庄子自由观论析
第6卷第1期2006年3月南京林业大学学报(人文社会科学版)
JournalofNanjingForestryUniversity(HumanitiesandSocialSciencesEdition)Vol.6No.1Mar.2006
庄子自由观论析
万勇华
(华东师范大学哲学系,上海 200062)
摘 要:自由是人类追求的终极目标,也是庄子哲学探讨的核心问题。庄子立足于现实的种种困
境,以实现人生的逍遥游为最高境界。基于这一理想,庄子提出了安命论、齐物论、体道论三种超越人生困境、实现精神自由的途径,从而为后人追求自由指明了一条道路。
关键词:自由;命;心斋;坐忘;见独
中图分类号:B223.5 文献标识码:A :003605
自由是贯穿庄子哲学的一条主线,质,、境、,四者共同构成了庄子自由观的基本框架。笔者试从这四个方面来探讨庄子的自由观,以求教于方家。
:,患其无用,何不树之于、广漠之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。”《大宗师》云:“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。”《达生》也说:“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰。”可见,庄子所说的逍遥并不是形体上的逍遥,而是想像中的纯精神性的逍遥,其含义相当于今天所说的精神自由。
在《庄子》中,与逍遥意义相当、使用更为频繁的是“游”字。据统计,《庄子》一书中“游”字出现一百多次。庄子所关注的“游”,不是通常所说的在“具体时空”中的“游玩”,也不是一般地同具体对象进行“交游”。他所谓“游”有其特殊的内容和形式。就形式而言,大都采用“游心乎某某”或“游乎某某”、“游于某某”、“游某某”的结构;就内容来
)既有“说,它(“游”时空”上的所指,又有“主客
一、逍遥游———庄子自由的实质
庄子哲学可以从不同的方面加以理解,但其根本宗旨在于超越必然而实现自由,这是不成问题的。在中国哲学史上,庄子是第一个明确地提出自由问题的思想家。《庄子・逍遥游》就是他讲精神自由的名篇。可以说,逍遥游是庄子自由观的灵魂,是庄子人生哲学的最高境界。
“逍遥”一词最早见于《诗经・郑风・清人》,“清人在消,驷介麃麃,二矛重乔,河上乎逍遥”。此外,《离骚》中有“折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊”,“欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥”。《礼记・檀弓上》亦载:“孔子蚤作,负手曳杖,逍遥乎门。”这些逍遥的意思都是无所事事地闲逛,类似今天讲的“散步”、“闲走”。庄子所说的逍遥之意不同于此。
①
体”上的所指。前者(“时空”上的所指)的例子很多,如“游心乎无穷”、“游方之外……游方之内”、“游无人之野”、“游无极之野”、“游于六合之内”、“游于天地”、“游于大莫之国”、“游乎尘垢之外”、“游乎万物之所终始”、“游乎无何有之宫”等,这些“游”,从形式上看都具有“时空”上的意义,但是,
收稿日期:20051021 作者简介:万勇华(1977—),男,安徽巢湖人,华东师范大学哲学系2004级博士生,主要从事中国哲学研究。 ①笔者所有引文出自陈鼓应的《庄子今注今译》,中华书局,1983年版。以下只列篇名。
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2006年 总第21期万勇华:庄子自由观论析
除了像“六合之内”、“方之内”、“天地”等外,其空间都不是现实中的“物质世界”,而是幻想中的“虚拟世界”;其时间又是无限性的,如“无穷”、“万物之所终始”等。后者(“主客体”上的所指)的例子也很多,如“游心于淡”、“游心乎德之和”、“游心于物之初”、“游于太虚”、“游于无有者也”、“游乎天地之一气”、“浮游乎万物之祖”、“上与造物者游”等,这些“游”,其“主体”是心而不是身,其“客体”不是一般性的对象,而是作为宇宙根源性或终极性的“绝对者”、“实体”,用庄子的术语说就是“道”。可见,庄子的“游”就是心灵在无穷的精
(“)或最高的神世界中漫游,就是同“绝对者”道”
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行”,还是“百家”的是非之辩,它们之于人生,犹如黥劓之刑,都是“撄人之心”的精神枷锁。此外,庄子认为,死生之变、哀乐之情、富贵贫贱、荣辱得失,
()。总之,现实的等等,亦“皆生人之累也”《至乐》
人生正处处为物所役,现实的社会成了囚禁个人身心的“不善”之物。这样的人生有何自由可言?
然而,庄子所面临的种种束缚人生的世俗之物,毕竟是春秋以来社会变革的历史必然性的体现,这对于庄子来说是无力抗衡的,当然也是无法驾驭的。对于这种非人力所能干预的客观必然性,庄子称之为“命”。《大宗师》曰:,》又说:“不知命也”,而是指人们无法。作为一种“异己力量”,命起作用的范围相当广泛,人在个体生命中的生死存亡之大限,在社会生活中的贫富穷达之际遇,都是由它决定的。《德充符》曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。”总之,一切都是命,命是人力无可奈何之事。《德充符》又说:“游于弈之彀中,中央者,中地也,然而不中者,命也。”弈是有名的神射手,在他的靶子中央散步而不被射中,这应属偶然,但庄子认为这也是命。命不仅包括必然,而且包括偶然。一切归至于命,亦即一切归于必然。
在庄子看来,命虽然是不可改变的,但人却可以改变对待命运的态度,这种态度即为“安命”。《人间世》曰:“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”《德充符》亦云:“知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。”凡夫俗子不懂得命运是不可抗拒的必然,极力逃避命运的安排,这是没有道德的表现。只有道德修养极高的人才能安于现实,听任命运安排,随顺事物变化。庄子的安命不是否定“命”这种必然性所带给人生的种种困境,而是表现为对这种必然性的顺从,而顺从涵盖超越之义,亦即在精神上对现实存在的必然性予以超越。《大宗师》云:“且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓悬解也,而不能自解者,物有结之。”悬解者,解悬
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实体所进行的“交游”。庄子的“游”,当然也有“尘世”之“游”,如“游世俗之间”、“虚己以游世”等它同庄子的“游心”,,尚,还不等于今日所说的自由,但游与逍遥的用法确实表达了庄子对精神自由的憧憬与追求。
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庄子所生活的时代和社会,注定了他
不可能从社会实践中获得行动的自由,只能在个人的精神生活中,通过独特的精神修养获得超现实的、纯粹的精神自由。在庄子看来,如果“有待”,对世俗之物有所依赖,则必为外物所役、所累,因而就不能获得逍遥自由;只有“无待”,不依赖于世俗之物,不为外物所累———“不物于物”,才能达到逍遥游的境界。逍遥游实质上就是思想在心灵的无穷环宇中遨游飞翔,就是无待、无累、无患的绝对的精神自由。它既是一种神秘的精神体验,又是与道合一、与天地万物浑然一体的人生最高境界。庄子把达到这种自由境界的人称为至人、神人、圣人、真人,这是庄子所追求的理想人格,普通人必须通过长期的潜心修养才能实现逍遥游。
那么,庄子式的自由是如何实现的呢?他的逍遥游又是如何“游”起来的呢?
二、安命论———庄子自由的基础
自由是人的天性,但人又无时无地不在桎梏之中。在庄子看来,无论是儒墨所提倡的“仁义之
南京林业大学学报(人文社会科学版)第6卷 第1期
也,是指解除人的心灵的所有牵挂和系缚,而达到无忧无虑、无牵无挂的自由境界。与此相反,如果人们的心灵被物(生死、得失、功名、利禄、权势、尊位)所束缚、所纠缠———这就是所谓“物有结之”,那么人们就不能自我解脱。安时而处顺即安命,只有安命才能摆脱情感之波动,才能获得心灵的解脱和精神的自由。这里应当指出的是,在“安时而处顺”与“悬解”之间,“安时而处顺”是前提,“悬解”才是最终目的。
总之,庄子安命论思想的重点不在于解释命的来源和内容,也不在于一般地强调命运之不可抗拒,而是旨在论证安命的合理性,主张在安命的基础上追求精神的自由。庄子的“安之若命”、“安时而处顺”的思想虽然带有宿命论的性质含着合理的因素,无所作为,由。所以说,,不仅不是与其自由相抵触的,反而恰恰是庄子自由的基础。
张的状态,人的心灵因为感受外界的压迫而痛苦不堪;另一方面,使人产生爱憎好恶之情,给万物以有形无形的干扰,自己也会处处感受到外物的牵挂、滞碍而不得自由。所以,庄子反对“成心”,主张“齐物”。
在庄子看来,宇宙间的具体事物尽管纷繁复
),差别众多:杂:“计物之数,不止于万”(《则阳》(),但在本质上都是相同的:“恢诡谲怪”《齐物论》()、“万物皆种也”《寓言》“万物皆出于机,皆入于(),在根源上却是同一的:“机”《至乐》万物皆一”()、()、《德充符》“万物一齐”“道通为一”()《:”(《齐
),所谓“兼怀万物,其孰承翼,是谓无方”
()《秋水》
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。在“齐物”的态度下,庄子进一步提
出“同彼是”、“齐是非”、“等贵贱”、“一生死”等一系列主张。所谓“同彼是”,庄子认为“物无非彼,物无非是。自彼则不见,自是则知之。故曰彼出于是,是亦彼也。彼是方生之说也”。彼是对待而生,每一方既为彼,又为是,都具双重身份,所以“彼亦是也,是亦彼也”,“彼是莫得其偶”,一同被取消而归于齐一。所谓“齐是非”,是非本缘于有彼是,才形成“彼亦一是非,此亦一是非”,由于彼是齐一,是非也就自然泯灭。《齐物论》进一步指出:“是亦一无穷,非亦一无穷,故曰莫若以明”,“因是因非,因非因是,是以圣人不由,而照之于天”。在这里,“以
(天即明”即是以“道”明之,其义同于“照之于天”
三、齐物论:庄子自由的前提
《齐物论》是庄子哲学中最具思辨色彩的部分,集中地表现了庄子的相对主义。庄子认为,人生的自由与不自由,关键在于主体自我能否“齐物”,以超越的心态对待万物的差别。在庄子看来,事物的
(),但物之差别虽然客观存在:“万物殊理”《则阳》
差别对于具有不同“心”的认知主体的意义却是不同的,在“成心”即“不齐之心”的观照下,则诸种差别宛然而生,必然性必构成对自由的束缚。而在“道心”即“齐物之心”的观照下,则万物的差别可以浑化为一,必然性也可得以超越而不妨碍自由。
“成心”是指人的成见、偏见。世人皆有“成心”,《齐物论》云:“夫随其成心而师之,谁独无师乎?”人人基于各自的“成心”,而对事物各执一端,以己为是,以人为非,从而生出许多是非对错的争论,“故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是”。如果没有人的“成心”而有是非之争,就好比“今日适越而昔至”一样不可能。人的“成心”的存在还造成人以自我为中心,从而导致自我与外物的对立。这种物我对立,一方面使人与外界处于一种紧
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道也),也就是超出是非之外,站在道的高度俯观万物,而明了是非无别。所谓“等贵贱”,庄子认为,社会生活中的贵贱等级之分,只是一种“物观”,一种肤浅的世俗之见:“以物观之,自贵而相贱。”(《秋
)如果从“水》道”的角度来看,根本不存在贵贱:
“以道观之,物无贵贱。”所谓“一生死”,庄子认为,“生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气
(),生死只之聚也,聚则为生,散则为死”《知北游》
是气的聚散而已,并无本质差别。因此,庄子反复
()、强调:“万物一府,死生同状”《天地》“死生存亡)、之一体”(《大宗师》“以死生为一条”(《德充
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),从而成功地跨越了人生的最大界限(生死)。符》巧;同于大通即同于大道,就是个人与最高存在
(道)融为一体。只有离形去知,才能无执,无执才
总之,庄子在“齐物”———“道心”的观照下,将所有构成人生困境的障碍———彼此、是非、贵贱、生死、善恶、美丑、寿夭、荣辱、得失、长短、大小、多少、同异、有无、成毁,等等,统统从观念上消解了。这样人的心灵也就从上述束缚中解脱出来,喜怒哀乐也就不易施乎前,精神由此超越桎梏而获得了绝对自由。可以说,齐物论是庄子自由的前提。
能物我两忘,与道泯合,达到“天地与我并生,万物
()的精神境界。与我为一”《齐物论》
所谓“见独”,《大宗师》曰:“吾犹守而告之,三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。”外天下即遗忘世故,外物即不为物役,外生即无虑生死,外天下、外物、,,,,””,即见到
),成为,(“无古今”)。这一过程实际上(“入于不死不生”
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四、体道论———庄子自由的途径
庄子哲学本质上是关于自由境界的学说,它的最高目标就是实现人生的逍遥游。在庄子看来,要达到这一境界,就必须“体道”,进行精神修养。“道”是庄子哲学的最高范畴,出发点和落脚点,:本自根”、,”
(),;同时,道又内《大宗师》
并不是认识内容的丰富过程,而是精神境界的提升过程,最终目标是达到与绝对之道合一,亦即与天地万物融为一体。
庄子所谈的三种“体道”方法,无论是“心斋”、“坐忘”还是“见独”,都旨在为超越现实的人生困境提供方法,确定通向心灵自由的途径。其特点是一种直觉式的内心体验。上述方法要求超越一般的感性经验和理性思维,采取整体契入的知、情、意融为一体的方式来把握对象,是情感体验过程、价值判断过程和审美过程的统一。它的目的不是追求外在世界的经验和知识,而是求得对道的体悟,
()、最终达到“与道徘徊”《盗跖》“与道相辅而行”()的绝对自由的精神境界。《山木》“体道”最关键
在于万物:“周咸”、“无所不在”、“无乎逃物”
()。总之,道不是现象界的具体事物,而《知北游》
是绝对化的观念性实体。它“不可闻”、“不可见”、
(),任何感官知觉和语言概念“不可言”《知北游》
都不能把握,只能用体验的方法来达到,这就是“体
()。关于体道的具体方法,庄子主要道”《知北游》
提出了三种:“心斋”、“坐忘”、“见独”。
关于“心斋”,庄子曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”“不听之以耳”就是关闭感官的通道,专注于内心的宁静;“不听之以心”就是摒除一切知虑,以不容纤尘的虚静状态听任万物之往来;“听止于耳,心止于符”大意也是停止感官和思维的活动。
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的在于心,即心的绝对虚静———无思无虑、无好无恶、无牵无挂、无拘无束,要做到这点,首先必须安命、齐物。所以说,庄子的体道论实际上是在安命论的基础上和齐物论的前提下,实现心灵的逍遥游。因而,体道论是庄子自由的最终途径。
毋庸讳言,庄子并没有从学理上建构起关于个性自由的完善理论,也没有从社会现实意义上找到解决个人自由问题的根本出路。他的自由观是充满矛盾和悖论的。如果顺着庄子某些观点的逻辑线索进一步推导,甚至有导向泯灭个性、扼杀自由的危险。尽管庄子的解决方式是消极的,但其意义
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总之,“心斋”的关键是一个虚字,虚即无思
无虑。只有心志专一,无思无虑,保持虚静的心境,才能与道为一,获得精神的解放和心灵的自由。
“坐忘”是“忘”的极致。“忘”是对外物的超越,即忘掉“仁义”、“礼乐”。“坐忘”是对自我的超越,《大宗师》曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”堕肢体即离形,就是忘却自身的肉体存在;黜聪明即去知,就是排除自我的理性智
南京林业大学学报(人文社会科学版)
学出版社,1993.
第6卷 第1期
却是积极的,它为人类追求自由指明了一条道路。庄子的自由虽然不能直接改变不幸的现实,却能捍卫人格的独立和尊严,摆脱尘世的纷扰和负累,获得心灵的宁静和精神的自由。而这正是庄子哲学的永恒魅力所在,也是千百年来人们赞赏庄子的重要原因之一。
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Abstract:theterminalaimofmankind,wasthecoreofZhuangZi′sphilosophy.Consideringtheplightsinreality,ZhuangZiviewedspiritualfreedomastheultimateidealoflife.Toachievethisideal,ZhuangZiproposedthreeapproachestotranscendlifeplightsandobtainspiritualfreedom,thuspointedawaytofreedomforlatergener2ation.
Keywords:freedom;destiny;xinzhai;zuowang;jiandu
我校一成果获商务部科研奖励
2006年3月24日,国家商务部组织的“2005年中国商务发展征文颁奖典礼”在北京举行,国家林业局
林产品经济贸易研究中心主任、我校经济管理学院教授聂影与该院教师杨红强合作的学术成果《美欧贸易壁垒调查立法及应对机制的制度研究》荣获三等奖。为加快落实科学发展观,推动商务领域重大战略和热点问题研究,“2005年中国商务发展”科研征文活动着眼于为中国外经贸与商务工作“十一五”规划和政策制定提供智力资源与理论支持,获奖研究项目对于中国商务发展中长期战略制定具有重要价值。中国世界贸易组织研究会、中国社会科学院、对外经贸大学等单位专家学者就中国外经贸发展前沿及WTO多哈谈判进程等问题进行了学术交流。
(经济管理学院)
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