儒家学说的演变
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儒家学说的演变
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四川成都市教科所
程时淼’&(##!()
都是战国晚期著名的法家代表人物，应当与此有关。
二、董仲舒的新儒学
(%产生背景
秦朝尊尚法家、焚书坑儒，西汉初年信奉黄老的“无为而治”，儒家的社会地位日益下降。
“文景之治”西汉经过，国家实力相当强盛，汉武帝是一位雄才大略的封建皇帝，锐意进取，更化革新，急需加强中央集权。在此背景下，董仲舒的新儒学应运而产生了。
"%重要主张
董仲舒为景帝时博士’传播经学的老师)，武帝时被举荐为贤良，三次上书对策给武帝，这就是著名《天人三策》《春秋繁露》的。他还著有，吸取了道、法、阴阳五行等学派中某些学说，重新对儒家的经书之《春秋》一的进行了解释，成为新儒家。《天人三策》《春秋繁露》和的重要主张归纳起来有：
“天人感应”“君权神授”第一，、学说，这是新儒学的核心。
“天不变，“道”第二，道亦不变”学说，把道家的，改造为封建君主专制制度服务。“三纲”“君为臣纲，第三，学说，即父为子纲，夫为妻纲”。这成为封建伦理关系的准则。“大一统”“春秋大一统者，第四，学说，天地之常经’规律)也，古今之通谊’原则)也”。为了实现思想
“今师异道，上的大一统，他向汉武帝指出并建议：人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制
“六经”)数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺’即之科，孔子之术者，皆绝其道。”
!%重大影响
第一，董仲舒的新儒学，适应了汉武帝大一统的
儒家学派在春秋战国时期只是“百家”中的一家，它经常受到其他学派的攻击，也经常攻击其他学派。从汉武帝统治时开始，逐渐成为封建社会的统治思想，并传播到朝鲜半岛和日本等地。在漫长的封建社会里，随着政治、经济的发展，儒家学说也不断发展变化。
一、孔、孟的儒家学说
(%孔子创立儒家学说
孔子是春秋晚期的大思想家和教育家，儒家学
“礼”派的创始人。他的主张概括起来为“仁”、、“德”“仁”“仁者。爱人”。是孔子思想体系的核心。，“己所不欲，“仁”勿施于人”，是孔子对所作的部分解“礼”“周因于殷礼”“殷因于夏礼”释。即恢复周礼，、，因此，恢复周礼，就是恢复奴隶社会的统治秩序。但
“礼”“仁”是，可以损益，即进行增减、改良。是服从于“克己复礼为仁”“德”的，所以，孔子说：。孔子主张以治民，反对苛政。
"%孟子对儒家学说的继承和发展
孟子是战国时期儒家的代表人物，他继承了孔
“仁政”子实行仁政，反对苛政的主张，并为实行提供“民贵君了理论基础，提出了具体措施。理论基础是
“性善论”轻”、。具体措施是给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
的荀子!%“礼表法里”
荀子是战国时期儒家的另一代表。他和孟子的
“君者主张有的是相似的，如强调民的重要，荀子说：舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”有的则是对立的，如孟子主张性善，萌子主张性恶。有的则貌似相同，又实质有别，如孟子和荀子都继承了孔子崇“’礼表礼的传统，但荀子的礼是和法联系在一起的。)，法里”主张王道与霸道，礼治与法治并用。这一点，是荀子政治思想的一个特点。他的学生韩非和李斯
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需要。为了用思想上的统一，来巩固政治上的统一，汉
“罢黜百家，’但武帝接受了董仲舒的建议：独尊儒术”“霸王道杂之”实际上是，即儒法并用或外儒内法(。从此，儒家学说成为我国封建社会的正统思想。
第二，董仲舒的新儒学，适应了大一统的需要，促进了封建国家的统一和封建专制主义集权政治的巩固。
“罢黜百家，独尊儒术”第三，，实际上是文化专制主义。它的实行，禁锢了人们的思想，阻碍了我国学术思想的发展。
三、理学和心学
魏晋以来，佛、道的传播和唐前期的开明政治冲击了儒家思想的主流地位。儒、佛、道彼此之间也互相渗透。为了重兴儒学，回应佛、道的挑战，同时继承孔孟治国家的学说，新儒学产生。
)%理学
北宋的周敦颐，是理学的奠基人。他的学生程“二程”“理”(提出了颢、程颐’两兄弟，称为是世界的《四本体。南宋朱熹是理学发展的集大成者。他著的
书章句集注》，被明清两代封建王朝指定为封建知识分子必读的教科书，成为科举考试的主要内容。
理学是以儒家说为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。理学的基本主张有：
“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；第一，“气”只是构成宇宙万物的材料，是第二性的。朱熹“理也者，说：形而上之道也，生物之本也。气也者，形
“气之所聚，而下之器也，生物之具也。”理即在焉，然理终为主’即理主宰气(”。这是唯心主义的哲学观。第二，认为天理与人欲是对立的，主张存天理，
“克己复礼为仁，灭人欲。朱熹说：言能克去己私，复于天理，则此心之体无不在，而此心之用无不行了。”
“仁”这里，朱熹吸取了佛教的禁欲说，又发展了儒家的学说，其实质是为封建等级制度辩护。
"%心学
心学是理学的发展，理学的一个分支，盛行于明朝中后期，一度成为我国封建社会后期的支配思想。
心学的代表人物是明朝中期的王守仁’又称阳明先生(。!
“人欲”“天理”王守仁和朱熹一样，把看作是的
“心外无物”对立物，主张灭人欲、存天理。但他认为，“心外无理”，主张通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”，即恢复内心固有的封建伦理道德观念。王“知先行后”“知行合守仁还反对朱熹的学说，提出了
一”的学说。
理学和心理都是为封建等级制度辩护，为封建统治服务的唯心主义哲学。
“四书”四、儒学的经典———“五经”、
随着儒学的发展和儒家学派社会地位的提高，
儒家的著作也日益增多，其中最为重要的是“五经”“四书”和。
“六经”、)%“五经”
“五经”“诗、为书、易、礼、春秋”，相传是孔子晚“六经”则为“五经”加“乐年编订和整理而成的。
经”。这些书籍，都是孔子用于教育学生的。诗以道’同导(志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”
《诗经》诗即，是我国第一部诗歌总集，其中有许多描述古代劳动人民勤劳勇敢，反抗压迫，追求美好爱情的诗篇，但孔子用来教育学生是为了“复礼”、“思无邪”“思无邪”’诗三百，(。一言以蔽之，
《尚书》《’书经》(，书即是我国最古的官方史书，是夏、商、周三代的一些历史文献和传说资料的汇
《牧誓》编，其中还包括更古时代的史事记录。如，就提供了有关商朝灭亡，周朝建立的牧野之战的史
《尚书》实。的一些篇章，还含有朴素的唯物思想和辩《洪范》证思想。如篇，提出了金、木、水、火、土的五行学说和五行相生、相克的观点。
《周易》《易经》《易传》《易易即，分为和两部分。《易传》是解释经》是&!卦的卦辞和*+!爻的爻辞；
卦辞与爻辞的注释和论述。《周礼》《仪礼》《礼记》礼为和，包括夏、商、周三代的官制以及奴隶社会的伦理道德规范，以《周礼》为主。
《春秋》是鲁国的编年体史书，由孔子编定而成，所记录的史事自鲁隐公元年’公元前,""年(至鲁哀
《春秋》公)!年’公元前!+)年(。解释的有公羊、谷《左传》梁、左氏三家，以左丘明所著最为有名。
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《乐经》秦朝已经佚亡。孔子深受音乐的熏陶，有一次，他听到了“韶乐”&传说中的舜时代的一种音乐’，三个月食肉而不知道肉味。所以，他重视音乐对
“乐”“六艺”学生的熏陶，把列为教育学生的之一。
"$今文经和古文经
汉武帝为了独尊儒术，在中央设立太学，在地方设立郡学、国学、县学，立五经博士，教授五经。当时的五经，是根据老儒的口述，用秦朝开始流行的隶书写成的，而民间仍有用秦以前的古文字写成的经书。
西汉末年，政府派人到各地搜求遗书，由刘向、刘歆父了进行整理校对。刘歆发现了用古文字写的《春秋左代传》《毛诗》《逸书》《古文尚书》&后两种是鲁共王坏孔子旧宅而得到，由孔子("世孙孔安国呈献的’，称之为古文经。刘歆要求把这些经书立于学官，遭到了今文经博士们的激烈反对。于是，经学中出现了今文经和古文经两个流派。
“禄利之今文经和古文经之争，是儒家内部争夺路”的斗争，他们在歌颂先王、先圣，美化古代的社会政治制度，为封建统治阶级服务问题上，是一致的。
王莽夺取西汉政权建立新朝后，为了托古改制的需要，立古文经博士，并把古文经的部分内容刻在
“石经”石碑上，成为我国最早的。于是，后人也称古
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“新学”文经为。
《新学伪经考》康有为写的，说古文经是伪经，这和他写《孔子改制考》一样，是为维新变法的政治目的服务的。实际上，古文经不都是伪造的，今文经也
“真经”“五不一定都是经过孔子删定的。现在通行的经”，是今文经和古文经的综合。
)$“四书”
“四书”包括大学、中庸、论语、孟子，北宋中期始有此名，又称四子书。南宋朱熹依照理学的观点加以注解，成为以后封建知识分子的教科书。《大学》《礼记》“四书”原为中的一篇，后来成为“名曰大学者，“初之一。以其记博学，可以为政也。”学入德之门也”。
《中庸》《礼记》原来也是的一篇，后来成为“四书”之一。相传为子思&孔亻及，孔子孙’所作，以授孟“不偏之谓中，子。不易之谓庸，故道德之最正当者谓之中庸。”
《论语》是孔子死后，第子们把孔子生前对答学《论语》所载的孔子言生和非学生的发问集合而成。
论，比较真实，是研究孔子思想的重要依据。
《孟子》是由孟轲的学生记载他的言论而编成的，是研究孟子思想和活动的重要依据。
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