河南罗山皮影戏的演出概况

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河南罗山皮影戏的演出概况

王传历（福建师范大学音乐学院，福建福州３５（Ｘ）０７）

【摘要】罗山皮影戏是河南省南部的一种民间小戏，它在当地有三种演出方式：庙会会戏，家庭愿戏，汇报、商业演出。罗山皮影戏按剧本情节内容可以分成文戏与武戏两种；按照演出的性质可以分为请神戏与正戏．按照剧本时间和人物的类型又可分为传统戏与现代戏。

【关键词】罗山皮影戏；演出方式；分类

．罗山皮影戏的演出方式和时问

罗山皮影戏作为一个当地民问戏曲剧种，在不同的场合

有着不同的演出方式。陈燕在《豫南皮影戏的愿戏探源》里

讲到：“豫南影戏的演出方式有＝三种：会戏演出、愿戏演出

和商业演出。”罗山皮影戏作为豫南皮影戏的代表．目前其

演出方式也是这ｔ种：庙会会戏，家庭愿戏，汇报、商业演

出。

ｌ、庙会演出

庙会会戏，足指逢庙会祭祀时，举办者要请一些戏班来

演出助阵，皮影戏只是作为庙会会戏演出的剧种之一。如笔

者在２００９年８月Ｊ３日去罗山采风．正好赶上周党镇张湾大仙庙

会。为了这场庙会，专门有４天的皮影戚演出，其余还安排有

５天的豫剧演出和２天的花鼓戏、相声等演出。皮影戏的这种

演出形式称为庙会会戏．其性质是娱神兼娱人。一般庙会仪

式的举办是以村子为单位的，村子与村子之间存在着“竞

争”，不服输就会扩大来年的仪式规模来超越别人。在过去

逢庙会时，很多人都会从很远的地方赶来观看。因此．皮影

戏演出作为招徕观众的方法之一．好的戏班就会被当地人追

捧。

２、家庭愿戏演出

家庭愿戏是指以家庭为单位，以个人还愿和家庭庆典为

主要目的的皮影戏演出。家庭愿戏包括还愿戏和庆典戏：还

圈愿戏指某人之前许下愿望，如果之后愿望实现，将请皮影戏

演出一场来酬神；庆典戏指某人家里遇见喜事，借皮影戏演

出请神灵来保佑自己。皮影戏在罗山是不参加白事仪式的，

用艺人陈光辉的话——“我这辈子只唱过三次白事．其中还

有一次是我师傅去世的仪式”来解释最恰当。还愿戏和庆典

戏二者都是以表达愿望和酬神祈福为目的。统称为家庭愿

戏。笔者于２００９年７月１９日在罗山县周党镇的李某家观看了一

场还愿戏，李某于一年前许愿想得－－ＪＬ子，如果能如愿便请

戏一场酬神，而此次请戏的目的正是为此。笔者于２０１０年２月

２日在罗山周党镇的赵某家观看了一场庆典戏，赵某家当天由

乡下搬到街上的新家．而此次请戏正是为了庆祝乔迁之喜。

当前罗山皮影戏家庭愿戏参与演出的仪式类型有结婚、

生小孩、小孩过一周岁生日、剃毛头（小孩十二周岁生

日）、老人祝寿、盖新房、新家搬迁、打工发财戏、开业庆

典、立碑（纪念碑）、各种还愿戏等等。

３、汇报、商业演出

汇报演出指的是罗山皮影戏作为罗山的一个地方特色剧

种去某地参加由某部门组织的汇报演出，如在２００８年罗山皮

影戏申请国家级非物质文化遗产时，罗山文化局组织艺人去

北京参加演出。商业演出，指某商业团体出于广告宣传请皮

影戏的演出。如陈秀训戏班于２００９年１月３１日去郑州ｇｒ，ｔ＊ｆｆ圊

演出八天。

罗山皮影戏的演出忙季常在每年农历正月到三月和农历

七、八月这两个阶段。每年农历正月到＝三月以各种还愿戏、

庙会会戏为主，七、ＡＢ集中为学生升学的还愿戏。目前在

罗山，大部分的时间都是以家庭愿戏为主，而且艺人的收入

主要来源于家庭愿戏演出的报酬。

二，罗山皮影戏的分类

罗山皮影戏按剧本情节内容可以分成文戏与武戏两种；

按照演出的性质可以分为请神戏与正戏。按照剧本时问和人

物的类型又可分为传统戏与现代戏。

ｌ，文戏与武戏

文戏很好理解．顾名思义是指根据文学剧本改编的无武

万方数据打场景的情节故事剧。而武戏可以有两种理解，从宏观上讲，文戏中穿插有武打场景就变成了武戏；从微观上讲，则是把从宏观上讲的武戏剖成两个部分，其中的武戏部分称武戏。以笔者２０１０年１月３１日去罗山县周党镇的吕某家观看其儿子十二周岁还愿戏的正戏《居延川》来说，从宏观上来说它整体是一场文戏，其中的武打部分称为武戏。从微观上来说．中间的对话部分是文戏，武打场面是武戏。２、请神戏与正戏皮影戏是一个民间戏曲剧种，它本身是供观众娱乐的。然而应用于民间仪式中之后，它又有请神戏与正戏之分。“仪式音乐不同于一般概念中的音乐，它是信仰体系的外展部分。对局内人来说，仪式的举行和意义是由于它具有‘有效性’的结果。音声作为仪式中的重要有机因素，它必然也是‘有效性’的。我们对音声在仪式和信仰体系中角色和意义内涵的认识便必须首先从‘局内’的角度去着手，之后续以分析比较的手法在‘内’、‘外’之间取得平衡。”庙会会戏和家庭愿戏的演出是有请神戏部分的，在演出地域范围上界定为农村，它与演出当地民众的信仰体系是密不可分的。请神戏源于何时，史料无记载。即使是在现在的各种有关于皮影戏的著作和集成上，甚至罗山皮影戏的申请非物质文化遗产材料上。都没有关于请神戏的记载。其原因正在于一些人对皮影戏请神部分的偏见。把其视为一种迷信活动。相反，这也许正是民间信仰的一种体现。但从当地皮越公留。剪下纸人与纸马，传于后世把神酬”来推断．在民间仪式演出中，请神戏是自从皮影戏传到罗山之后就有的。如果说皮影戏是一种民问小戏，“民间小戏有一突出特点，就是它携带信息的社会性和现实性。……换句话说，民间唱戏，每次都是现场唱，现场拜，这就有它的现场文化意义。”庙会会戏和家庭愿戏在演出形式上有相似之处．都是在的神，如２ｔｌＤ年８月１３目周党镇张湾大仙庙会所请的主神就是张湾大仙。艺人的薪酬由举办庙会仪式的村庄村民共同分如２０ｌｏ年ＩＢ３０日的杨某发财戏所请的主神是文财神范蠡和武的大本头，而家庭愿戏多以ｌ——２天的折子戏。汇报、商业演出则是无请神部分的，其演出地域界定在种。特别是要登上电视等媒体这样一些“大雅之堂”的时也就被省略了。任何一种文化．当它远离其成长的环境时，是必然会发生变化的。随着民间仪式的环境的变化，请神戏的功能也在不断的变化：由最初的。娱神”到“娱神兼娱人”。现在似乎又回到了“娱神”功能。从罗山皮影戏请神戏的场前观众来看，从“相信”刭“欣赏”，“娱神”功能似乎又在倒回。随着社会的发展，居家演出多半是“酬神了愿”，因而正戏的地３、传统戏与现代戏从罗山皮影戏发展历史来看，过去一直都是以历史故事为主要题材的传统大型戏曲（或连台戏）为主．如《三国演义》、＜隋唐演义》等等。现代戏是指进入二十世纪五十年（下转１ｆＪｌ页下）影戏请神戏开头的一段开场自“自从盘古到春秋，唐王演戏请神戏之后演出正戏。庙会会戏所请的主神是当地庙会祭祀担。家庭还愿戏所请的主神则是以当天发生的事情决定的，财神赵公明。正戏方面，庙会会戏的正戏一般上演３——ｌＯ天农村以外的地方。此时的皮影戏仅仅是一种娱乐性质的剧候，艺人们也乱了阵脚，自然带有“迷信”色彩的请神部分寥寥无几且是清一色的老人。观众从“参与”到“观看”，位也就渐渐被人们忽视了，演出时间也大大缩短。

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宫体诗与道家思维的自然观

史方钊（广州大学，广东广州５１０００６）

【摘要ｌ宫体诗是中国诗史上一个很特殊的自然现象，而道家思维却影响了中国几千年的诗学创作。一直以来，ｚ．Ｊｆ＇ｎｒｔ－ｔ－宫体诗，一向评价不高，本文要探讨的是道家思维的自然观对宫体诗的影响。

【关键词】宫体诗；自然；道家；自然属性；社会属性

一，什么是宫体诗？类。

对于宫体诗的定义，一直以来说法不一．虽然在总体其中的无心自然论认为自然与天道是合一的．“天道”上，人们对于这种文有着大概的认识，但是涉及到具体的定即“自然之道”，不能与“人道”相比。因此庄子否定“有义，则很难达成统一意见，根据曹道衡、沈玉成在《南北朝心”人为造作的艺术，提倡自然天成的艺术。其至境如“风文学史》总结宫体诗的特点道：“一声韵、格律，在永明体行水上，自然成文”，才能创作出好作品。庄子的“非美”的基础上踵事增华，要求更为精致，二风格，由永明体的轻倾向体现出对人为“美”的否定。其实庄子并非真的否定人绮而变本加厉为丽，下者则流人淫靡，三内容较之永明体时为艺术，而是追求浑然天成的艺术效果，这才是至美。期更加狭窄，以艳情、咏物为多。也有不少吟风月、狎池苑从内容上看，宫体诗很明显就受到了庄子无心自然文论的作品。凡是梁代普通以后的诗符合以上特点的，就可以归以及这种“道家女性意象”的影响，但又有所变异。这种道入宫体诗的范围．而从另一方面说，历来被目为宫体诗人的家思维的自然观对宫体诗的产生有以下几个方面的影响：诗也并不全是宫诗”。这是一种普遍性的理解。１、它将审美的对象由物转向人

但是，对于宫体诗还存在着另外一种理解，这种观点认注意．这里的“人”不是人的感情，也不是人的思想，为．宫体诗就是以女色为内容甚至引向床第之间倾向的诗，而只是单纯的，物理上的人，并且是女人。这种写法很大在刘萧的《大唐新语》里面，称宫体诗为“艳诗”，《隋书・经籍志》称之为“止乎衽席之间…思极闺闱之内”。胆。前面的文章比如陶渊明，如谢灵运，或者谢眺等都是以

“自然山水田园”作为写作对象的。而如鲍照那样写人也是

不管是哪种说法，其实总体观点是一样的，只不过一个是普写到人的思想，人的感情，即关注的是“人”的社会属性，遍性的表达，而一个突出宫体诗众多特点中的一个。这两种并不会直接描写“人”本身。而宫体诗却将二者结合起来，观点代表了主流声音。开始将述写的对象由“物”转向人了。这种纯粹的、物理

道家思维的自然观以自然为美是道家思想中最突出、最的、自然的．审美客体的转变，在官体诗出现以前．甚至在重要的特点，也是学界研究最多的题目之一。正是这种道家宫体诗出现以后，都是不多见的。为诗歌的发展提供了一种思维的自然观对中国古代诗学产生了重要影响，这种影响影思路。

响主要表现在两个方面：２、它将“女性”的社会属性剥离，着重强调“女性”的

ｌ、道家思想启发了中国诗歌新题材自然属性

“魏晋时期开始兴起的山水诗和山水画与玄学的关系至这就有点接近庄子的“无心自然”文论了。我们知道，为密切”。魏晋时期，常年征战，士人颠沛流离，无处排遣女性有两种属性，一种是自然属性．一种社会属忭，从表面苦闷。于是大部分学习黄老之学，寄情于山水，自然山水开上看来，官体诗似乎强调女性的社会属性，们。’‘ｊ，上，它强始作为独立的审美对象进入诗人们的视野。山水满足了人们调的是“女性的自然属性”。在宫体诗当中，最为常见的就对美的要求，人们也从山水中找到了尘世中不复存在的安宁是将“女性”比喻成花朵。探究这种思想的根源，其实正是和清幽，于是山水诗产生了。“山水诗到陶渊明臻于成熟，中国道家思维的自然观在作怪。而在宫体诗当中，诗人是将经谢灵运而成一大宗。”在这个过程中．道家思想对他们的“女人”作为一个自然客体进行白描，这是最为彻底的自然影响功不可没。而后世也很好的继承了这种传统，正中因为观了。正是因为这种极端的将人“自然化”的趋势，所以宫道家思维自然观的影响，中国的山水田园诗歌作为一种比较体诗才似乎显得“绝情”。

有代表性的文学模型被保留下来，并发展壮大。到了宫体诗三．结语

产生并发展的时代，山水田园诗已经非常成熟了。综上所述，我们知道：宫体诗很明显就受到了庄子无心

２、道家思想对语言观的影响自然文论以及“道家女性意象”的影响，但又有所变异。它道家思想是“文已尽而意有余”诗学传统的来源。邓新将审美观照的对象由物转向人。将“女性”的社会属性剥华在《道家思想对中国古代诗学解释学的影响论略》中指离，着重强调“女性”的自然属性。无论是从诗歌的题材和出：“道家思想对中围古代诗学解释学的影响主要是通过庄内容上，还是从诗歌的表达方式上面．我们都可以看的出子的。言不尽意’论和王弼的‘得意忘言’论体现出来来，这在中国诗史上是一种并不太成功的创新。

的。”他通过王弼学《易》的过程论证出“言不尽意”与

“得意忘言”是一种递进关系。道家的这种语言观对诗学最【参考文献】

大的贡献在于使读者能够破除和超越诗歌的语言外壳，而获【１ｌ袁行霈．中国文学史（ＭＪ．北京：高等教育出版社，１９９９．得只能意会难以言传的高峰体验状态。１２１徐晓牟．论庄子崇尚自然的审美理想【Ｄ１．苏州大学硕士论文，

：、道家思维的自然观对宫体诗的影响２００７．

王焱把自然美诗论分为“无心自然”和“率意自然”两ｆ３ｌ李婧．道家语言观对中国古代诗学的影响【ＤＪ．山东师范大学

硕士论文２０【Ｍ

代，在传统戏的基础上改编、移植、以及新创作的皮影戏，乎是～对矛盾。而真要打破这样一层依赖关系，谁都不敢保如《红色种子》、《山乡风云》等等。证是否还能维持就现在的平衡。这是皮影艺人心中最大的

现代戏不仅是特殊条件下的一种产物，也在特殊的年代痛，草莽的身份使得他们只有尽量的适应这个迅速变化的世发挥着特殊的作用。抗战时期鼓舞了人民的斗志，坚定了人界。

民必胜的信念；建国后表现了人民的新生活。之所以说它特

殊，在２ｌ世纪的今天，它似乎已落后于这个时代而悄然退出Ｉ参考文Ｉ妖】

了历史舞台。首要原因是整个影戏的大局呈衰退趋势。再就【１１陈燕．豫南皮影戏的愿戏探潭Ｄ１．河南教育学院学报，２００９．（，）是皮影戏在当今的角色更多是祈福酬神，而现代戏多是表现ｆ２｜２ｔ本冶主鳊．中圆传统民问仪式音乐研究・西南卷ＩＭＩ．云南：

云南人民出版社．２【１１３．

当前的生活，这就形成了一种错位。影戏要发展，但大部分

艺人还是在原地打转——美名其日“保持原汁原昧”，这几【３１３董晓萍著．田野民俗志ｌＭｌ．北京：北京师范大擘出版社，２（Ｘ）３．

（上接１００页）万方数据圈