福贵享通,所求遂意.与佛相应,塑佛帖金,修庙建庙功德福缘篇2 - Qzone日志

­­    ­庚寅年（农历去年十二月二十一日丑时至明年正月初二日午时。公元2010年2月4日至2011年2月4日）

十二月二十一日2点42分立春

多年来承蒙各方有缘朋友，善士佛子，常年鼎力捐助我佛修庙建庙大愿，得以弘扬佛法，福沐众生。趋吉在此叩谢大家了！大家长此以来积下此无量功德：与佛相应，塑佛帖金，福贵享通，所求遂意。我佛慈悲，佛菩萨会保佑大家合府吉祥，佛光普照，吉祥如意，心想事成。

同时将大家虔诚抄写的经书如法的供奉于各地灵川寺院，宝塔。使经本供奉之塔寺成为殊胜福田，受众生朝拜瞻仰，这样一世一世传播多方，如无尽灯之灯灯相传。利益无量众生！

庚寅年将至，趋吉给大家拜年了，再次对大家多年来的帮助深表谢意，有大家的佛心善举，深山灵川之老庙得以修建，寺庙的每一次佛事，都有您们的一分功德，并在老山诸寺院安排好了数百高僧法师组场起坛，为大家佛坛新年祈福合太岁，福愿自然来。祝凡已仙去的往生西方极乐与佛同在，脱离六道轮回之苦！凡在人间的，祝愿大家寿有天年，新年快乐，全家幸福安康！万事胜意！

《祝大家庚寅虎年佛光普照，佛法护身，合府吉祥，平安万福，身体康健，心想愿成，我佛慈悲，阿弥陀佛。

年三十至初二子时（23--1时）在山里老庙道场佛坛为大家新年祈福佛事，方便的话请配合如下：子时前先用大吉叶泡水喝，洗眼，洗澡后持念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏王菩萨（六字大明咒），（准提咒），南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔唆哈，佛号咒每句十遍，后念金刚经后再两手合十置于眉心（有福袋在的话，夹于掌心）再把前佛号咒再持念每句十遍后许愿。祝新年好运！ 望大家传传告知，留有信息与我的，我会于大家QQ和短信祈福佛事续至正月三十！

慈善基金修庙建庙造塔佛事佛经善书助印功德账号：工行：户名：陈勇。账号：9558 8221 0500 3379352

­上古至今中国素有龙的传人之称，龙脉自古以来广为各朝各代帝王将相平民百姓所推崇，每个朝代国家都有着自己的国运，而先人们在风水堪舆及生活中得到广泛应用和应验，龙脉一断或有异常，国家就会出现各种天灾人祸，及人文道德的丧失，影响到生活中的多数人烦恼重生，不得快乐！怨天尤人！以下就是我国龙脉的其中一条，此龙脉延绵数千公里，在龙头，龙腰，龙尾处各有一座古庙，下面这千年古寺就处在龙腰处，也是龙脉首尾相连之中枢，重要之处不言而喻，千百年来的岁月守卫着国土，守卫着冥冥众生，但眼下老山泥土山石受长期雨水岁月的冲刷已面临崩塌！好在多年来各方佛子善士常年捐助不断修缮，才得以守护在龙脉上，单靠少数有缘善士的能力相当有限，以此因缘际遇希望能受到更多佛子善缘朋友的护持修缮！弘扬佛法，家园生活得以安泰！我佛慈悲！众生慈悲！在此叩谢大家了!功德无量！福慧圆满！

接下来的是地处龙首的观音道场，以大家的慈悲善举得已重建，目前完工18座佛殿的8座，恩沐众生！

开山寺地处龙尾也在化缘筹建中

积累功德的方法及殊胜利益

佛言。若复有人见他修福及施贫穷。讥毁之言。此邪命人求觅名利。出家之人何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱。经历受苦。从地狱出堕饿鬼中。于五百身堕在狗中。从狗出已。五百世中常生贫*受种种苦。何以故。由于前世见他施时不随喜故。论云。福德是菩萨摩诃萨根本能满愿。一切圣入所共赞叹。无智人所毁呰。智人所行处。无智人所远离。是福德因缘故。作人王转轮圣王天王阿罗汉辟支佛诸佛世尊。大慈大悲十力四无所畏一切种智自在无阂。皆从福德中生。又云。须菩提问。以毕竟空中无有福与非福。何故但以福德而得佛。答以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问。佛以不著有故答。所谓精进修福。尚不可得。何况不修福德。如受乞食道人。至一聚落从一家至一家。乞食不得。见一饿狗饥卧。以杖打之言。汝畜生无智。我种种因缘家家求食。尚不得。何况汝卧而望得耶。

建庙塑像：

或造新修故立像图真。兴建伽蓝庄严福地。法华经云。若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆已成佛道。

或以七宝成。钰鉐赤白铜。白镴及铅锡。铁木及与泥。或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆已成佛道。彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆已成佛道。作佛形像经云。优填王来至佛所。白佛言。世尊。若佛灭后。其有众生作佛形像。当得何福。佛告王言。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。天上人中受诸快乐。身体常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或作转轮圣王。王四天下。七宝自然千子具足。乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天梵王。后皆得生无量寿国。作大菩萨。毕当成佛入泥洹道。若当有人作佛形像。获福如是。华首经云。佛告舍利弗。菩萨有四法。终不退转无上菩提。何等为四。一者若见塔庙毁坏。当加修治。若泥乃至一塼。二者若于四衢道中多人观处。起塔造像。为作念佛善福之缘。三者若见比丘僧二部诤讼。勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏。能读诵说乃至一偈令使不绝。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。菩萨若成就是四法者。世世当作转轮圣王。得大力身如那罗延。舍四天下而行出家。能得随意修四梵行。命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故猕猴戏造石塔。尚乃生天。樵人误唱佛声。犹云得度。何况志诚宁无胜报。

建塔铸钟：

或兴崇宝塔。铸泻洪钟。乃至大如拇指。天界福生。或复暂击一声。幽途苦息。无上依经云。佛告阿难。如帝释天宫住处。有大飞阁名常胜殿。种种宝庄各八万四千。若有清信男子女人。造作如是常胜宝殿。百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛形像如麦子大。此功德胜前所说。百分不及一千万亿分乃至阿僧祇数分所不及一。何以故。如来无量功德故。涅槃经云。善守佛僧物涂扫佛僧地。造塔如拇指。常生欢喜心。亦生不动国。此即净土常严。不为三灾所动也。

供灯：

至于宝炬苏灯续命供佛。遂乃恒增智焰常曜身光。因正果圆行成业就。故贼人偶挑残焰。天眼长明。贫女因献微灯。佛阶遥记。华严经云。又放光明名照曜。映蔽一切诸天光。所有暗障靡不除。普为众生作饶益。此光觉悟一切众。令执灯明供养佛。以灯供养诸佛故。得成世中无上灯。然诸油灯及苏灯。亦然种种诸明炬。众香妙药上宝烛。以是供养获此光。普广经云。然灯供养照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。得互相见。缘此福德拔彼众生悉得休息。施灯功德经云。佛告舍利弗。若人于塔庙施灯明已。临命终时得见四种光明。一者临终见于日轮圆满涌出。二者见净月轮圆满涌出。三者见诸天众一处而坐。四者见于如来正遍知。坐菩提树垂得菩提。自见己身尊重如来。合十指掌恭敬而住。

供花：

或散华供养严饰道场。尽作菩提之缘因。成佛之正行。法华经云。若人散乱心。乃至以一华供养于画像。渐见无数佛。大思惟经云。若不散华献佛。虽得往生。而依报不具。贤愚经云。舍卫国内。有豪富长者。生一男儿面首端正。天雨众华积满舍内。即字华天。乃至出家得阿罗汉。阿难白佛。华天何福而得如是。佛言。过去有佛。名毗婆尸。有一贫人见僧欢喜。即于野泽采众草华用散大众。尔时贫人。今华天比丘是。散华之德。九十一劫身体端正。意有所须如念而至。经云。若以一华散虚空中。供养十方佛。乃至毕苦其福无尽。论云。亿耳阿罗汉。昔以一华施于佛塔。九十一劫人天中受乐。余福力得阿罗汉。

烧香：

或烧香涂香庄严佛事焚一捻而位期妙果。涂故塔而身出栴檀。昔佛在世时。有长者名栴檀香。昔曾以香泥涂故塔。从是已来九十一劫。身诸毛孔出栴檀香。从其口出优钵华香。

悬幡：

或悬幡塔庙。宝盖圣仪标心。而虽为他缘获福。而惟成自果。故佛在世时。有婆多迦。过去曾作一长幡。悬毗婆尸佛塔上。从是已来九十一劫。天上人中常有大幡覆荫其上。受福快乐。后出家得道。又经云。若人悬幡风吹一转。受一轮王位。乃至烂坏为尘。一尘一小王位。百缘经云。有一宝盖长者。过去曾持一摩尼宝珠。盖毗婆尸佛舍利塔头。从是已来九十一劫。天上人中常有自然宝盖覆其顶上。乃至遇佛出家。皆成佛果。

称扬佛德，赞叹大乘：

或称扬佛德。赞叹大乘。胜报无边。殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功。颂一言获舌相妙音之报。观佛三昧经云。昔过去久远无量世时。有佛出世。号宝威德上王。时有比丘与九弟子。往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已谛观说偈赞叹。后时命终。悉生东方宝威德上王佛国。大莲华中忽然化生。从此已来恒得值佛。得念佛三昧。佛为授记。于十方面各得成佛。法华经云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。十方三世佛。是人甚希有。过于优昙华。华严经云。又放光明名妙音。此光开悟诸菩萨。能令三界所有声。闻者皆是如来音。以大音声称赞佛。及施铃铎诸音乐。普使世间闻佛音。是故得成此光明。至于讽咏唱呗妙梵歌扬。昔婆提扬呗。清响彻于净居。释尊入定。琴歌震于石室。园林楼观。入法界之法门音声语言。成佛宗之佛事。毗尼母经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者即言说之辞。十诵律云。为诸天闻呗心喜。

供养音乐：

或音乐舞螺钹箫韶。发欢喜心种种供养。法华经云。若使人作乐。系鼓吹角呗。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。

劝请诸佛初转法论：

或劝请诸佛。初转法论。不般涅槃。悲济含识。智论问云。菩萨法尔六时劝请十方佛者。若于目前面请诸佛则可。今十方无量佛亦不目见。云何可请。答如慈心念众生令得快乐。众生虽无所得。念者大得其福。请佛说法亦复如是。又虽众生不面请佛。佛常见其心。亦闻彼请。或随喜赞善。助他胜缘。如观买香傍染香气。虽不亲作。得同善根。论云。有人作功德。见者心随喜。赞言善哉。在无常世界中。为痴冥所蔽。能弘大心建此福德。菩萨但以随喜心。过于二乘人上。何况自行。又菩萨昼夜六时常行三事。一礼十方佛。忏三世罪。二随喜十方三世诸佛所行功德。三劝请诸佛初转法轮。及久住世间。行此三事。功德无量。转近得佛。若作诸善。悉皆回向。成就菩提免坠生灭。如微声入角遂致远闻。似滴水投河即同广润。以少善而至极果。运微意而成大心。

发愿度生：

或发大愿者。万行之因。能长慈悲不断佛种。大事成办所作克终。成道利生皆因弘誓。是以有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。行愿相从。自他兼利。华严经云。不发大愿魔所摄持。乐处寂灭断除烦恼。魔所摄持。永断生死魔所摄持。舍菩萨行魔所摄持。不化众生魔所摄持。智论云。作福无愿。无所树立。愿为导师。能有所成。譬如销金。随师所作。金无定也。菩萨亦尔。修净土愿。然后得之。以是故知。因愿获果。又云。若能一发心言。愿我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口重故。胜一切众生。大庄严论云。佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车要须御者能有所至。净佛国土由愿引成。以愿力故福德增长。不失不坏常见佛故。

《太上感应篇》说∶“所谓善人，人皆敬之、天道佑之、福禄随之、众邪远之、神灵卫之、所作必成、神仙可冀。欲求天仙者，当立1300善。欲求地神者，当立300善。”又说∶“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。所谓转祸为福也；故吉人语善视善行善，一日有三善，3年天必降之福，凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，3年天必降之祸。”

因此，从宗教立场来说，一个人的好命恶运正如《太上感应篇》首句所说的∶“祸福无门，惟人自召”，主要是由人们一心之善恶所定，“积善之家；必有馀庆”。

一个人必须行善积德，也是一种很简单的社会平衡原理。当一个人在能力所及之处，常常以捐钱或以好话和行动去济众利人，则不只是有助於社会稳定，推动社会祥和，而且他个人培养起助人为快乐之本之心态习惯，更有助本身人格及脾性之提升，兼而感染身边众人，尤其是让家中子孙学得好榜样去培养好德行。如此一来，鼓励更多世人多抱著“我为人人，人人为我”的态度作为为人处世的出发点，则肯定有助本人及社会未来之稳定，也使富者乐善好施以仁待人，又令贫者及弱者得到扶持与公义，则其结果是有利整个社会环境；身处安定的社会，则又何尝不是有利自我以及子孙呢？

所以，古人把积善定为一种日常之必要行为，强调阴德（即使他人见不到也要有正当的思想与行为）之重要，是有其千古不错之道理的。

积善之方法很多，捐款修庙，助成建庙大业，也是一种善举。尤其是在现代社会，华人传统的价值观及美德需要民间的主动扶持，不能仅靠学校之课程；而深入民心去传播合乎文化传统之正信宗教及思想意识，以至宏扬民族文化、民族精神也必须有更多的道场投入资源，如此才可以发挥导人向善、匡正人心的作用，去扶持文化、推动社会工作。修庙者，若能修堂皇庄严之庙而充实以社会教育的活动，使庙宇的外观能以堂皇的形态导人景仰古圣先贤、接受崇功报德的精神之感染、沉思天人之道，已是一种默化人心之功德；而扩用庙宇主权所在的地方空间与充份利用其设备，又能使庙宇进一步发挥济世助人之功能，成为社会教育，传播文化与知识、导人向善之中心。由此心发出利益大众之心，而发心修庙或助捐成事，实则也是在培修本心，可谓是一种善功善德。

是故，《袁了凡四训》把积善去恶作为一个人改造宿命的基础。提出袁了凡《积善之方》时，曾引用元代中峰禅师的话指出∶“有益於人是善，有益於己是恶”，又说“是故人之行善，利人者公，公则是真，利己者私，私则是假”。凡是我们的所作所为，只要是利人的事，而非为自己一心私欲，从自利利他之好处著想，则肯定是善的。许多人以为善事难行，但究其实《积善之方》其实也不少，所以袁了凡才说“随缘济众，其类至繁”──随其所遇之缘份去帮助众生的方法太多了。袁了凡又把它分成大约10种∶（一）与人为善、（二）爱敬存心、（三）成人之美、（四）劝人为善、（五）救人危急、（六）兴建大利、（七）舍财作福、（八）护持正法、（九）敬重尊长、（十）爱惜身体。这10种善事是值得人人去省思奉行的。

不论是以财施、行施或者其他助力协助他人与社会，都可说是有助自我扭转心识之举。一个人如果能把支持宗教事业看待成一种义务，尽本身对延续华人宗教文化与信仰的责任。藉著本人参与实践，也一心真诚去盼望人人能出一份力量，让人间多一处济世助人、劝化人心的道场，则心中已为神圣准备空间。这修善的过程，是不以贫富论的、是平等的，一个人即使本身仅是量力而为、即使本人倾全力而出也不能与他人用表面的数目相比，但其实其诚意已足感天，所得已是超越物质可估计之价值。重要的是，人一旦有了修善之行，他本人也有机会让自己的心识向善的方向转化，多添了几份的纯正与清脱，如此才是无价宝。

所以，世人若心识态度无邪妄之想，能把持本性向善，使各种优良的价值及一切正当有益之事能承先继後，进而有布施宗教、文化、教育之举，这其实是於自己有先舍先得之意，成就助人快乐之本；他既以舍财舍力为善，又是培养了自己的善念善性。以此种心识和态度布施建庙，其实是包含了多种善心的启发，同时间实行了与人为善、兴建大利、成人之美、舍财作福、卫护正法、劝人为善等直接善行，得以积无量功德。

人若果把好事当成一种自我的炫耀，只能尽其力定成庙堂表象之堂皇，却不一定完成人性的转善；如果因此而引发自我之傲性，则反而成为修心修身之害；空有其表的硬体，实对人心甚至己心之人格与人性之提升无所裨益，反而会成障害。儒家禅宗六祖慧能评价这一段事迹时说，造寺、布施、供养，只不过是修福，不可以错误地将福以为功德，自修身才是功，自修心才是德。而人若能以此心向善，以不求有报也不在乎有报的心态去捐款出力、去修庙助成道场，俾让更多人有更多修身修心的场所，则不只是修福，也是真正的修心修身，行大善功德了。

世间一切有情众生，生起了种种迷惑，即会造成种种的业，众生所造成的业有善业，也有恶业，其中的因果报应也分善报与恶报。如果所造的是恶业，即会坠入鬼神、地狱、畜生三涂恶道之中，受其痛苦果报，若是所作的是善业，即会根据善业的程度而往生，或西方、或天神、或人间富贵之家，享受快乐。因为各人所作的业各有不同，或多或少，或轻或重，其肉身生处就各有不同。有的大富大贵；有的天神寿相；有的贫穷下贱；有的短命；有的病魔緾身；有的坠落三涂恶道；有的才华出众、经济富裕远游他方；有的则毫无出息、久居故土终身如禁锢；有的身体安康、一生平安长命百岁；有的则从小多病，一生贫穷短命；有的则先贫后富；有的则先富后贫；有的品貌端庄、仪容光泽、受人爱戴；有的则五官不正、形态丑陋，甚至诸根残缺，令人厌恶。以上所举不一而是，总是由因果业报所成，故一切世人皆须遵守佛陀所讲十善十恶，应以为守。

因果经流传远久，时已末法，对教育众生行善积德，促使社会风气良好，对消除邪恶，提高世人的自我约束力起着积极的作用，如广为传播其功德不可思量。

三世因果解说应验篇http://user.qzone.qq.com/316840196/blog/1236688197

结佛缘，修福德佛法广大，布施般若波罗蜜，种善根，随缘乐助，不可思议功德 住宅运气差,罗经可转吉,启用文昌位，读书转聪明http://user.qzone.qq.com/316840196/blog/1244046473