论中西方价值观差异及表现

２００２年１２月

渝州大学学报（社会科学版・双月刊）

第１９卷第６期

Ｄｅｃ．２００１２

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ＵＮｒｖＥＲＳｒＩＹ（Ｓｏｃ“ＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉ６０ｎ）

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论中西方价值观差异及表现啭

许果，梅林

（１．重庆邮电学院对外交流合作处，重庆４０００６５；２．重庆邮电学院外语学院。重庆４０００６５）

［摘要］中西方价值观存在着明显的差异，由此表现在思维方式、交际风格、风尚习惯、家庭观念上也有

很大不同。

［关键词］西方；价值观；差异

［中图分类号］Ｂ０１８

［文献标识码］Ａ

［文章编号］１００８—４２４ｘ（２００２）０６一００４４一０４

人的社会行为总要受到某种社会价值标准的制约和驱王上》讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“亲Ｈｏｆｓ浏ｅ）对几万份材料和”……“利他”的社会价值观在文化的轴心时代就已相当成熟且为儒家大肆张扬。

“利他”价值观在几千年的积淀、发展中，铸就了民族特色鲜明的思维模式。毛泽东把“利他”的价值观，用一句实际上，霍氏标准并非最根本的价值标准。这是因为，“毫不利己，专门利人”口Ｊ，集中而形象地作了总结，以之作为共产党人的道德准绳。“他心中装着全体人民，惟独没有他自己”的焦裕禄；为西藏边民“鞠躬尽瘁死而后已”的孔繁森，可谓继承和发扬“利他”文化精髓的典型。

从承载“利他”文化的语言来看，崇尚和张扬“利他”价值的语辞很容易成为汉语成语。如：大公无私（清・龚自珍《定庵续集・论私》）、先忧后乐（宋・范仲淹《岳阳楼记》）、鞠躬尽瘁，死而后已（《三国志・蜀志・诸葛亮传》）、古道热肠（清・李宝嘉《官场现形记》）、公而忘私（《汉书・贾谊传》）、克己奉公（《后汉书・祭遵传》）、穷则

一、价值观与思维模式

独善其身，达则兼善天下（《孟子・尽心上》）、许友至死“利他”的价值取向在中国源远流长。儒家思想核心（《礼记・曲礼上》）、见义不为，无勇也（《论语・为政》）的“仁”就是“爱人”（《论语・颜渊》）也就是爱他人。孔子……难以计数，这些昭示着“利他”的价值观和思维模式的成语，对于锁定和强化“利他”的思维模式的作用是勿庸质疑的。

以现代西方文化的代表美国为例，他们极其推崇的是

鬻［收稿日期］２００２—０６一ｃｒ７

［作者简介］许果（１９６２一），男，重庆市人，重庆邮电学院对外交流合作处，讲师，文学硕士。

梅林（１９６７一），女，重庆市人，重庆邮电学院外语系，讲师。

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动。荷兰学者霍福斯泰德（Ｇｅｅｒｔ进行分析统计后，提出了四个价值标准：１、个人主义一集体主义；２、权力分配的不同差距；３、愿意承担风险的程度；４、男性・女性（以下简称霍氏标准）¨Ｊ。

那些价值标准本身就是在更深远、更深层次的观念基础上建立起来的。而这种观念是建立在任何社会都不可缺少的要素—一每一社会成员的言行举止都必须既要利他。又要利已——的基础之上，又表现为对利己或利他的偏爱，从而形成不同特色的文化观、价值观。笔者认为，霍氏的几对价值标准都是建立在利他——利己这对根本的价值标准之上的。这就是说，在霍氏标准的基础上，还可再提炼出“利己——利他”的一对价值标准。且由于这对标准与人类行为模式、语言模式、思维模式密切相关，应该是最根本的价值

标准。

认为比“仁”更高的“圣”，则是“博施于民而能济众”（《论语・雍也》）“修己以安百姓”（《论语・宪问》）。《礼记・正义・礼运》讲“人不独亲其亲，不独子其子”《孟子・梁惠

渝州大学学报（社科版，

许果，梅林：论中西方价值观差异及表现２（脱牟第６期

“平民英雄”。这种“英雄”的内涵是“一个自我生存的，有创见的真实的人，肯定是这个世界上不能去敬慕和相信别人的人！”一１，也就是突出地实现了“利己”价值观的人。缔造了硅谷的斯坦福大学的校训“崇拜强者，从不怜悯弱者，不断淘汰劣者”正是这种极端“利己”的英雄崇拜的具体写照。从美国文学形象来看，女人如《飘》的史嘉丽、男人如西部牛仔、兰博之类，都是为自己的财富和其它利益拼命而实现自我价值的人。当今美国风云人物、篮球明星乔丹是公牛队赢得冠军的中流砥柱，他却多次不顾公牛队前途命运而“告别蓝坛”，并多次宣称打球只是ｐｌａｙ

ｆｏｒ

“大概”“恐怕”“多半”等字眼，或“我们再研究研究”等模糊语，冲淡紧张气氛。由此可见，西方交际风格具有浓重的“利己”色彩，中国则有鲜明的“利他”特色。

中国式交际风格体现于朋友之间，主张肝胆相照、轻财重义、生死与共，赴汤蹈火、两肋插刀……反之，一旦对不起朋友，诸如忘恩负义、以怨报德之类，就被千夫所指、万人唾骂、众叛亲离。由于相互“利他”，朋友问感情的增长应与岁月同步，所以，朋友关系越长久越好。“衣服要新，朋友要旧”从而形成长期稳定的社会关系。

反之，美国人更注重交际的ｉＨｕｎｅ出ａｔｅｕｔｉｌ畸（临时实用

ｆｕｎ（自己高

兴）；电脑巨人比尔・盖茨在深圳扩张他的微软王国的时候，说自己将来会把自己的财产捐给社会，理由是“我拿这些钱也没有用”。也就是说，比尔・盖茨即使在做符合中国利他价值观的事，他也是以利己为出发点，从利己的角度在看待自己的行为。所以，不难看出西方的英雄人物，无论在客观上是否为社会（他人）作了贡献，其出发点都只是个人实现自身价值，是“利己”而非“利他”。谣方国家这种现象，植根于“个人是组成人类社会的最高单位，社会的合理性必须以是否实现了每一个人的最高人格为判别标

准。”－４ｏ即“利己”的价值观。在英美，对个人价值的彰扬，

性），不如中国人重视交际的社会意义。美国人常以“杰克是（ｗａｓ）我中学时的朋友”，“李尔是（ｗａｓ）我服役时的朋

友”，“他是（ｉｓ）我的球友”，“你是（骶）我的影友”等句式

表述他们的人际关系。在这些句式中，过去式“Ｗａｓ”含有“那时”的朋友（启发今天已无用，可不再来往的联想）。“球”与“影”体现了自己在该方面的现实需求。换句话说，

对自己在该方面的需要有用的才是朋友。当自己不需要

时，朋友关系可以变得冰凉。

在国际贸易中，不同交际风格的作用也非常明显。中国人做生意讲究以相互信任为基础的连续性、稳定性和安全性。中国旅游业的先驱陈光甫曾说：“入争近利，吾图远功”；“天地间事物有重于金钱者，好感是也。能得一人之好感，远胜于得一入之金钱。”＿叫这就是说，在未来的伙伴间，建立一种友善持久的关系以保证长期稳定地做成一次次交易，比迅速地做成一锤子买卖更有价值。所以即使合作失败，也泰然处之，因为“生意不成情义在”。而在美国，买方与卖方通常素昧平生，谈生意也无需互相认识。他们认为“人无关紧要，利润是至关重要的”“对他们关系最大的是交易，而不是做交易的入是谁”……。酬

有时超过对国家利益的张扬。９０年代中期，美国跨文化学者Ｓａｍｏｖａｒ和Ｐｏｎｅｒ（１９９５：ｊｊ４—８５）宣称：“利己”观念是美国主流文化的六大形式之首。说“个人主义指的是个人的利益是至高无上的，一切价值、权利与义务均产生于个人

……一个人如果不能表现个人主义，这个人多半不对

劲”。一１可见，“利己”观念经过世世代代的积聚和沉淀，早已在西方文化肌体内活化为一种集体无意识。这种“个人利益至高无上”的集体无意识，使英美国家的人抱“个人利益不容侵犯”的合法性推向了极致。

二、价值观与中美交际风格

“利他”“利已”的不同思维模式，使中西方交际风格也形成相应的特征。首先，强调个人意见至上的美国以其ａ９一ｓｅｒｔｉｖｅ（断然），和嘴弘ｓｓｉｖｅ（具进攻性）的交际风格而闻名。在美国社会中，自信心不足、讲话缺乏进攻性的人，是属于不正常的，社会将要求他们通过ａｓｓｅｎｉｖｅｎｅｓｓ—ｔｒ丑ｉ血堵（果断力训练）补课，以提高其交际能力，“果断力训练”的

三、价值观与日常习惯

由于交际风格的反差，交际中总有相应的种种冲突，并且互相厌恶对方认为理所当然的日常举止。如上海一批高校英语教师曾列举英美人最令人生厌的现象：

ｌ、举止随便，如教师上课坐在讲台上，课堂上弹手指、吹口哨。２、衣着奇特，老年妇女浓妆艳抹。３、趾高气扬，态度傲慢，说话的架式不可一世。４、讲话直率，冗长哆嗦。面部表情和身势动作太夸张。５、太利已主义了，不顾及别人对自己的看法，爱干什么就干什么。６、自我欣赏，自我中心，老不注意顾全面子，人人都惯于在别人面前表现自己

……ｉ９

Ｊ

内容是什么呢？ｓ锄ｏｖａｒ说：“我们这种文化提供训练果断

自信的课程以教会人们一种强调对抗，在语言和菲语言技巧上颇具进攻性的交际风格”。一６Ｊ

从中国人的视点看来，ａｓｓｅｒｔｉｖｅｎｅｓｓ课程训练的无非是种咄咄逼人，自信武断的进攻性谈话风格。这种以只顾“利己”不管“利他”的交际风格，在中国通常被视为缺乏教养。中国人推崇的是彬彬有礼，温文尔雅的谈吐。交际时每每替对方着想，煞费苦心选择恰当的场合用委婉的言语表述观点。即使不同意对方的观点，也尽量选用“也许”

归纳以上让中国高校外语教师“生厌”的现象，用“太利已主义了，不顾及别人”这句话，可以一言以蔽之。问题是，令中国教师“生厌”的习惯，在英美人那里并没有什么不好。相反，这些恰恰是英美人引为自豪的“个性特征”。在他们看来，如果缺乏个性特征，一个人反倒不正常了。

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另一方面，英美人对中国人产生于“利他”文化土壤的“自我贬低”、“一本正经”、“集体主义”等行为又感到“缺乏个性”、“无自信心”、不可理喻或是无所适从……同理，这些也正是我们引以自豪的“为他人着想”的传统美德的写照。不难看出这种相互间的“生厌”，就是“利他”和“利己”文化系统在生活习惯上的差异，在交际行为方面的表面化冲突；或者说是以母文化系统的社会价值观衡量他文化系统行为习惯的矛盾。

泛接受的趋势，但它们本质上是西方式的行为规范。如传统中国人认可“远亲不如近邻”，客人不期而至带给主人的是惊喜；几千年来没有“非预约不欢迎”的风习。而是“有朋自远方来不亦乐乎”。相反。如果朋友匆匆路过而没有前来作客，倒是“失礼”“不够朋友”“看不起人”而惹主人“多

心”、生气、伤心……

五、价值观与案例

一个在美国留学的日本青年无意间踏上了一间别墅外面的草坪，屋主发现后举枪高喊“Ｆｒｅｅｚｅ”（站住）。日本青年赶紧后退，屋主却开枪将日本青年击毙。美国法庭对此案的初审判决为：无罪释放。

这个案例引起了国际上的轰动。许多学者从各自专业人手，探寻了这场悲剧的种种原因。外语界的讨论强调了俚语在跨文化交际中的作用（“Ｆｒｅｅｚｅ”本义为冻结，现代美国口语用来表示“站住”的意义，由于日本青年不懂，所以导致了悲剧的发生）。但“俚语”类因素毕竟是浅层次的，并未真正揭示此案例的要害。我们从前面的讨论可知，从悲剧的发生到美国法庭判决的结果，实际上是“利己一利他”价值观碰撞的过程，是这场悲剧的根本原因。关于这一点，从案例发生后不同国家反应的角度，可以有更清楚的认识。

在多数中国人看来，杀人的美国人属“不杀不足以平民愤”。因为日本留学生并没有伤害他的任何利益。我们熟知的鲁迅《故乡》里有这样一段描写：少年闰土对“我”说：“走路的人渴了，到地里摘一个瓜吃，在我们这里是不算偷的”。陌生人到自己的地里摘瓜吃，不能算偷的民俗，蕴含了一种“利他”社会讲究“亲和”的价值取向。同样，崇尚“利他”又“尊崇和睦的大‘和’民族”同样有这样的正统观念。而在陌生的国度因为不小心走错路，就被开枪打死，这是绝大多数中国人无法接受的，这也是几千年来以“利他”价值原则整合社会目标并引为骄傲的传统中国和日本社会站在死者一方的深层次文化立场。

而中国人眼中明目张胆的“屠杀”，美国人却认为合理“合法”。支持开枪的美国舆论认为：在私人领地里被发现了还企图溜走，主人当然有权开枪。显然，美国舆论的理论背景就是“利己”价值取向的“个人利益神圣论”。这种思维定式，正是美国人开枪和支持开枪的舆论思考问题最深刻的理论根源。

以之为鉴，忽视“利他”“利己”的跨文化反差研究会导致严重的后果。所以，从“利己”“利他”出发研究普遍存在的跨文化冲突对于提高跨文化认知感（ｃｒＤｓｓ—ｃｕｌｔｕｒａｌａｗａｒｅｎｅｓｓ），避免在种种交际活动中产生理解障碍、误解和悲剧具有的理论价值和现实意义是不言而喻的。

当今世界文化正处在一个大碰撞、大交替、大融会的历史时期。各民族社会价值观、生活方式以及思维模式正在以

四、价值观与家庭观念

在西方国家，个人利益至上的观念一直渗透到家庭成员的关系中。在家庭观念很淡薄的美国家庭，各人的卧室是各自的ｃａｓ如（堡垒），其他家人不得擅人；连父母想进入子女的房间，都得敲门获准。全美国最受欢迎的Ｔａｌｋ请律师状告父母“挥霍”她的私款……

美国的家庭行为在中国人看来。恐怕会不寒而栗。中国人特别珍视家庭的亲情，“家”是避风港。和爱国一样，爱家有重要的伦理价值。夫妻之间互敬互爱“没有隔夜的仇”；兄弟之间情同手足，有矛盾也是“兄弟阋于墙，外御其侮”；长幼之间既有“前人栽树后人乘凉”、父母是“老长年”，一生的目标是“为儿为女”的慈爱，又有“百善孝为先”的孝悌。一家人“尊长爱幼”便“家和万事兴”就受到公众舆论的尊敬和羡慕。

在“家”的范畴和“家”与他人的关系问题上，中西方日常行为的冲突尤为集中。在英美人那里，“家就是城堡”（Ａ

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“Ｏｐｒａｈ”节目，讨论了一个话题，内容是一位十二岁的女儿

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ｃ鹊ｔｌｅ．）就是封闭式的“独立王国”。一旦

回到自己的家，就在“法律上享有私生活不受干扰的权利”

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ｉｓ

ｌｅｇａｌｌｙｅｎｔｉｔｌｅｄｔｏ｜ｌｉｓｐｒｉｖ∞ｙ．）¨…。不管是室内的

“家”，还是室外的“家”——包括院子、草坪一一没有本人的允许，任何人都不能进入。

相反，在中国的传统意识中，“家”的神圣性很淡薄，而“亲情”氛围尤为浓郁：既相互“利他”和睦相处，“远亲不如近邻”；又乐于以“自家”的优势帮助他人。诸如让人“讨口水喝”、“借宿一夜”之类都是受到社会广泛赞誉的“与人方便，自己方便”、“行善积德”“做好事”。中国人历来喜欢“高朋满座”、“宾客盈门”，以“门庭若市”为荣。以“门可罗雀”为耻。法律也有保障发扬“利他”精神，“见义勇为”者的利益的专门条文。

作为对个人“利己”观的认同，西方国家形成了约定俗成的行为规范：造访他人必须预约，否则就侵犯了别人享受独处的自由；作客时不可在主人房内擅自走动。四处张望；未经允许连桌上的书籍、报纸都不能动，否则便是对个人权利的侵犯……也就是说，每个人自我“利己”的权利在这些规范中得到了确认。改革开放以来，随着我国大范围引进竞争机制，许多西方行为规范近年来在中国城市中有被广

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渝州大学学报（社科版）许果，梅林：论中西方价值观差异及表现

人民出版社。１９９３．５６．

［５］［６］ＬａｒｒｙＡ．ｓ锄ｏｖ盯＆Ｒｉｃｈ踟ｄ

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２００２年第６期

前所未有的速度向不同方向发生转化，包括向相反的方向转化。然而，几千年存在的价值取向规律，是不可能在短时间就能改变的。随着文化交流的加深，在某些方面，传统的特色还会更浓更深。从这个意义上说，认识和掌握跨文化差异及其对应规律，比以往任何时候的现实意义和理论价

值更大。

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ｃａｎｉｆｂｎｌｉａ：ｗａｄｓ、帕ｒｔｈＰＩｌｂ—

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（责任编辑：朱德东）

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重庆工商大学学报（社科版）编委会成立

从２００３年第一期开始，本刊将更名为重庆工商大学学报（社会科学版）。经校长办公会研究决定，重庆工商大学学报（社会科学版）组成了新的编委会，名单如下：

编委会主任：周希贤

编委会副主任：黄志亮、熊笃、朱高建主编：朱高建

《社会科学版》编辑部主任：朱高建

编委（２６人）：

干勤王崇举朱淑芳朱高建华鹰沈民杨作书余常德余兴厚陆平陈兴述杨启地郑敬东周希贤曾庆均徐重宁黄朗黄大勇黄志亮傅德岷靳俊喜傅正义梅洪常彭洪淑薛新力熊笃

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论中西方价值观差异及表现

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

许果， 梅林

许果(重庆邮电学院,对外交流合作处,重庆,400065)， 梅林(重庆邮电学院,外语学院,重庆,400065)

渝州大学学报（社会科学版）

JOURNAL OF YUZHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)2002,19(6)7次

参考文献(7条)

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4. 赵燕霞. Zhao Yanxia 透视中西方价值观的差异[期刊论文]-山西高等学校社会科学学报2008,20(11)5. 李昕辉. LI Xin-hui 中西方价值观差异的形成及其在语言中的体现[期刊论文]-青岛远洋船员学院学报2004,25(4)

6. 张俊丽. 李冬梅 中西方家庭观念的对比[期刊论文]-语文学刊2008(3)

7. 郑金鹏. 邵晓波 东西方文化价值观与当前高校文化价值教育模式创新[期刊论文]-山东省青年管理干部学院学报2009(1)

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4. 李星 中西社交称谓词映射的价值观差异对比研究[期刊论文]-华东交通大学学报 2006(3)

5. 郑金鹏. 邵晓波 东西方文化价值观与当前高校文化价值教育模式创新[期刊论文]-山东省青年管理干部学院学报2009(1)

6. 彭端英 中西方社会价值体系的差异及其对跨文化交际的现实影响[期刊论文]-新余高专学报 2006(1)7. 赵佳 小议跨文化交际与中西时间观[期刊论文]-法制与社会 2008(7)

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