王粲[七哀诗]刘桢[赠徐干]

王粲：七哀诗

一、 背景介绍

二、题解

《七哀诗》是一种起自汉末的中国传统诗歌体裁，之所以称为“七哀”，是因为其内容主要反映战乱、瘟疫、死亡、失意、兵燹（xiǎn兵燹：战争造成的焚烧破坏等灾害）、衰败七种主题。“七哀”，是表示哀思之多。王粲《七哀诗》今存三首，不是一时之作，这里选的是第一首。这首诗描写的是王粲在李傕、郭汜的作乱中，前往荆州逃难，离开长安不远的路上所见到的乱离景象和自己的悲痛心情。后世都把它作为最能代表建安诗歌现实主义精神的五言力作。

三、 解读文本

“西京乱无象，豺虎方遘患。”

西京，指长安。东汉都洛阳，洛阳在东，长安在西，故称长安为西京。豺虎，指李傕、郭汜等人。遘，通假字，同“构”，制造。这两句的意思是，长安乱得不成样子，李傕、郭汜正在制造祸乱。诗的开头两句概括交待了当时的局势。“乱无象”正是军阀橫暴，民不聊生的概括。这两句写社会动乱，诗人正是在这动乱中离开长安的，这也是离开长

安的原因。

“复弃中国去，委身适荊蛮。”

“复”，再一次。诗人被迫迁徙不是第一次，初平元年（190），被迫迁移到长安，现在为避难，又要离开长安。“中国”，中原地区。“荆蛮”，指荆州。荆州在南方，古人称南方民族为蛮，故称荊蛮。诗人锻句炼字非常精当，一个“复”字不仅表现了眼前凄楚的情况，而且勾引起了悲惨的往亊，蕴涵着无限的感慨和哀伤。这两句的意思是说，我又一次放弃中原而离去，委屈已身往荆襄蛮夷之地。这里点出诗人离开长安后的去向。为什么逃往荆州呢？一是当时荆州无战乱。二是王粲与荆州刺史刘表是同乡，而且刘表是王粲祖父王畅的学生，两家有世交，所以去投靠他。

“亲戚对我悲，朋友相追攀。”

这两句写离别时的悲痛场面，用的是互文俢辞手法。所谓互文，即上下文义互相交错，互相渗透，互相补充，来表达一个完整句子意思的俢辞手法。因此，“悲”不仅有“亲戚”还有“朋友”，“相追攀”的也不仅有“朋友”，还有“亲戚”。所以，不能解释为亲戚为我悲伤，朋友对我追隨依依不舍攀着车辕，而应理解为亲戚悲伤地依依不舍与我相別，朋友也悲伤地和我惜別，两者是并列相同的情感和动作，这就是互文俢辞格“省文而意存” 的表达效果。诗人在这里用互文俢辞手法，描写送別时表情和动作，固然是为了表达诗人和亲戚朋友的深厚感情，更重要的是制造一种悲惨气氛，使人感到这是一场生离死別的悲痛。 诗人离开长安，告別亲友，一路上见到的是什么呢？

“出门无所见，白骨蔽平原。”

“无所见”正是有所见，为了强调下句“白骨蔽平原”。累累的白骨遮蔽了无垠的平原。这是“豺虎”作乱给人民带来的严重灾难。这场战乱造成悲惨景象，和曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。” 所咏的是同样的情景，两诗遥相呼应，都形象而生动地反映了汉末军阀混战给人民造成的逃难在外，流离失所，饿死荒野的社会现实。

“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥泪独不还。„未知身死处，何能两相完？‟”

这六句同样紧承“出门无所见”。诗人见到的不仅是“白骨蔽平原”，还有“饥妇人”弃子的亊：路边有个饥饿的妇女，将抱在怀中的儿子弃置于杂草丛中，不顾婴儿嚎哭的声音，母亲挥泪只是不忍回头。饥妇人说：“不知道我自己葬身何处，哪里还能和你母子完聚？” 人在紧急危难之中，一切皆轻，最难割舍的是骨肉，而慈母于幼子尤甚。妇人爱子，是正常现象，妇人弃子这是反常现象。反常现象的产生，是由于战乱，而战乱将一位母亲逼上了这样的绝路。因此，诗人以惨绝人寰的亊例深刻地揭露了战乱给人民带来的深重灾难。鲜明而生动，催人泪下。妇人弃子惨景，使诗人目不忍视，耳不忍闻。于是他 “驱马弃之去，不忍听此言”。他驱马离开她们远去，不忍心听到这样的语言。这表现了诗人的哀伤和悲痛。

最后四句：“南登霸陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。” 霸陵，是汉文帝刘恒的陵墓所在地，在长安东。汉文帝是汉代明君，

史书上赞他“以徳化民，是以海內殷富”（《汉书·文帝纪》）有所谓“文景之治”。下泉，是《诗经·曹风》中的一首诗：“冽彼下泉，浸彼苞稂（lǎng）。忾（kài）我寤叹，念彼周京。”《下泉》诗的意思是说，很冷很冷的是那种向下流动的泉水，它伤害了苞稂之类的植物；我在清醒的时侯不断地叹息，并且想：周天子为什么不派一个好的国王来治理我们这个地方呢？《毛诗序》解释说：“下泉，思治也。曹人疾其公侵刻，下民不得其所，思明王贤伯也。”“下泉人”，指《下泉》诗的作者。此处也有暗指汉文帝之意。

这四句意思就是：登上霸陵南岸，回首遥望长安。突然领悟了当时下泉人的情感，叹息着感到肝肠寸断。面对着汉文帝的陵墓，面对着动乱的社会现实，诗人才懂得《下泉》诗的作者思明王贤君的急切心情，因而诗人从内心发出深深的哀叹。如果有汉文帝这样的明君在世，长安怎么会如此混乱？百姓何至颠沛流离？自己又何至流亡他乡？以古喻今作为全诗的结尾，既点明了主题，又极具艺术效果。

王粲的《七哀诗》以描写乱离的社会背景为开端，继而，是亲友送别，然后是路见“白骨蔽平原”的概述和“饥妇弃子” 的典型描写，最后以抒发感慨而结束。主次详畧安排得当，层次清晰，首尾紧密照应，无论从思想性，还是从艺术性来说，这首诗都是邺下文学五言诗中的杰作，对后世五言诗的发展产生了深远的影响。

四、写作特点

1、诗歌锻句炼字非常精当，处处透出诗人高妙的修辞功夫。如“复弃

中国去” 中的“复”字，意味着诗人从眼前的动乱想到过去流亡生涯，难以言表的伤痛和感慨都在一个“复”字之中了。又如“白骨蔽平原”，以一个“蔽”字将积尸盈路，白骨累累惨象异常鲜明地呈示出来，给人的印象非常深刻。再如“亲戚对我悲，朋友相追攀” 的互文俢辞手法，起到了“省文而意存” 的表达效果。

2、诗歌在处理叙亊与抒情的关系上很见功力。这首诗以叙亊为主线，在叙亊中处处透出惨淡之色，在叙完“饥妇弃子” 后，即“驱马弃之去，不忍听此言”，转入感慨的直接抒发，过渡自然。

3、以古喻今作为全诗的结尾，既点明了思明君，希望国家安定，同情人民的疾苦，这一进步思想的主题，也指出了此诗结尾的艺术效果。古今评论家多有评论此诗结尾之妙的，如张玉谷说：“末曰„南登‟„回首‟，兜应首段。„伤心‟„下泉‟，激醒中段，收束完密，全篇振动。”（《古诗赏析》卷九）方东树也说：“„南登霸陵‟二句，思治，以下转換振起，沉痛悲凉，寄哀终古。”（《昭昧詹言》卷二）都指出了此诗结尾的艺术效果。

其二

这是《七哀诗》的第二首。诗人抒写自己久客荆州思乡怀归的感情。内容和诗人著名的《登楼赋》相似，大约同是公元208年在荆州时的作品。

“荆蛮非我乡，何为久滞淫？”

意思是：荆州不是我的故乡，我为什么老留在这里呢？诗歌一开始，

就表达了诗人浓郁的思乡之情，与《登楼赋》中所说的“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，意思相同。王粲思乡，是因为他没有受到刘表的重视。刘表才能庸劣，不能识别和重用人才，王粲有才能而不能得到施展的机会，思想上感到十分苦闷。怀才不遇使他更加思念故乡，而思乡之情却充满了怀才不遇的忧愁。

“方舟溯大江，日暮愁我心。”

方舟，把两只船并起来叫“方舟”。傍晚，诗人乘船沿长江逆流而上。江上日暮，烟霭苍茫，水波浩渺，最容易引起人们的思乡之愁，何况王粲久患怀乡之痼疾。唐代诗人崔颢《黄鹤楼》诗云：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”此种诗境颇为相似。

山岗有馀映，岩阿增重（chong）阴，狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂（fú）裳袂（mâi），白露沾衣襟。 写眼前景色。诗人放眼看去，只见太阳将要落山，山冈上犹有馀光，群山的曲隩之处，本来背阴，此时现在又增加了一层日暮的阴影。狐狸奔赴自己的洞穴，飞鸟盘旋在栖息的旧林上。流逝的水波激起清脆的响声，猴猿靠近江岸发出阵阵悲吟。疾风吹拂着诗人的裳袖，夜间的露水沾湿了诗人的衣襟。“狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。”化用《楚辞?哀郢》中“鸟飞还故乡兮，狐死必首丘”二句的意思，比喻飘泊在外的人对故乡的怀念之情，是显而易见的。至于诗中所描写的“山冈”“岩阿”“流波”“猴猿”“迅风”“白露”，似乎只是眼前即景，虽然描写生动，但别无其他含义。陈祚明说：“„山冈‟数句，极写非我乡。”（《采菽堂古诗选》卷七）这是提醒读者：诗人所极力铺写的自然景色，原来是

他乡之景。面对他乡之景，触景生情，对一个羁旅在外的人来说，自然会忆及故乡，容易勾起乡愁。因此，这种写景实际上仍是抒发乡愁。元人刘履认为这首诗用的是“赋而比”的手法，他说：“其言„日暮馀映‟以喻汉祚之微延。„岩阿增阴‟以比僭乱之益盛。当此之时，或奔趋以附势，或恋阙而徘徊，亦犹狐狸各驰赴穴，而飞鸟尚翔故林也。又况波响猿吟，风凄露冷，其气象萧索如此，因念久客羁栖，何有终极，则忧思至此，愈不可禁矣。”（《选诗补注》卷二）清人何焯也说：“„山冈有馀映‟，馀映之在山，比天子之微弱，流离播迁，光曜不能及远也。”（《义门读书记》卷四十六）这是以自然景色比附当时的政治形势，似乎有些牵强附会，但亦可备一说。

“独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。”

诗人夜不能寐，起而弹琴，借琴声排泄心中的愁闷。这里，读者很容易想起阮籍。阮籍五言《咏怀诗》八十二首的第一首开头就写道：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”同样是夜不能寐，起而弹琴，借琴声排泄心中的愁闷，而他们表达的感情是不同的。阮籍借琴声抒发他政治上的苦闷造成的“忧思独伤心”的感情，而王粲则借琴声表达他的乡愁，当然这种乡愁中含蕴着怀才不遇的感情。古人喜爱以琴声表心声，这是因为琴可以“抒心志之郁滞”（傅毅《琴赋》），可以“发泄幽情”（嵇康《琴赋》）。

“羁旅无终极，忧思壮难任。”

意思是：客居他乡的日子，没有尽头。何日方能返回故乡呢？怀乡的忧愁实在令人难以承受。《登楼赋》云：“情眷眷而怀归兮，熟忧思之

可任！”与此意思相同。从表面看来，这里所写的只是难以忍受的乡愁。其实不然。吴淇说：“凡古人作诗，诗中景事虽多，只主一意。此首章全注„复弃中国去‟一句，二章全注„羁旅无终极‟一句，总哀己之不辰也。”（《六朝选诗定论》卷六）“哀己之不辰”，可谓一语破的。方伯海说：“按前篇是来荆州，见人骨肉相弃而哀。此篇是去荆州，因日暮景物萧条而哀，皆是乱离景象。”（于光华《重订文选集评》卷五引）道出王粲两首《七哀诗》的不同内容和共同特点。

其三

《七哀诗三》描写的是边城征战的悲哀。余冠英《乐府诗选》说：“建安二十年（215）曹操西平金城（今甘肃省兰州市西南），这诗所谓„边城‟或指此。”但也有人说：建安十六年王粲随曹西征马超，抵达西北边陲安定，十二月自安定还长安。更像是指安定。不管是金城还是安定，在当时是自然条件十分恶劣的边城。

“边城使心悲，昔吾亲更之”

更：亲历。点明本篇所写的是作者亲历边城的所见所感。 “冰雪截肌肤，风飘无止期”

此写北地边城季候的严寒之可哀，边城凌厉的寒风，夹着空中就结成冰的雪片如刀子一般不分白天黑夜的袭来，官兵在无尽期的冰天雪地里安营扎寨，由此可想而知冻死冻残的人一定是数不数了。 “百里不见人，草木谁当迟”

迟：同“夷”。这里是治理的意思。此写不见人烟之可哀；方圆百里

没有个人影，杂草丛生，没有人治理。

“登城望亭隧，翩翩飞戍旗”

亭：指边塞上用以瞭望和防守敌人的岗楼。隧：同“燧”，指古代敌人侵犯时用柴或狼粪在岗楼上点燃，白昼烧烟叫燧，晚上举火叫做“烽”。此写边城军旅场景的凄厉悲壮，暗示战争的严酷；登上城楼看，远处一个个岗楼上冒着表示敌人来犯的狼烟，军旗飘飘，兵士严阵待发，一派杀气。

“行者不顾返，出门与家辞”

此写士兵将赴战场与家人辞别的悲哀，这是生离死别的告辞，这是“亲戚对我悲，朋友相追攀”的告别，在亲人们依依不舍，在亲人悲哀的撕心裂肺的哭泣中，士兵们被催赶着头也顾不得回望就上了战场。 “子弟多俘虏，哭泣无已时”

此写战争之后的惨烈场景，他们的儿子不是被打死就是做了俘虏，生还者几乎没有，为此整个边城被悲哀笼罩着，家家哭天喊地，这凄厉的哭声没完没了，这里诗人将战争的悲哀推向了极致。

“天下尽乐土，何为久留兹？蓼（liǎo）虫不知辛，去来勿与谘（zī）” 天下有的是和乐的生存环境，为什么要留在这悲惨的世界呢？吃惯了蓼草的虫子不知道苦辛的味道，长期的生活在苦难中的人民，不知道什么是苦难，为什么不离开边地另寻活路呢？难道说这还用得着商量吗？最后以议论收束全诗。

从王粲《七哀诗》三首之间的关系来看，第一首写“远身适荆蛮”的经

历，第二首写“荆蛮非我乡，何为久滞淫”的徘徊，第三首写归曹之后所经历的战争之悲壮可哀，是按照时间的自然顺序来写的三件亲身经历的事情。就写法来说，都是归曹之后的五言诗笔法，不作空乏议论，情景关系极为融洽。换言之，三首之间题材连贯而下，写法风格同一，应该是同一个时间一气呵成写下来的。

《七哀诗》体现了建安诗歌鲜明的时代特色。刘勰说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”（《文心雕龙?时序》）这里指出建安诗歌的特色是“梗概而多气”，即慷慨激昂，富于气势。他又说，曹植、王粲等人“慷慨以任气，磊落以使才”（《文心雕龙?明诗》），意思是说他们慷慨激昂地尽情抒发意气，洒脱不拘地施展才能。刘勰所说的“梗概”或“慷慨”，包含对动乱社会中人民疾苦的同情和自己希望建功立业的雄心壮志，这是建安诗歌的共同特色。王粲的《七哀》诗正是表现了这种特色。由于王粲诗歌的高度成就，他被刘勰评为“七子之冠冕”（《文心雕龙?才略》）对此，王粲是当之无愧的。

刘桢：赠徐干

生平：史籍记载很少，只能了解一个大概情况。字公干，东平宁阳（今山东省宁阳县南）人。他的生年不能确知。据《太平御览》引《文士传》记载：刘桢少年时就以才学闻名。他八九岁时，就能诵读《论语》 诗赋等数万字。为人聪颖敏捷，人家提出问题，他应声便答，没有能难住他的。

在建安年间，刘桢来到许都，先是在曹操手下做司空军谋祭酒；曹操升任丞相之后，刘桢改作丞相掾属，做掾属一类官，公务是相当繁忙的。建安十六年（211），曹操要曹丕担任五官中郎将，作为丞相的副手，初步安排了接班人。五官中郎将手下设置官属，帮助办事，于是刘桢、徐干等都被任为五官中郎将文学，做了曹丕手下的文学侍从之臣。

曹丕爱好文学，优待文人。他常常和他手下的文人一同游览风景，饮酒赋诗。刘桢与曹丕的交情相当好。他有《赠五官中郎将》诗四首赠给曹丕，表达了两人间互相关怀的情谊和对曹丕文才的称颂。建安二十二年（217），邺都一代疫疠流行，刘桢得病逝世。同时得病去世的还有徐干、陈琳、应瑒诸人。

综观刘桢一生，他为人比较正直，性格比较刚强，生活上有时不拘礼法。据《三国志?魏志?王粲传》记载：刘桢曾因为有不恭敬的举动而服刑，刑满后为小吏。裴松之注对这件事有更详细的记载：“太子尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜，坐中众人咸伏，而桢独平视。太祖闻之，乃收桢，减死输作。”说明刘桢性格耿介戆直，是因为平

视太子之妻而被拘禁的。这首诗就是他在服刑中写给徐干的。诗中倾诉了自己身陷囹圄的苦闷和不平，以及对好友的思念之情。 前八句写对好友的思念之情。

“谁谓相去远，隔此西掖（yâ）垣(yuán)。

西掖，是中书的别称，徐干当时在此供职，与刘桢被关押之地北寺狱仅一墙之隔。这开头二句突兀而来，给人造成一种心理上的不平衡，实际的距离与意念上的距离形成强烈反差，有力地突出了诗人身心的不自由感。

拘限清切禁，中情无由宣。”

拘限，拘束的意思。清切，严切的意思。禁：天子居住的地方，非侍御之臣不得入。因为自己被拘禁，失去了人身自由，所以心中的感情无从表达。徐干生性澹泊寡欲，与刘桢最为亲近。在刘桢的心目中，徐干是最可以和他说心里话的人。然而在他最渴望倾吐衷情、以获得安慰时，却不能与好友见面，这在他内心所造成的痛苦是可想而知的。 “思子沉心曲，长叹不能言。起坐失次第，一日三四迁。”

心曲，内心深处。诗人很巧妙地通过一系列典型的外部动作的描绘，将诗人坐立不安、举止失次的情态生动地表现出来。“长叹不能言”本于屈原《九歌?湘夫人》中的“思公子兮不敢言”。“惟其不言，所以为思之至”（都穆《南濠诗话》），在这长长的叹息声中，包含着多少难言的苦衷。“起坐失次第”，就是王粲所说的“我思弗及，载坐载起”（《赠士孙文始》），非常准确而传神地刻画出诗人焦虑不安的神态和内心的痛苦。徐干接到这首赠诗后，曾写了一首《答刘桢》诗，中云：

难涉如九关,陶陶夏之德，草木昌且繁”。词虽异，而意实同，可互相参读。

步出北寺门，遥望西苑园。细柳夹道生，方塘含清源。轻叶随风转，飞鸟何翻翻。

这六句写西苑园的景物。诗人被苦闷的情绪所驱使，慢慢走出北寺门（北寺，东汉监狱，在宫省北面，故名），遥望徐干所在的地方——西苑园。虽近在咫尺，但却可望而不可及。于是诗人以浓墨重彩，描绘了一幅清新秀美、生机勃勃的画面：道路两边的柳树自在地生长，池塘的水流微微地荡漾，树叶轻轻地随风飘转，鸟儿在空中自由地翱翔。一切都是那么自然，那么富于生气，这与被拘限的诗人形成鲜明的对照。

“乖人易感动，涕下与衿连。”

“乖人”，离群之人，这里是诗人自指。离群之人本来容易感受外物而激动，如今看到自然界的万物都能自由自在，自己却因违忤（wǔ）曹氏而受辱，生性高傲、脾气倔强的诗人想到这里，当然更要悄然动容，泪下满衿了。

后六句写自己愤激不平的感情。

“仰视白日光，皦（jiǎo）皦高且悬。兼烛八纮(hóng)内，物类无颇偏。我独抱深感，不得与比焉。”

八纮，犹八极，八方极远的地方，这里指天下。高悬在天空的太阳，它的光辉普照天下八极，无偏无颇地赐予万物以光和热，拥有宽广的

胸怀。而自己只不过犯了点微小的过失，却被定为死罪，只是后来作为特别开恩，才“减死”而改为“输作”。与太阳相比，曹氏的胸怀是多么狭窄。诗人不由得深深地感叹：自己竟不能与万物一样。诗人虽然并没有明确诉说心中的委屈，也没有直接指责曹氏的偏狭，但通过两组对比，即曹氏与太阳相比，自己与宇宙万物相比，已将郁积在心间的不平倾泻无遗。语言委婉含蓄，而又富于艺术感染力。

钟嵘对刘桢的诗评价很高，曾说：“陈思以下，桢称独步。”（《诗品》）刚正气盛是刘桢诗的鲜明特色，这首诗就很有代表性。虽然被刑受辱，受到不公正的待遇，但是诗人既不忍气吞声，逆来顺受，也不阿谀逢承，取悦权贵，而是将愤慨不平的感情渗透到作品的字里行间，从而使作品充盈着一股清正之气，具有一种阳刚之美。刘熙载说：

评价：

曹丕在《与吴质书》中评道：“五言诗之善者，妙绝时人。”他的诗完整的现存十二首，其中《公宴诗》、《赠徐干》、《赠从弟》等十首，被萧统选入《文选》。这数量与王粲差不多，也说明两人的诗歌成就最高。

刘桢诗歌的艺术特色是不论写即目所见景物，或抒发胸怀，都是非常自然的流露，不事雕琢。笔致疏宕流畅，语言刚健有力。这首诗因为写的朴素自然，没有突出的形象和美艳的词句，因此乍读起来不容易发现它的好处，要慢慢咀嚼才能体会其艺术造诣。清人吴淇说：“公

干诗质直入其人，譬之乔松，挺然独立。„„其体盖以骨胜。”评价颇为中肯。钟嵘《诗品序》末尾列举名家警策之作，于建安诗云：“陈思赠弟，仲宣《七哀》，公干思友。”“思友”即指《赠徐干》诗。钟嵘把《赠徐干》诗与曹植《赠白马王彪》、王粲《七哀》相提并论，可见对此诗评价之高。

建安诗歌以富有风骨著称，后世称为建安风骨。刘桢诗的风骨是很突出的。《诗品》评刘桢诗云：“仗气爱奇，动多振绝。贞骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。”“贞骨”二句即是赞美刘桢诗的风骨不凡。曹丕说：“刘桢壮而不密。”（《论文》）刘勰也说刘桢“言壮而情骇（hai）（《体性》）“情骇”，指其作品感情激荡，也与鲜明刚健之意接近。

刘桢的诗富有风骨，但文采稍嫌不足。《诗品》所谓“气过其文，雕润恨少”，即指其诗气骨胜过文采。刘勰与钟嵘都认为文章应该写的文质彬彬。《文心雕龙·风骨》提出风骨与文采应当兼具，《诗品序》主张“干之以风力，润之以丹采”。