哲学的终极关怀

哲学的终极关怀

哲学家的终极关怀，首先要说哲学究竟研究什么，它的对象是什么。

今天跟大家讲两个问题：1、哲学家的终极关怀，2、哲学家如何围绕他们的终极关怀进行探索和思考。哲学家的终极关怀，首先要说哲学究竟研究什么，它的对象是什么。我们大致讲了一些看法，其中有些讲法是比较含混的。比如说，哲学是研究普遍规律的，这个说法就很难理解。关于自然、社会、人生的普遍规律是什么？掌握了这个所谓的普遍规律，不就是掌握了绝对真理了？如果研究哲学就是为了掌握这个绝对真理，那我们不都成了神、成了上帝？这怎么可能？还有一种说法，说哲学是研究精神和物质哪个是第一性的，研究出这个第一性有什么意思？所以我们讲哲学史，希腊哲学、印度哲学、中国哲学研究的问题都不一样，这是由不同的环境和文化背景造成的

虽然三大哲学系统不一样，但是都有共同性，这就是宇宙和人生的问题，我归结为天和人的问题。这在中国印度西方三大哲学系统中都有表现。例如康德一辈子注意的是头上的星空和心中的道德律，头上的星空就是天，心中的道德律就是人，这就是天和人的问题。那么为什么要想这个天人问题？想点别的不好么？升官发财，这都是可以想的呀，干吗非得去想宇宙和人生？探索宇宙和人生的目的，是为了探索宇宙和人生的意义何在。哲学和一般具体学科之所以不一样，就在于这个根本性的问题。这个问题在各个不同的时代、不同的文化系统有不同的表现。宇宙和人生的问题性来源于它的不确定性，因为这种不确定性而使我们产生了困惑和怀疑。哲学来源于困惑。希腊哲学最大的困惑是命运。命运是必然的，因此古希腊产生了许多著名的悲剧，例如俄狄普斯杀父娶母的悲剧。在这个悲剧中俄狄普斯的命运是从一生下来就确定的，他是无所逃于天地之间。究竟命运是什么？古希腊人为此进行了理性的思考，这就是哲学与原始宗教相区别的地方。古希腊哲人通过对命运的思考，提炼出来了逻各斯的概念，这就是西方哲学走上的道路。在印度，人们最大的困惑就是人生是苦海，如何超脱这个苦海，获得解脱？印度人提炼出来了梵我同一，从而使得印度哲学带有了很强的宗教性。中国人则很现实，今生幸福就行了；要得到人生的幸福，就要关注社会的治乱、朝代的更替等等东西，所以中国哲学起源于忧患意识。通常说来，社会治理的好，中国人就满意，然而现实常常让我们不满意。这也是忧患意识的表现。

不管三种哲学系统区别如何，都可以归结为天和人的问题。宇宙和人生的问题。在这个问题上有很多种思维模式，通过哲学史的了解，我们知道有三种：1，天人对立，也就是主体和客体的对立。把客体作为研究对象，主体要找出其中的普遍法则、结构。这是西方哲学的传统。2、天人同一，天和人是无差别的一体，这个是印度哲学传统中梵我同一主旨的核心。3、天人既对立又统一。这是中国哲学的传统，我们通常说中国哲学讲天人合一，其实这个讲法不确切。中国哲学采取的是对立统一的中道方式，从对立中寻求合一，在合一中看到对立。这个我们在讲魏晋玄学中名教与自然的关系中可以看的很清楚。

哲学要讨论的问题是天和人，宇宙和人生；人们要讨论这个，不是说要研究它们的规律，而是这里面有太多的困惑，需要人们来解答。所以哲学思维起源于困惑，起源于苦恼。禅宗语录中，有“一点真疑不间断,打破沙锅纹到底”的说法。“纹”就是“问”，“一点真疑”的“疑”不是小事，我的这个水杯丢到哪里去了？这样的问题，不能算是疑惑；宇宙人生意义何在？这才是疑惑，这才是“真疑”；这个疑惑是不间断的，伴随你的一生；要穷根究底的问，问到底。这个真正的问题，让人们苦恼，一定要穷根究底地找出个答案来，问到最后。这就是哲学。有真正的疑惑才会产生了哲学的思想，能持之有故言之成理，说出一个道理来的偏见，能够给人自信，这就是哲学家，由此而有哲学派别。古今中外莫不如此。

天和人的问题现在也有多种表现，比如目前有一个大家都在讨论的问题，这也是一个世界性的问题，就是两种文化——自然科学的文化和人文价值的文化——互相冲突。自然科学家和人文科学家坐在一起，没有共同语言，经常打架。自然科学家说，我管你什么价值不价值，

我把自然的真实面目给揭示出来就行了；我研究出原子弹，至于你用原子弹去干什么，这我不关心，人是可以克隆的，你要克隆一个希特勒出来，我不管。所以从某种意义上说，他们是只管“天”，不管“人”。人文科学家说，你做什么事情，总要讲点价值、道德、良心、人道主义吧？既然要讲这些东西，那有些事情就不能干，比如克隆人，这怎么可以呢？这是两种文化的冲突，科学理性与人文理性的冲突，也可以说是工具理性与价值理性的冲突。工具理性是什么？这个事情只要能做，只要能实现，我就只管去做，不管什么道德不道德。例如美国金融大鳄索罗斯，他买空卖空，进行资本投机，结果造成了1997年东南亚的金融危机；索罗斯说，这不能怪我，我是按照游戏规则来的，确实是这样，索罗斯是完全按照市场经济的规律来投机的，他是绝对服从工具理性的指导。金融危机造成国家动荡、企业破产、人们生活困顿，许多人自杀，产生很多灾难，索罗斯说，那我不管。这就是工具理性。价值理性在讲人的时候，就是另外一回事了。这个问题以后我们可以继续关注。

宇宙和人，自然和人文，二者之间，老是发生某种冲突。事实上是那样的一个东西，也许是我们人类所不能接受的；我们价值上认同的东西，也许事实上是不能做到的。这就是矛盾。矛盾并不惊奇，你们接触了哲学，就会发现到处都是矛盾；古往今来，没有什么时候、什么地点没有矛盾。哲学家跟普通人的区别之一，就是他会抓住矛盾不放，一点真疑不间断，打破沙锅问到底。司马迁说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《汉书·司马迁传》），这可以说是对所有哲学最合适的概括。

这么说起来，哲学家的终极关怀是什么？用西方哲学的话来说，说不清楚；用中国哲学的话来说，一点就明。哲学家的终极关怀，实际上可以归结为横渠四句。横渠是谁？宋代的一位理学家，叫张载，字横渠。他说过四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句就是著名的横渠四句。它既说出了古往今来所有哲学家的终极关怀，也说出了他们的伟大抱负。没有这个抱负，你不要学哲学。一个哲学家，一个小小的人，他居然可以为天地立心；天地有心没有？或者说宇宙有心没有？宇宙不是人，它能有心吗？因为它没有心，所以哲学家就要给它安一个心，这就是哲学家的功夫。生民就是人类，命可以说是人类的核心价值观；一般的人每天日子就这么过着，没有也不会去注意所谓安身立命的问题，但是哲学家要考虑，他要考虑人、人类的核心价值观，人类的命运。为往圣继绝学，过去那些往圣先贤的学问，要继承，不能让它中断了；谁来继承，我，我就是这个中继站。火为什么能永远不灭？得继续往火里面添柴。每个哲学家就是把自己当作柴薪，奉献自己的一生，自己烧完了，还有后来的人继续，这叫薪尽而火传，哲学之火就是这样才能一直熊熊燃烧。这叫为往圣继绝学。目的是要干什么？要为万世开太平，为后来的人们缔造一个有秩序的世界。

哲学家有这么伟大的抱负，那他究竟是什么人？他是个英雄。用黑格尔的话来说，是理性思维的英雄。要做哲学家，就要对宇宙人生的困惑进行解答，要有为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平的伟大抱负。你能不能实现这个抱负是另外一个问题，然而你要做哲学家，不能没有这个抱负。

我们现在再讲讲哲学家是如何围绕他们的终极关怀进行哲学的探索。哲学家的探索有其相似的地方。王国维对这有绝好的概括。在《人间词话》里面，他说，古今凡是成就大事业、大学问的人，必定要经过三个阶段、三个境界。第一个境界，就是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。这是个起点，起点要高，要上高楼，而且寂寞，只有你一个人，望向天边遥远的目标。第二个境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。衣带为什么会宽？得了相思病了，整天就只想着要实现自己的目标，别的东西都顾不上了，所以憔悴。第三个境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。最后，你成功了，达到了目标。 这三个境界，第一个是确立目标，目标要高，要超越有限，追求无限：自我是渺小的，有限的，要超越；世俗的东西，要超越的；还要超越什么？超越权威，要敢于跟权威叫板。哲学

史上要超越前人，就必须超越权威。当然，年轻人要超越权威，要迈上独上高楼的一步，很难，但是关键的因素，是你究竟“敢不敢”。亚里士多德的老师是柏拉图，已经是非常了不起的大哲学家，然而亚里士多德说吾爱吾师，但吾更爱真理，所以他能够超越柏拉图。这样的例子还有很多。比如，章太炎的老师是俞樾，是当时古文经学的代表人物，俞樾说你做我的学生，就好好继承古文经学的传统，做出大成绩来；但是章太炎当时的志向是什么？“为万世开太平”。他不甘心“为往圣继绝学”，他要救中国，所以跟孙中山闹革命去了。俞樾说你这不是走了歪路了吗？学问不好好搞，去搞什么政治？章太炎于是写了一篇很有名的文章：《谢本师》，谢谢您的关心，然而我的志向不会改变。就这样，章太炎跟俞樾断了师生关系。这就是吾爱吾师，然而吾更爱真理。章太炎于是超越了俞樾，俞樾是个学问大家，然而章太炎就不仅仅是学问家、思想家，还是革命家。章太炎晚年的时候，不太关心政治了；然而他的一个弟子，却又走上了一条与他意思不合的路。是谁？鲁迅。鲁迅在日本留学的时候跟章太炎学习说文解字，但是鲁迅后来看到章太炎一天天颓废下去，做了许多不太好的事情，于是写了一篇文章，也是很有名的——《关于太炎先生的二三事》，从此与章太炎分道扬镳。这都是超越。你们在学问方面是刚刚起步，但是如果没有一种立志高远的超越意识，那就只能做二三流的人，作不了第一流的人。拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵”，中国有句老话“取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下”，这都是说，立志要远大，要敢于超越，这样才能做出大成就。当你独自上了高楼，心里会有一种感叹，什么感叹？就是陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

然而你整天念叨要独上高楼，而不去努力，那是上不了高楼的，所以第二步更重要。这就是要把这放在心上，不断地探索，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。探索是很苦的，屈原说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这说明了探索的苦；但是问题不能放弃，你必须仅仅抓住这个问题不放，一直坚持探索，这样才能成功，这不但是哲学领域的事情，任何事情都是如此。课间休息时一个同学问我，哲学家要“为万世开太平”，但是我不想开太平，也不希望别人来为我开太平，那他不是越俎代庖了？不是。对于哲学家来说，“为万世开太平”是他要考虑的问题，他一辈子追求的东西，他就是为这个问题“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；但是对于你来说，你也会有值得你一辈子去探求、去解答的问题，这个问题是你自己的问题、是有别于他人的问题，为了解决这个问题，你也必须坚持不懈地努力。比如康德，始终关注的问题是“头上的星空和心中的道德律”，三十多岁他提出“星云假说”，成了名，但是问题没有解决；康德一个人哥尼斯堡在寒暑不分，苦苦钻研，日复一日，他的生活，跟钟表一样准确，什么时候吃饭，什么时候散步，都是分毫不差，刮风下雨也不管；以至于哥尼斯堡的人们一看到康德出来散步了，马上就对手表，因为他们知道现在是几点钟了。康德想了二三十年，然后写出了《纯粹理性批判》，这就是“为伊消得人憔悴”，这个“伊”，不是哪个美女，而是他要探索的问题。宋明理学中有一个问题，“寻孔颜乐处”。寻是寻找，孔是孔子，颜是颜回，孔子本人是“饭疏事饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”，颜回是“一箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”；“寻孔颜乐处”就是追问孔子和颜回何以很快乐。孔子和颜回有什么好乐的？是因为穷吗？不是；颜回家里都揭不开锅了，穷有什么好快乐的。理学家认为，孔颜乐处，是因为对“道”的最求，这种追求的过程本身就能够得到快乐，得到享受。有人开玩笑说，要给哲学家画一副漫画，最好就是画一个大大的脑袋，身子画一条线；为什么？因为哲学家什么都不行，就一个脑袋发达；在别人都认为没有问题的地方，他能找出问题出来，在思考中他能得到享受，得到一种快乐。

不断的思考，不断的探索，必然能得到一种灵感。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。茫茫人海，大海捞针，找来找去都找不着；无意中一回头，啊，那不就是吗？这个时候的欢喜，真是无法形容。这样一种成功，有快，有慢，有急，有缓，这都无关紧要，重要的是成功的那种大欢喜。有一句话说“文章本天成，妙手偶得之”，就是说在长时间的

努力之后，灵感突现，写出了连自己都不敢相信的文章，所以把它归结为“天成”，这就叫妙手偶得。宋代程灏和程颐是两兄弟，都是理学家，有天大程突然悟到一个道理——“天地万物之理，无独必有对”，对于我们现在来说，这是个常识；但是对于大程来说，这个道理是他体贴出来的，他心里那个高兴啊，手舞足蹈。我们或许会说，有这么值得高兴的吗？有，真的有。所以哲学家跟艺术家一样，都带有某种疯狂性，别人是无法理解的。张载说“学贵自悟，守旧无功”，别人说的不算，一定要自己体贴出来的才行，你体贴出来了，那就有很大的快乐。王阳明早年接受了朱熹的格物穷理说法，他住的院子里有一片竹子，于是跟一个朋友坐在竹子前面，要格出个竹子的理来。格了几天，理没格出来，人倒是给格病了，于是认识到，朱熹的这个格物穷理说是有问题的；后来王阳明跟宦官刘瑾斗争，被流放到贵州龙场，一天晚上突然悟到的了良知才是根本，高兴的半夜里大叫大嚷。这些都是悟道之后的反应。人如果悟道了，能达到很高的境界，没有这种境界，不能称之为哲学家。王阳明有一首诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空，夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”说的就是这种的境界。

总结一下。哲学起源于困惑，而哲学家就要“一点真疑不间断，打破沙锅问到底”，要经过艰难而执着的探索，最后解决困惑，从而达到很高的境界。