古希腊哲二
古希腊哲学(二)
最早的米利都学派属于东方的米利都城邦,其出现了“哲学之父”泰勒斯。泰勒斯在哲学上有两个重要的观点,一个是“万物都是从水中产生”,关于泰勒斯提出这个命题的原因,亚里士多德认为,泰勒斯之所以说万物是从水中产生的,也许是因为他观察到万物都以湿的东西作为滋养料或者因为万物的种子就其本性来说都是潮湿的,而水正是潮湿东西的本性来源。亚里士多德还认为这可能也和水在希腊人生活中的重要地位有关,还和希腊神话中与水有关的神灵在希腊人生活中的重要地位有关。可能是多方面的原因,才使泰勒斯提出“水是万物的本原”。
泰勒斯还提出了“万物有灵”这一思想,即“万物都有灵魂”,如磁和铁都有灵魂,能相互吸引。泰勒斯所理解的“灵魂”并不是后世所理解的纯粹精神性的东西。泰勒斯所说的“灵魂”实际上也是一种物质形态,是一种很稀薄很稀薄的物质,甚至肉眼都不能观察到的物质,它仍然是某种物质性的力量。正是因为磁铁具有灵魂,所以它可以吸引铁。同样,泰勒斯认为,万事万物都具有灵魂,因此任何事物之间,都可以互相吸引。可能还有一种相互排斥的力,这样两种相互矛盾,相互对立的力量,就使得万物的生灭变化,聚散离合成为可能。这样,泰勒斯不仅为万物寻找到最初的质料,而且也为万物寻找到最初的动力。最初的质料就是水,最初的动力就是灵魂。这是根据亚里士多德的“四因说”来看的,即质料因、动力因、形式因、目的因。
泰勒斯是米利都学派的创始人,第二位哲学家是其学生阿拉克西曼德。他对哲学史的贡献包括以下几个方面:第一,他第一个提出并使用“本原”概念。他认为,水不能成为万物的本原,而且任何一种像水一样有着具体规定性和具体物质形态的东西都没有资格成为万物的本原。因此他提出万物的本原是“阿派朗”,即“无限定”。我们可以认为,“阿派朗”是哲学史上第一个真正意义上的哲学概念。但是这样的话,我们只知道万物的本原不是什么,并不知道它是什么,这个答案并不能使我们满意,这就是一个大问题了。尽管有此缺憾,但是我们发现,任何作为世界最后的本原的东西大凡都应该具有这个特点。他的第二点思想就是关于万物之所以能够聚散离合的原因,他在泰勒斯“万物有灵”的基础上,进一步提出“阿派朗”怎么样产生出万物,是由于“阿派朗”内部有两对矛盾,这两对矛盾分别叫做冷-热、干-湿。冷热干湿以不同的方式相结合,其结果就导致出来水土火气,以及万事万物。这样由于冷热干湿相互之间的不同的组合,从阿派朗中就产生出了水火土气这些具有规定性的东西。然后,这些具有规定性的东西,再按照一定的方式再组成万事万物。其实,他的“阿派朗”似乎和古希腊神话中关于宇宙开端混沌状态的神“卡俄斯”有关。我们可以说,希腊的哲学和希腊神话是一脉相承的,有着很清楚的渊源关系。阿那克西曼德的思想对后世的影响主要在于他提出了一个不是任何具体形态的事物来作为万物本原。我们认为,阿那克西曼德的阿派朗仍然是一种物质形态的东西。只不过这种物质形态到底是什么,他无法正面命名。但是他已经表述了它的特点,就是它不具有任何规定性。