是南朝梁武帝萧衍。南宋和尚宗鉴所撰的《释门正统》记述了这样一个故事：梁武帝之妃郗氏亡，武帝相思甚苦，欲为其做功德超度，梦见一位神僧告诉他"六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？诸功德中最为第一。"武帝醒来后，向和尚们询问，"水陆"是怎么一回事？无人知道。最后是一个叫志公的和尚提醒武帝，"广寻经论，必有因缘"。于是武帝在法云殿中广阅贝叶经，终于发现了佛陀第子阿难与面然鬼王的一段因缘。说：阿难独居时，遇见饿鬼面然。面然告诉他三日后便会死去，而且要转生到饿鬼中去。阿难心中惶恐，向面然讨教破免之法。面然教他平等施食之法，即向所有饿鬼、婆罗门、仙人每人施一斛饮食，同时供养"三宝"，便可脱离俄鬼之苦，往生天上。梁武帝得此因缘后，取"诸仙致食于流水，群鬼致食于净地"之义，创建了水陆法会。

寺院资助人高定，仕元为云中招讨使都元帅，永安军节度使。号永安居士。这大概也是寺名的来历 。

萧梁之创，经隋乱而衰落。唐时随佛兴而再兴。北宋时渐趋大盛。甚至像苏轼这样的人都热衷其事。元佑八年(1039)东坡居士为亡妻宋氏设水陆道场，并撰《水陆法像赞》十六篇(苏轼四川眉山人故称眉山水陆)。苏轼在像赞的序中说：水陆道场随后世增广，唯有四川保存古法，而且画像及设施仍然保持着原来的风格。苏轼参与其事及相关记述说明水陆法会从一开始就有悬挂水陆画的仪轨。元丰七、八年(1084_1085年)苏轼的僧界挚友佛印和尚住镇江金山寺，曾亲自主持水陆法会，盛况空前，为一时之观。称"金山水陆"。因后世效其仪轨，遂驰名释史。

元初，本地豪族高定及其子高仲栋请来高僧归云禅师住持，并捐资重建寺院。“师欣然而来，驻锡不数年，创建佛殿、云堂、方丈、府库，轮奂一新，成大丛林。”归云圆寂后，后继乏人。

永安寺大致兴建于元代成、武、仁、英四宗年间，此时水陆非常盛行，英宗硕德八剌就曾敕京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台山万圣佑国寺作水陆法事七昼夜。高定是此稍前的人物，且是武人，官至云中招讨史都元帅永安军节度史。在元初想必是个杀人如麻的主儿。致仕后以俗家皈依佛门，自号永安居士，显然是因时按势放下屠刀立地成佛之举。

延祐二年，高定的孙子高璞又捐资创建了传法正宗殿   永安寺的创建维修记录同时也记录在大殿檐下的匾额上。　　匾额上六个大字，浮刻木面，为雪庵溥光旧迹。可惜原匾已失，现匾为仿刻。

《大同府志》：李溥光，幼出家为僧，号雪庵和尚。......工书，笔法遒劲，尤长于擘大字，一时宫殿匾额，皆出其手。至元间，奉诏蓄发，授昭文馆大学士，著雪庵集贴行世。

至于其愿发悲悯，欲建一座大寺来为追随自己战死沙场的袍泽抑或是为死于自己攻伐的敌方卒伍做超度，完全在因缘之内情理之中。永安寺整体建筑时间长达40年，经历了高定、高定子高仲栋、孙高璞三代方成。可见超亡度苦在当时既合时俗，也是其家风。我们虽然无从知晓大寺落成时壁画是什么模样，但可以肯定地讲：我们今天能一睹华彩的永安水陆(无论绘于何时)所体现的仍然是最初的这种悲悯精神。

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