草圣张旭[古诗四帖]

一、庾信：道士步虚词（之六）

东明九芝盖，北烛五云车。飘飖入倒景，出没上烟霞。春泉下玉霤，青鸟向金华。汉帝看桃核，齐侯问棘花。应逐上元酒，同来访蔡家。

【注释】

1.张旭（658－742）：字伯高，一字季明，唐吴郡（江苏苏州）人。初仕为常熟尉，后官至金吾长史，人称“张长史”。张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。工诗，与贺知章等为“吴中四士”之一。擅草书，是一位极有个性的草书大家，有“张颠”之雅称。其书得东晋二王的精髓，又自创新意。纵情于酒，寓情于书，大醉辄大呼狂走，下笔如有神助。常熟“草圣祠”楹联曰：“书道已入神，落纸云烟，今古竞传八法；酒狂称草圣，满堂风雨，岁时宜奠三杯”，足见其艺术感人之深。其传世书迹有草书《肚痛帖》、《心经》、《醉墨帖》、《千字文》、《古诗四帖》等。

2.《古诗四帖》：墨迹本，五色笺，狂草书，为古今草书神品。纵28.8厘米，横192.3厘米。凡40行，188字。无款。抄录了庾信、谢灵运诗各二首。明董其昌断定其为张旭书。该帖在用笔上，圆转自如，含蓄奔放，随着感情的渲泄，笔致有节奏地忽重忽轻，线条或凝炼浑厚，或飘洒纵逸，构成一幅自然生动、雄伟壮阔的画卷。是狂草书法艺术中的一件撼人心魄的经典之作。今藏辽宁省博物馆。

3.庾信（513—581）：南北朝文学家，字子山，南阳新野 (今属河南新野) 人，初仕梁，官至右军将军。后出使西魏，值西魏灭梁，被留。北周代魏后，官至骠骑大将军，开府仪同三司，世称“庾开府”。他善诗、赋、骈文。在梁时，作品绮丽轻靡，与徐陵皆为宫廷文学代表，时称徐庾体。暮年所作，因其梁朝覆灭的悲剧，南方百姓遭受虏虐的现实，出仕异国而忍垢含耻的痛楚，诗作风格也转为萧瑟苍凉。代表作有《哀江南赋》和《拟咏怀》诗等，其成就集六朝诗、赋、骈文创作之大成，对唐代文学影响甚巨。后人辑有《庾子山集》。清人倪璠撰有《庾子山集注》。

北朝道教思想的流行、周武帝发动了抑佛崇道运动，道教典籍的大量出现，造成一种弥漫朝野的道教气氛，这便是庾信“道士步虚词十首”产生的历史文化背景。张旭录下了其中的第六首、第八首。

4.步虚词：道教徒举行斋醮时，在绕坛行进的仪式中讽诵的词章，行腔清亮悠扬，平缓舒展。作为一种诗体，始创于陈思王曹植。这种诗以道藏典故为题材，配乐咏唱仙境风物，寄托摆脱人世羁绊的心愿。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美”。步虚：神仙凌空步行，即神仙信步游历于太空仙境。这是古代道士对其宗教境界的浪漫构想。

5.东明九芝盖：东明公乘坐着九芝盖车。东明：传说中的神仙名。据南梁陶弘景撰《真诰》：“夏启为东明公，领斗君师”。夏启是夏禹的儿子，后升仙为东明公，任斗君(道教称北斗星君为斗君)。芝盖：车盖的雅称。古人认为，灵芝为仙草，便将车盖称之为芝盖。又，古代车箱不封顶，上面支撑遮阳挡雨的圆形伞盖（也有长方形的）。九芝盖：本指仙家之车，后亦称帝王之车。汉张衡《西京赋》：“骊驾四鹿，芝盖九葩”。薛综注：“以芝为盖，盖有九葩之采也”。葩，本指花，这里指花形饰物。

6.北烛五云车：北烛仙人乘坐着五云车。北烛：传说中的神仙名，即北烛仙人。《汉武帝内传》：“墉宫玉女王子登，是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑。昔出配北烛仙人，近又召还。使令命禄，真灵官也”。五云车：饰有祥云图案的游览车，仙人所乘；亦泛指华丽的车乘。

7.飘颻入倒景：(仙人在)天空中飘然飞动，现出倒影。飘颻：即飘摇，飘然飞动之意。倒景：即倒影。景，此处读yǐng。《陵阳子明经》：“倒景去地四千里，其景皆倒在下”。道教认为：人在日下，其影正；而神仙飞于日之上，则其影皆倒，谓之“倒景”。这是对碧海长空之澄明景象的想像之词。

8.出没上烟霞：（仙人）在烟霞中上下出没。烟霞，这里指云采、云霞。上烟霞：喻超凡脱俗。

9.春泉下玉霤：神泉喷出晶莹耀眼的水柱。春泉：此处指神泉。霤：同“溜”。凡水下处皆作霤。嵇康《琴赋》：“据神泉而吐溜”。玉霤：屋檐滴水结成的冰棱，或屋檐下接水槽的美称。这里喻神泉中喷出的水，在阳光的照耀下，既清彻，又耀眼。

10.青鸟向金华：青鸟飞到汉宫金华殿。青鸟：传说中的神鸟，曾飞到汉武帝宫殿，东方朔说这是西王母差来的，不久，西王母果然到来。后因以“青鸟”称传信的使者西王母的使者。按：《汉武故事》载：“七月七日，上于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。东方朔曰：‘此西王母来也’。有顷，王母至”。金华：汉宫殿名。

11.汉帝看桃核：汉武帝看中蟠桃核(欲携归播种)。按：《汉武帝内传》载：王母命侍女索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甚甘美，口有盈味。帝食，辄收其核。王母问帝，帝曰：“欲种之”。母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生”。帝乃止。

12.齐侯问棘花：齐景公询问晏子枣（棘）花何以不结实。《庾子山集注》原诗即作“枣花”。按：枣花：语出《晏子春秋.外篇第八》：齐侯问晏子曰：“东海之中，有水而赤，华而不实，何也？”晏子曰：“昔者，秦穆公乘龙舟理天下，以黄布裹蒸枣，至海而捐其布。破黄布，故水赤；蒸枣，故华而不实”。公曰：“吾佯问子”。对曰：“婴闻佯问者佯对也”。

13.应逐上元酒，同来访蔡家：该去喝上元酒了，一起来访问蔡经家。按：《庾子山集注》本为“上元应送酒，来向蔡经家”。该本注：陕西石刻作“应逐上元酒，同来访蔡家”。逐，求，追求。向，前往。访，探望。上元：道教三元节之一，农历正月十五日为上元，七月十五为中元。按：这两句来自一个神话传说。《神仙传.王远》：王远欲东入括苍山(在浙江)，过吴，住胥门（在苏州吴县）蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙。王远知之，故住其家……后蔡经尸解成仙。十余年后还家，语家人曰：“王君当来”。七月七日，王君至，并遣人召来女仙麻姑聚饮。

【讲评】

此诗描绘了一幅神仙逍遥行乐图：东明公的车上撑着九芝华盖，北烛仙人乘坐五云轻车，在天空中飘摇行进，出没于五彩祥云之中。仙人们欣赏着神泉飞悬玉柱倒挂的美景，想起王母的使者青鸟到汉宫金华殿传信的往事，谈起汉武帝欲将蟠桃核带回人间播种、齐景公戏问晏婴枣花何以不结实等趣闻。(忽然)仙人们想起该吃上元酒了，就去探访仙人蔡经。

六朝诗赋骈文的行文特点是“用典隶事”，不用白描，就是说，自家的事不直说，而是引用经典词语、经典故事来比照着讲述身边事。本诗就是这样，句句用典，处处隶事，看是在讲道经中的神仙故事，而表述的恰恰是他本人的“心游历程”。

二、庾信：道士步虚词（之八）

北阙临丹水，南宫生绛云；龙泥印玉简，大火练真文。上元风雨散，中天歌吹分；虚驾千寻上，空香万里闻。

【注释】

1.北阙临丹水：北方的仙宫，面对着丹水(直通西王母的仙宫群玉山)。北阙，代指宫殿北面的门楼。阙：古代王宫或祠庙门前两边的高建筑物。按：上古以北阙为正门，臣子朝见或上书奏事都在此等候。诗中的北阙指天帝所居之处，又名玄阙。丹水：传说中的水名。《庾子山集注》为“玄水”。北方玄武，主黑色，故云玄水。玄水，即黑水。神话传说：西王母住群玉山，周穆王北径东还，乃循黑水，至群玉之山见西王母。

2.南宫生绛云：南方的仙宫，升起红色的祥云。南宫：秦﹑汉宫殿名。此处指神仙居处。绛云：红色的云。传说天帝所居常有红云拥之。绛，赤色。南方朱火，故曰绛云。

3.龙泥印玉简：神仙们用龙泥封好玉制简策。龙泥：也作“金泥”。上古书信（简、尺牍）的外套做成鲤鱼之类的形状，用丝绳捆缚，涂以粘泥，加盖印符，以便保密，故有“龙泥银绳”之说。玉简：《庾子山集注》作“玉策”。玉策，用美玉制成的简札，古代帝王祭祀告天或上尊号时用之。亦指帝王在玉质简札书写的封禅﹑诏诰文书。《白虎通》曰：“或曰封禅金泥银绳，或曰石泥金绳，封以印玺”。

4.大火练真文。（神仙们）以神火烧练出道教真经。大火：一作“天火”，神仙所用之火。真文：指道家真人（神仙）所用的文字。

5.上元风雨散：上元会像风雨一样散了。上元：上元节，又指上元夫人。上元夫人，中国古代神话中的仙女，名阿环。传说她是西王母的小女﹑三天真皇之母，任上元之官，统领十方玉女名录。风雨散：风流雨散，即：风吹过，雨飘散，踪迹全消。雨，亦比喻离散。唐.杜甫《奉送王信州崟(yín)北归》：“别离同雨散”。流，同“留”，停止。

6.中天歌吹分：神仙居住的中天，仍有动听的歌舞声。中天：天空；这里指上界，神仙生活的世界。歌吹分，张旭书为歌吹分。

7.虚驾千寻上，空香万里闻：神仙们的车驾在千寻高天之上，香飘万里。虚驾：《庾子山集注》为“灵驾”。《汉武帝内传》曰：“王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎导从，音乐如初。而时云彩郁勃，尽为香气。极望西南，良久乃绝”。寻：古代的长度单位，八尺为寻。

【讲评】

本诗结撰了一幅天界众仙齐聚、歌舞宴乐的场景，渲染出一派祥和自由的喜乐境界：天帝居住的北阙面对着丹水，南方的仙宫升起红色的祥云。(上元节上)神仙们用龙泥封好玉制简策，用神火烧练出真经……上元盛会像风雨一样散了，而动听的歌舞仙乐仍缭绕于中天。神仙们车驾在千寻高天之上，香飘万里。

作者庾信在北国的现实生活是凄苦的，他幻想自由放飞，便以清亮舒缓的行腔，唱出了他心灵深处的向往。

三、谢灵运王子晋赞

淑质非不丽，难之以万年。储宫非不贵，岂若上云天。王子复清旷，区中实嚣喧。既见浮丘公，与尔共纷繙。

【注释】

1.谢灵运(385-433) ：南朝宋诗人。小名客儿，陈郡阳夏(今河南太康)人，移籍会稽(郡治在今浙江绍兴)。东晋名臣谢玄之孙，晋时袭封康乐公，世称谢康乐。入宋，任永嘉(今浙江温州)太守、临川内史。在永嘉，他“封锢山林”，经营别墅，过着一方豪门的生活，后被杀。诗作多写山水名胜，以模山范水，刻画逼真见长。他开创中国文学史上的山水诗流派。有《登池上楼》、《登江中孤屿》等名篇。明人辑有《谢康乐集》。

2.王子晋：即王子乔，传说中的仙人。按：汉人《列仙传》载：王子乔者，周灵王太子“晋”也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山。伊水、洛水、嵩山，均在今河南境内。

3.淑质非不丽：好的体质不是不英俊。淑质：美好的资质，指体貌美及美善的品质。

4.难之以万年：难以长命百岁。之：走向，达到。万年：《谢灵运集(岳麓书社1999年版，下同)》为“百年”。百年，万年，皆言多，长寿之意。

5.储宫非不贵：太子不是不尊贵。储宫：太子所居的宫室。借指太子。

6.岂若上云天：那能比得上登上云天的神仙？上云天：《谢灵运集》为“登云天”。喻指得道成仙。云天：高天，神仙所处的仙境祥云缭绕。

7.王子复清旷：王子晋本来就想返回清明旷达的仙境。复清旷：《谢灵运集》原文为“爱清静”。复[復]：返，还，恢复。清旷：清朗开阔，清明旷远。

8.区中实嚣喧：尘世中充满着喧嚣烦杂。区中：人世间，道家指尘世社会。按：《张旭书古诗四帖》此句中写有“譁”字。譁，音“华”。此为衍文。衍文，校勘学术语，即误增的文字。嚣喧：吵闹，纷杂。喻为名利辛苦争夺。此句疑取义于《史记.货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。

9.既见浮丘公，与尔共纷繙：既然见到了浮丘公，就同他过上自由自在的神仙生活。既：《谢灵运集》为“冀”。既，已经。冀，希望。浮丘公：又称浮丘伯、浮丘道人。相传在广东南海县之浮丘山得道成仙，后隐居于安徽繁(po)昌县之浮丘山(隐玉山)。纷繙：《谢灵运集》为“缤翻”。繙，同“翻”。缤翻：缤纷，自由翻飞起舞状。

【讲评】

这是一首写给西周末年毅然抛弃“王子”生涯而终于得道升天的“晋”的赞辞。赞辞说：(西周王子晋的)身材气质不是不潇脱俊美，但难以达至万年长生之境；他当上太子不是不尊贵，但怎能同登上云天的神仙相比呢？王子本来就清明旷达，不喜欢人间的烦杂喧闹。既然见到德行修养甚高的浮丘公，(便毅然抛开一切俗物)与其一起过上了自由自在的生活。

诗中表达的绝尘远俗的情怀与志趣，是官场上无法展露心志者的精神归宿，但作者没能达到目标，反而死于非命。不过，这样的感情志趣，倒与爱张扬个性的张旭有一种情灵上的契合，于是以“颠狂”的笔墨表达出来，更具冲击力。

四、谢灵运：岩下一老翁四五少年赞

衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，仙隐不可别。其书非世教，其人必贤哲。

【注释】

1.岩下一老翁四五少年：此为神话故事。刘敬叔《异苑》载：“湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息，乃枉道过之。未至百步，少年相与飞扬，遗一纸书在其坐处，前数句古时字，自后皆鸟篆”。唐.欧阳询《艺文类聚.卷八十一》：“湘中记曰：永和初，有采药衡山者，道迷粮尽。过息岩下，见一老公四五年少对执书，告之以饥，与其食物，如薯蓣，指教所去，六日至家而不复饥”。

2.衡山采药人，路迷粮亦绝：衡山有位采药的人，迷了路又没了吃的。衡山：五岳之一，南方的镇山，在湖南省中部。

3.过息岩下坐，正见相对说：经过岩下坐下来休息时，恰巧见到有数人相对交谈。过息：路过休息。正见：恰好见到。正：副词，恰，正好。对说：交谈；对答。

4.一老四五少，仙隐不可别：有一位老者和四五位少年，无法辨认是仙人还是隐士。

5.其书非世教，其人必贤哲：其遗留的纸书不是当今社会教育传授过的，他们必定是贤哲之人。非世教：不是当今社会教育传授的。贤哲：贤明睿智的人。

【讲评】

谢灵运此诗，赞咏了一个超世脱俗的传说：南岳衡山深处有位采药人，迷了路又没了吃的。经过岩下坐下来休息时，恰巧见到有人相对交谈。当中有一位老者和四五位少年，分不清他们是仙人还是隐士。(他刚上前打探，这些人忽然就不见了)。遗留下来的纸书，不是当今社会上教育学习的文字，看来他们必定是贤哲之人了。

谢灵运的“山居”之情，透着对人世的鄙薄，这与陶渊明的清纯和苏东坡的旷达，其境界不在一个层面上；而诗中洋溢的轻松愉悦情怀，却正好触发了张旭的心灵律动，便泼墨挥毫，心随笔到，墨溅神飞，留下流芳百世的佳作。

回头说几句，过去只知张旭的狂草《古诗四帖》是神品，精美绝伦。注释了这四首诗，弄明白诗意诗境，才知这四首诗也是我国文化宝库中的奇葩。书法艺术美，诗的意境美，融为一体，给人以美的享受。

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