赵萱:人类学视角下的中东社会

2016年01月12日 11:03

赵萱

生于湖南，长于广东。中央民族大学世界民族学人类学研究中心讲师，2014年获北京大学法学（人类学）博士学位。先后在叙利亚大马士革大学和以色列希伯来大学留学和访问研究。

本文为赵萱博士做客凤凰网大学问沙龙第17期《全球背景下的伊斯兰教：现状与未来》的独立演讲实录：

感谢主持人。我想分享一些本人近年从事中东社会人类学研究期间的发现。

本人2007年的时候在叙利亚留学过一年的时间，到了研究生的时候我在以色列和巴勒斯坦的边境地区也就是耶路撒冷做了一年的田野考察。我刚刚参加工作有什么不对的请大家批评。我讲三个看似小、实际很大的话题。

首先我想问一下在场的各位，有没有听过“DAESH”这个词？如果大家浏览英文网站或者阿拉伯语的网站，我们对ISIS这样一个组织不会陌生。2014年12月24日的时候，美国政府就已经从官方话语层面终结了对ISIS的命名，而改用Daesh，但是我们看到现在已经是2015年12月，一年之后我们中文的知识界仍然在使用ISIS的命名，甚至有很多的媒体会直接把它翻译成我们更加熟知的“伊斯兰国”。

其实我想谈的第一个问题就是说，目前我们对“伊斯兰国”这个概念在中文实践上面也许做的还不够，因为伊斯兰国组织里面既没有伊斯兰的内涵，更加没有国家的内涵，在我看来ISIS只是一个地区极端性的武装分子。也许我们应该用阿拉伯语的简写翻译来对这个ISIS，就是Daesh，可能更加合理。而且类似翻译的例子在我们中文知识界早已不是个例，比如哈马斯、法塔赫，以及塔利班等等。所以今天中国知识界尤其是非穆斯林大众对伊斯兰有一定的误区，我觉得国家应该承担一些责任，就是话语实践上面我们做的不够。

第二个话题，在阿拉伯世界，包括刚刚杨桂萍老师也提到了，在整个伊斯兰世界，实际上有不同的地区传统。比如又中国的、阿拉伯的、波斯的、土耳其以及印度的各种伊斯兰教的传统。然后，这个不同地区的传统造就了什么？造就了一个不同文化生态，不同形态的中东国家。

我们对中东国家往往有许多习以为常的印象，但更多与我们习以为常的印象很不一致的东西我们却并不熟悉。比如说黎巴嫩是一个典型的阿拉伯国家，大家可能不知道在黎巴嫩46%的人口是基督徒。黎巴嫩宪法上规定黎巴嫩总统一定要由天主教马龙派的人出任。也就是说，整个中东地区和伊斯兰世界，并不是我们想象的铁板一块。在萨义德的作品《报道伊斯兰》这本书里面，谈到了由西方世界主导，造成了对伊斯兰同一化，铁板化的认识倾向，实际上对我们理解伊斯兰世界，理解中东地区造成很多的障碍。

另外，还有我今年去土耳其考察的一个心得，我去土耳其，经常看到GAZI这个词，在商店，在很多的一些公共文化场所，经常会看到这个词。我回来查了一下，原来在土耳其语里是加齐，是源自于突厥民族的加齐制度。这种加齐制度在奥斯曼帝国时期是一个很重要的植入传统。

很多传统并不一定是伊斯兰的，它是源自于自己的民族传统以及地区传统。

还有奥斯曼，我们对它也有一个误解，我们认为奥斯曼是突厥人的地方，这个话没有说，但是有人说会古代的突厥就是唐朝的突厥从东方而来然后到达了这个地区，形成了一个庞大的一个帝国，就是奥斯曼。实际上奥斯曼只是在小亚西亚地区发展起来的一个部落，它的前身是塞尔柱，西方知识界称为伟大的赛尔住（The Great Seljuk），塞尔柱人才是真正将东方传统带到小亚细亚的突厥人，而奥斯曼人只是塞尔柱人的继承者。

关于地区传统我们还有更“丰富”的知识，比如说巴尔干地区，你们知道巴尔干地区是一个火药桶，当地有一个族群叫波马克人，他们是穆斯林，但由于历史上经历过的改宗运动，他们同时受到许多基督教的影响。

再回到中东地区，大家有没有想象过，世界上有一个宗教建筑，它一半是清真寺、一半是犹太会堂。这个建筑在巴勒斯坦，在希伯伦那个地方，有一座亚伯拉罕清真寺，它有两个门，一半是清真寺，一半是犹太会堂。我们说犹太会堂又影响了它什么？

也是在巴勒斯坦地区，我们会看到一些东正教堂有一些很奇怪的文化习俗，比如说进教堂的时候要摸一下右边的墙，之前可能我们很少见到这样的情况。或者说离开教堂的时候，不是背对着教堂走，是要这样面对教堂往后退出，我就在想这个习俗是地区传统还是宗教传统？实际上是一个来自犹太教的传统。在犹太教，进任何一个门，就有一个门卷圣经要摸一下，并且影响当地的东正教堂，但是当地所有信徒都是阿拉伯人。

我们知道伊斯兰教是7世纪产生，7世纪以前当地人并不是没有信仰，他们曾信仰犹太教或者基督教等等，整个中东地区呈现出来的是宗教多样性还有地区文化传统上的多样性，这是很值得中文知识界关注。

我自己是人类学出身，再分享一个话题是“如何理解伊斯兰世界和社会”？

我们经常听到逊尼派和什叶派。

我会思考一个问题，我们回到阿拉伯人，或者回到阿拉伯民族，就是说在他们的社会之中，宗教是不是唯一的社会动力。大家都相信伊斯兰社会肯定不仅仅是宗教的派别层面的区分，肯定还包括别的社会整合的方式。

我可以给大家提供另一个方面的信息，首先是“家族”，我们知道沙特、约旦，他们都是由家族为领导的这样一个国家体制。这是国家层面的家族；在历史层面的家族是什么？历史层面的家族我搜集了几张地方的族谱，我们会看到家谱上的第一个人一般是阿拉伯始祖阿德南，然后一直延续到创立伊斯兰教的先知穆罕默德。我们发现在中东地区不仅有清真寺还有族谱，宗教和家族一同构成了共同体。再举一个例子，在巴勒斯坦地区，拉贾比家族是地方上一个很显赫的家族，显赫的程度在哪里？曾经有这么一个案例，一个拉贾比家族人开车走在路上违反交通规则，交警把他拦下来，他下车之后直接把枪拿出来，跟交警说我是拉家比家族的人，那个交警立刻放行。

家族在社会中具有强大的整合力量，同时家族承担一个很重要的冲突缓解的功能。

比如说以色列，阿拉伯人对以色列政府不信任，以色列政府没有办法在社区内装摄像头，因为一装上就马上会被当地人拆了，派遣警察很有可能造成袭击。

那他们治理社会和调解纠纷？从上世纪50年代开始他们就有一个政策，希望能够建立一种双轨制的社会治理方式，简单来说就是依靠当地的阿拉伯家族，帮助调解当地的民事纠纷，比如说某一个家族的人不小心打死的另外一个家族的人，或者某一个家族的人跟另外一个家族的妇女发生了不道德的性关系，在这种情况里按理来说在中国社会肯定把它送到执法部门处理，在当地这个则由家族来进行协调，一般的协调结果要赔偿99头骆驼（现在已经折成钱了，不再用骆驼）。这种赔偿并不是由肇事者一家承担，而是平摊制度。肇事者家庭赔偿三分之一，另外三分之二就由全部家族的人平摊这个费用，由族长带着助手挨家挨户去收取。大家把这个钱凑起来解决赔给损失的那一方。所以我们会看到，家族在地方上是非常重要的。

最后呢，作一个小小总结，这个总结就是弗朗西斯福山--《历史的终结》的作者提到过一个庶民的社会，他认为基于文化传统的庶民社会才是最值得关注的，而庶民的社会力量来自于文化，基于家庭代代相传的文化是最强大的一种社会的力量。而文化传播的社会力量在今天关注伊斯兰教的世界也好，阿拉伯世界也好，中东世界也好，可以进行多角度观察。

这就是我今天的分享的内容。谢谢大家。

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