道德经繁体版

其骨；常使民無知、無欲，使夫智者

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強

民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，

隨。是以聖人處無為之事，行不言之

成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相

善，斯不善已。故有無相生，難易相

門。

名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之

以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異

天地之始。有名萬物之母。故常無欲

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使 3.

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為

2.

道可道，非常道。名可名，非常名。無名

1.

（道德經）八

十一章

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上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之

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8.

其私。

身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成

自生，故能長生。是以聖人後其身而

。綿綿若存，用之不勤。

中。

乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守

百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭

存。吾不知誰之子，象帝之先。

解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或

不敢為也。為無為，則無不治。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不

7.

谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根

6.

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以

5.

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。

4.

12.

11.

10.

爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之

無之以為用。

以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，

為器，當其無，有器之用。鑿戶牖

四達，能無知乎。

治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白

兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國

其咎。功遂身退，天之道。

金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

唯不爭，故無尤。

善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫

所惡，故幾於道。居善地，心善淵與

9.

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口

三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰

持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；

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14.

13.

不可識，故強為之容。豫兮若冬涉

是謂道紀。

。執古之道以禦今之有。能知古始，

象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後

複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之

而為一。其上不??

得名曰微。此三者不可致詰，故混

可托天下。

以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若

吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴

若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為

為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱

取此。

貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵

，其下不昧，繩繩不可名，

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18.

17.

16.

孝慈；國家昏亂有忠臣。

我自然。

不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶

畏之。其次，侮之。信不足焉，有

天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

。知常容，容乃公，公乃全，全乃

覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶

芸芸各複歸其根。歸根曰靜，是謂

此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保

兮其若濁；澹兮其若海；??

將釋；敦兮其若樸；曠兮其若穀；混

川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之

大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有

太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，

致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物

兮若無止。孰能濁

21.

20.

19.

何以知眾甫之狀哉！以此。

。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾

物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信

兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有

人，而貴食母。

皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於

昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人

遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人

孩；????

登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未

畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春

，相去若何？人之所畏，不可不

。以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲

；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，

孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈

兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若

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22.

不處。

其在道也曰餘食贅形。物或惡之，故有道者∶

不彰。自伐者無功；自矜者不長。

之信不足焉有不信焉。

之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得

德。失者同於失。同於道者道亦樂得

況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於

為此者？天地。天地尚不能久，而

全而歸之。

之爭。古之所謂∶

自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與

不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不

多則惑。是以聖人抱一為天下式。

企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，

曲則全者」豈虛言哉！誠

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常

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25.

妙。

師、不愛其資，雖智大迷，是謂要

人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其

善救物，故無棄物。是謂襲明。故善

而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常

善閉無關楗而不可開。善結無繩約

乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬

地，地法天，天法道，道法自然。

大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法

逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地

其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，

行而不殆，可以為天下母。吾不知

善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離

有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不

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而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果

年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果

師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶

泰。

挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去

之。夫物或行或隨、或??

器，不可為也，為者敗之，執者失

割。

為器，聖人用之則為官長。故大制不

穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。朴散則

於無極。知其榮，守其辱，為天下

其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸

德不離，複歸於嬰兒。知其白，守

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神

或吹、或強或贏、或

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，功成而不名有。衣養萬物而不為

其所者久。死而不亡者，壽。

強。知足者富。強行者有志。不失

之在天下，猶川谷之於江海。

，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道

甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有

守之，萬物將自賓。天地相合以降

哀泣之，戰勝以喪禮處之。

上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，

樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

恬淡為上。勝而不美，而美之者，是

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，

處。君子居則貴左，用兵則貴右。

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者

道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能

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上德無為而無以為。下德無為而有

天下將自定。

名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，

將自化。化而欲作，吾將鎮之以無

可脫於淵，國之利器不可以示人。

之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不

。將欲廢之，必固興之。將欲取

之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

過客止。道之出口淡乎其無味。視

其大。

可名為大。以其終不自為大，故能成

主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，

上德不德是以有德。下德不失德是以無德。

道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之

執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，

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，有生於無。

譽。不欲????

。此非以賤為本邪？非乎。至譽無

本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀

滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為

靈將恐歇。穀無以盈將恐竭。萬物無以生將恐

清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以

以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以

得一以靈。穀得一以盈。萬物得一

華。故去彼取此。

，處其厚不居其薄。處其實，不居其

之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫

。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂

之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義

。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔

以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為

反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有

昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神

如玉珞珞如石。

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名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是

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教，無為之益天下希及之。

，吾是以知無為之有益。不言之

亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

之而益，或益之而損。人之所教，我

惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損

負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所

名。夫唯道善貸且成。

成。大音希聲。大象無形。道隱無

足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚

。上德若穀。大白若辱。廣德若不

故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??

士聞道大笑之。不笑不足以為道。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間

道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物

上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下

聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。

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事，及其有事，不足以取天下。

為。無為而不為。取天下常以無

見而明。不為而成。

其知彌少。是以聖人不行而知。不

欲得。故知足之足常足矣。

於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於

訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

。大直若屈。大巧若拙。大辯若

不辱。知止不殆。可以長久。

故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足

為學日益。為道日損。損之又損，以至於無

不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮

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子。既知其子，複守其母，沒身不

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

。長之育之。亭之毒之。養之覆之。

之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之

物莫不尊道，而貴德。道之尊，德

何故？以其無死地。

所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫

陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無

三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，

三。人之生，動之於死地，亦十有

目，聖人皆孩之。

焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳

之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙

不善者吾亦善之德善。信者吾信

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有

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牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，

攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知

觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下

豐。修之於天下其德乃普。故以身觀

德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃

。修之於身其德乃真。修之於家其

有餘。是謂盜誇。非道也哉。

蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨

甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚

常。

曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃。是為習

其事，終身不救。見其小曰明，守柔

殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟

含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，

善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道

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孰知其極，其無正。正複為奇，善複為妖。人

。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。

自富。我無欲而民自樸。

無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民

起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我

民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫

以知其然哉？以此。天下多忌諱而

天下貴。

害。不可得而貴。不可得而賤。故為

得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而

其光，同其塵，是謂玄同。故不可

不道早已。

生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，

和之至也。知和曰常。知常曰明。益

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何

知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和

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大者宜為下。

畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，

或下以取，或下而取。大國不過欲兼

國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故

靜勝牡。以靜為下。故大國以下小

焉。

傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸

其鬼不神，其神不傷人。非其神不

之道。

可以長久。是謂深根固柢，長生久視

克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母

之重積德。重積德則無不克。無不

廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

之迷其日固久。是以聖人方而不割。

大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂

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是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事

行始於足下。為者敗之，執者失之。

抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之

散。為之於未有，治之於未亂。合

無難矣。

必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終

聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾

天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以

以德。圖難於其易，為大於其細。

？故為天下貴。

所以貴此道者何。不曰∶

拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之

之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有

美言可以市尊。美行可以加人。人

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

求以得，有罪以免邪

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若肖，久矣！其細也夫。我有三寶

。下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭

上而民不重，處前而民不害。是以天

以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處

能為百谷王。是以聖人欲上民，必

矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

式。常知稽式，是謂玄德。玄德深

之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽

難治，以其智多。故以智治國，國

不敢為。

，複眾人之所過，以輔萬物之自然而

事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學

常於幾成而敗之。慎終如始則無敗

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之

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69.

68.

懷玉。

以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐

。言有宗、事有君。夫唯無知，是

故抗兵相加哀者勝矣。

敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。

退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無

德。是謂用人之力。是謂配天之極。

。善用人者為之下。是謂不爭之

守則固。天將救之以慈衛之。

舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以

天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，

下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為

持而保之∶

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行

用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而

善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天

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以其上之有為，是以難治。民之輕

。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫

而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。

善謀。天網恢恢疏而不失。

爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??

害。天之所惡孰知其故。天之道不

聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼?

所生。夫唯不厭，是以不厭。是以

病，是以不病。

。聖人不病，以其病病。夫唯病

民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病

然而

〈恕?

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王。正言若反。

垢是謂社稷主。受國不祥是為天下

剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之

以其無以易之。弱之勝強。柔之勝

不欲見賢邪！

有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其

足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯

道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不

有餘者損之，不足者補之。天之

。強大處下，柔弱處上。

徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折

脆，其死也枯槁。故堅強者死之

，是賢於貴生。

死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者

天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。

天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔

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道利而不害。聖人之道為而不爭。

積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之

。知者不博。博者不知。聖人不

望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相

有甲兵無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食

而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖

德司徹。天道無親常與善人。

左契，而不責於人。有德司契，無

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善

小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死

和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執

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