_逍遥游_的哲学还原_刘来法

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《逍遥游》的哲学还原

!刘来法

对庄子的《逍遥游》的解读，人们大多偏重于文学的、审美的角度，认为该文想象丰富奇特，境界开阔，行文汪洋恣肆、跌宕有致，是庄子的代表作。这当然没《逍遥游》表层意错，但这只是对

道家学派的代表人物，他是为了将其思想表达得更加透彻、更加淋漓尽致，才采用形象化的寓言，拟人化的设譬，驰骋于奇诡的想象之域，表达自己对天地万物运行规律的独特理解。那么，代表他思想的《逍遥游》是怎样体现他的哲学思想的呢？

一、顺应道的运行规则，才是真正的逍遥游

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待人们都认为这就是庄子所谓哉？”

的无所待的逍遥游的境界。朱东润先生的《中国历代文学作品，徐中玉、金启华的《中国古代选》

“反映了庄子追求绝对自由的思想”。《教师教学用书》也沿用了这个观点。但笔者认为曹础基先生“‘天地的观点更值得重视，他说：

《骈拇》中的之正’中的‘正’字，同，《德充‘道德之正’‘天下之至正’符》中‘唯尧舜独也正’中的‘正’字，均作‘真’解。天地之真即天地的本质，亦即道。乘者，置身其中之意。”因此“乘天地之正”就是顺应道的运行规律。“御六气之变”，“御”指主宰，“六气”指阴阳风雨晦明。“六气”与天地万物的变化

是由道主宰的，“道一而不变，六气的变化正是道的作用”。所以，掌握道的运行规律，顺应天地万物的自然变化规律，这才是真正的逍遥游。

在道家看来，道是宇宙万物则。庄子作为继老子之后的又一位道家学派的代表人物，也在为阐述宇宙万物的变化规律，即道的运行规律而努力。但在庄子生活的时代，人们还必须用形象的念，这正是庄子为什么要用那么多形象化的寓言说理的原因。自公元前７世纪到公元前５世纪，随着形象抽象化为概念，哲学才逐渐从神话中分离出来。

二、鲲鹏由北向南的运行，正是道的运行

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里冥，———南冥者，天池也。”这里，人们总是难以理解鲲鱼和鹏鸟究“不知其几千竟是什么？它们大到

里”是夸张吗？鲲鱼变为鹏鸟后为什么要飞到九万里的高空，并且要往南飞行呢？

对此著名学者叶舒宪先生指出：“北冥在象征意义上等同于地底的冥界之水，而南冥在庄子本文中说明是‘天池’，显系上界即天界的象征，所以，从北冥到南冥的水平运动也就是自下界到上界的垂直运动……水族动物化为飞

行动物，从黑暗的北极向光明的‘道’的运动，南极的运行，这正是

太极的运动。当然也是太一即太阳的运动模式，因为太阳是能以其循环运动而贯通上中下、海陆空三界的死而复生的象征。”

（太阳）由下到上，由阴宇宙

到阳，由北到南的运行，正是道的运行规律。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴“道”是万而抱阳，冲气以为和。”

物之“母”，是化生万物之本源；规定性法则。庄子时代的人们对天地万物神秘的生成运行变化规律正处在试图探索的阶段。庄子写作《逍遥游》正是通过形象化的寓言、拟人化的设譬来阐释天地万物神秘的生成运行变化规律。巨大的鲲鱼变为巨大的鹏鸟，飞到九万里的高空再往南飞行，这正是道的运行方向。

因此我们可以认为，庄子的“道”的运行规律的运行规律，即

文章，只是庄子用神话、寓言的形式去表述，使后人难以窥探其哲学面目。

三、鲲鹏与“道”的存在形式“大白若辱，大方无老子云：

隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”老子所说的“大音”“大象”就是“道”的存在形式。它是无声无象、虚静恬淡的。《庄子・大宗“夫道，有情有信，师》中也说道：无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”

逍遥游

义的解读。庄子作为一位哲学家、变化的总原理，是宇宙变化的法

又是万物所以呈现其本态的事物去比拟性地理解抽象的概“道”

文学作品选》都认为《逍遥游》也……是鸟也，海运则将徙于南《逍遥游》实际上是一篇阐释宇宙

２００７年第５期

３１

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刺贪刺虐入木三分

———《促织》二题

!韩

一

“卓异”县宰的真实面目蒲松龄先生的《促织》虽然重点描写的是成名的遭遇，但同时也以极俭省的文字为我们刻画了以华阴县宰为首的贪官污吏的丑恶嘴脸。作者是如何展现这华阴县宰的本质的呢？笔者认为有以下几点：

一是“媚”。为讨好上司，华阴县宰不顾当地不产促织的事实，“以一头进，试使斗而才，因责常供”媚上成功，却给百姓带来了长久深重的灾难。而他手下众多“猾“假黠”的里胥，借助县宰的威势，此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产”。华阴县的百姓从此陷入水深火热之中。

二是“杖”。当成名等人交不出合乎其心意的促织之时，华阴

伟

四是“赏”。有人说，县宰还算不错，最终使成名得到了许多好处，如“免成役”，“又嘱学使俾入，解决了成名为之痛苦的两邑痒”

大难题。但笔者认为，这正好证明了县宰的赏罚标准是极端利己—有利于我媚上求官，可以的——

分给你一点好处，而不在乎你是否有无才能；无利于我，必定痛加责罚。这就是一县之父母官，他视治下的百姓为自己的牛马、晋升的工具，而决不以他们的生死为念；他关注的永远只是上司的要求和自己的利益。所以，“杖”和其出发点是完全一致的。

因此，这样的县宰在那个时代最终“以卓异闻”便没有什么稀奇了。作者有意将对封建地方官“卓员政绩考核的最高评价———万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”的成败是非，是造成“小知”的重要原因。“大知”的人能从最高的角度观察世界，观察宇宙人生，观察过去未来。因此庄子主张保持“无为而治”，认万物的天性，主张

为“无为而治”就是“大治”。人们对事物的变化规律的认识，受到智慧及生命长短的限制，蜩与学鸠对鹏鸟的嘲笑，就是不懂得事规律的“小知”的体现。

（云南富源一中；６５５５００）

县宰不仅不体恤民情，反而“严限“果如成言”，才救了成名。，致使成名“旬余，杖至百，追比”

两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣”。其暴虐残忍可见一斑。

三是“呵”和“试”。当成名将几乎赔上儿子性命才得到的一只神奇的促织（实际上是他儿子的魂魄所化）上交给这位县宰时，他却“见其小，怒呵成”，没有丝毫的宽容和起码的同情，有的只是蛮横和威胁。当成名讲述了促织的异能后，县宰马上用其他促织来“又试之鸡”。这一“试”充试验，且

分体现了县宰的恶毒：成名发现促织的异能于偶然，县宰现在却带来媚上的绝佳机会；一旦输了，成名上缴的这一只能使“他虫尽靡”的好促织，肯定又会被斥为敷衍官差的废物，那么成名被毒打必将重演。所幸，这只神奇的促织

要有意试之，赢了，会给这位县宰“赏”虽然是两种不同的手段，但

最大的声音就是无声，最大“道”存在形式的形象化认知。“道”是“隐”的的形状就是无形，

存在，无以名之。老子和庄子都认为“道”是先天地而生的，它没有无处不在、无所形质，无时不在、

不在，它逐渐从无到有，化生了万“道”这物。在《逍遥游》里，庄子对种无声无形的存在形式用鲲鹏相化生的寓言形式进行了形象化的表述。大到“不知其几千里”的鲲鱼变为“不知其几千里”的鹏鸟，飞到九万里的高空，然后往南飞人们往往都认为庄子在这里用了夸张的手法，

其实这是庄子对

四、“大知”“大年”与“道”蟪蛄与冥学鸠与鹏鸟相比，朝菌、

灵、大椿相比，普通人与彭祖相比，认为它们都受到“智慧”与寿命的制约。由此，得出了一个重要的哲学命题———小知不及大知，小年不及大年。

在庄子看来，万事万物自有其生死消长的变化规律，应当顺其自然。“道无终始，物有死生，不年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论

・秋水》）拘泥于一时一事庄子在《逍遥游》里通过蜩、（《庄子

行，这正是“道”存在的运行方式。恃其成；一虚一满，不位乎其形。物的变化规律，亦即“道”的运行

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