李渔的生命意识

　　李渔生于如皋，终老杭州，寿近七十。年少无忧，青年趔趄，中晚岁坎坷与悠游并存。蹭蹬尘世之旅，使他对生命有了自己独特的体悟。他毫不隐讳地表达了对时间流逝的痛惜，并在作品中流露了珍惜生命的喟叹，他以自己对生命的感悟形成了独具特色的养生思想。 　　一.抒写生命感悟 　　1.髫龄便惜分阴 　　李渔幼时，曾每年于梧桐树上细刻小诗并记之，很小就表现出了珍惜光阴、矢志奋进的意向：“小时种梧桐，桐叶小于艾。针尖刻小诗，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐大字亦大。桐字已如许，人大复何怪！还将感叹词，刻向前诗外。新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒！”刻于梧桐树上的书笺是有生命的，每年的这一时刻，李渔都会在已经长高了的梧桐树上续刻一首新诗，这些兼具编年性质的诗篇，记叙了李渔的成长经历。 　　2.中岁时叹老幼 　　年满三旬的除夕，李渔是在一种黯淡的心境中度过的，他悻悻无奈而又解嘲似的写下了《凤凰台上忆吹箫・元日》： 　　“昨夜今朝，只争时刻，便将老幼中分。问年华几许？正满三旬。昨岁未离双十，便余九、还算青春。叹今日虽难称老，少亦难云。 闺人也添一岁，但神前祝我，早上青云。待花封心急，忘却生辰。听我持杯叹息，屈纤指、不觉眉颦。封侯事，且休提起，共醉斜曛。” 　　小词极写时光易逝，抱负未施。所谓三十而立，而自己所企盼的功名成就、光宗耀祖的那一天似乎还遥遥无期。 　　李渔另有一首《对镜作》，叙写花发易生，涌动着难以抑制的生命感喟：“少年作客，不爱巅毛拚早白。待白巅毛，又恨芳春暗里消。 及今归去，犹有数茎留得住。再客二年，雪在人头不在天。” 　　3.造物生人一场，为时不满百岁 　　李渔在《闲情偶寄・颐养部》开篇即旗帜鲜明地感喟：“伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。”与《古诗十九首》之：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”同其韵致。笠翁提出，在短暂的生命岁月里，“姑就永年者道之，即使三万六千日，尽是追欢取乐时，亦非无限光阴，终有报罢之日。况此百年以内，有无数忧愁困苦，疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎？又况此百年以内，日日死亡相告，谓先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，与我同庚比算、互称弟兄者又死矣。”有限的生命会面临疾病颠连乃至死亡的种种考验。且人生百年，夜居其半，因此，应“不敢不乐”。 　　二.言说生命意识 　　笠翁对生命的感悟内化为极强的生命意识，并在作品中以多种方式加以言说。 　　1.珍重生命 　　李渔受王艮思想影响较深，即强调“安身立本”、“明哲保身”，不同意所谓的“杀身成仁”、“舍生取义”等壮烈得没边的行为。珍重生命的这种意识体现于戏曲小说作品，则是对女性贞洁观的豁达态度，或是偷换“节”之概念，或是以“存孤”为“借口”，求得女性生命的保全。 　　（1）“但作人间识字农”――李渔的人生选择 　　清初，在易代之际君君臣臣的思想氛围中，摆在士人面前的只有三条可供选择的道路：一是基于隶属关系的殉节。二是选择做一个野老、隐者，努力使自己淹没于芸芸众生或山林荒谷之中，不与清廷接触，成为自然的一部分，自生自灭。三是皈依佛门，不问世事，用僧衣、法器割断与外界的联系，从而达到守身之目的。清初士林死节者自不乏人在，《甲申朝小记》列举了近百人，《南都死难纪略序》甚至专论死节之道（方法）。笠翁经历了是否事清入仕的反复思考，但他并没有以为失节是多么了不起的事情，而是选择了“但作人间识字农”的软性抵抗方式，体现了对自我生命的珍重。 　　（2）救根本不救枝叶――偷换“节”之概念 　　明清时期是节妇烈女辈出的时代，记述烈女故事的正史（如《明史・烈女传》）与野史笔记（如清初王士�《池北偶谈》）比比皆是。所谓饿死是小，失节事大，男女授受不亲，宁溺死不接小叔援溺之手，因一臂被牵，即以为失节，并引斧自断，种种不一而足。而李渔则独出其右，在《女陈平计生七出》里偷换了“节”的概念，宣扬了“救根本不救枝叶”的权宜之计。二娘在被掳后，使出多出计谋，以求保全“名器”，“其余朱唇绛舌，嫩乳酥胸，金莲玉指，都视为土木形骸，任他含砸摩捏，只当不知”，道出了生命的可贵。 　　（3）守节事小，存孤事大――生命的障眼法 　　《奉先楼》写一夫妇逢贼寇兴兵，丈夫在妻子贞洁与儿子性命之间做选择题：“只要抚得孤儿长大，保全百世宗祧，这种功劳也非同小可，与那匹夫匹妇自经于沟渎者，奚啻霄壤之分哉！”族人也纷纷表示：“守节事小，存孤事大”，这与普通节烈观是相违背的。 　　李渔言，若执了《春秋》责备贤者之法，就不是末世论人的忠厚之道了。“人们痛感人作为‘百代之过客’的虚幻和悲哀，盼望能地久天长，于是他们寻找寄托，寻找精神支撑点。而子嗣就是他们选中的最佳精神支撑点。”（李新灿《女性主义观照下的他者世界》）子嗣的地位是如此重要，那么，乱离之际，为了子嗣，牺牲贞操的选择就看似无可非议了。站在女性的角度，子嗣不过为保全自我生命的一障眼法。 　　2.尊重情与欲 　　李渔珍重生命，亦尊重源于生命自然的情与欲。 　　《比目鱼》唱了一首情的赞歌，谭楚玉不惜屈身为净角以期与刘藐姑相会，二人双双赴水，重演了“生者可以死，死者可以生”的至情。《玉搔头》中明武宗为了实现与妓女刘倩倩的最终结合，可以舍江山于不顾，“万一有了差池，我也拼一死将他殉，做了九泉下两痴鬼。”可谓千古情痴！《慎鸾交》中王又嫱与邓惠娟谈论如何选择终身伴侣时认为“只要果钟情把身儿便随”，强调情感至上。李渔更在《鹤归楼》里，通过主人公郁子昌之口，宣扬了“欲自昌”的理念：“人生在世，事事可以忘情，只有妻妾之乐……断断忘情不得。” 　　3.鉴赏卑微 　　惯常被认为丑的卑微的或不值一提的人或事在李渔小说中出现，并以英雄、主人公、正面形象堂而皇之地出现，所谓“穿窬草窃之内尽有英雄，鸡鸣狗盗之中不无义士”。在对这一系列卑微的人或事物进行展现的过程中，他绝不剑拔弩张，也绝不先入为主，而是以平和、客观、赏鉴的心态，让你一点点品咂出其中的味道――卑微中的崇高与价值。（胡元翎《李渔小说戏曲研究》） 　　李渔以平和的心态理解并接纳同性恋现象。《男孟母教合三迁》中的许季芳视尤瑞郎之父为己父，为之养老送终；瑞郎承接托孤之命，为许家后嗣，三迁住地，均表现出许多美好品质。《萃雅楼》则塑造了一个被卷入忠奸斗争中的小官英雄。 　　李渔以一颗宽大的心来对待他笔下的人物。在他的小说里，只要善于改过，便可立地成佛（《归正楼》拐子贝去戎声名远播，但偶一善念便尽抵前愆）。李渔笔下的乞丐也颇有个性。乞儿“穷不怕”，是“乞丐之中第一个财主”；但他“得钱依旧济颠危，甘死沟渠成饿殍”，轻财重义，又经常是“叫化里面第一个穷人”。 　　三.李渔的养生思想 　　李渔的生命意识发诸笔墨，形成了极具特色的养生思想： 　　第一、注重心理养生。李渔提出‘心和则百体皆和”、“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无处不苦。”即要采用达观的人生哲学态度，在烦嚣的世俗生活中寻找行乐保健的方法。幸福既有客观基础（如必要生存条件）也有主观感受（如以苦为乐），李渔认为主观幸福感是最重要的。（杨岚《李渔的养生美学》） 　　第二、饮食养生之道。李渔有24字养生诀：重蔬食、祟俭约、尚真味、主清淡、忌油腻、讲洁美、慎杀生、求食益。在饮食调理方面，他提出‘太饥勿饱”、“怒时哀时勿食”、“倦时闷时勿食”。他认为进食时必须情绪良好，方有利于人体消化，并强调每餐进食只宜吃七八分饱。 　　第三、日常行止养生。善养生的人也善于经营和享受自己的生活，即懂生活，会生活。李渔提出，要注重睡眠，认为睡能还精，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。睡眠不可缺少，又不可过多，适时人睡，适时起床，先睡心后睡眠，不行歹事不亏心，心闲心定自安睡；主张安步当车，立有傍，坐不僵；参加宴集、观棋听琴，处处追求闲适闲情。 　　第四、论却病与疗病。“病未至而防之”、“病将至而止之”、“病已至而退之”，注重预防，对症下药，但关键在于平和的心态。李渔独创“笠翁本草”：“本性酷好之物，可以当药”、“其人急需之物，可以当药”、“一心钟爱之人，可以当药”、“一生未见之物，可以当药”、“平时契慕之人，可以当药”、“素常乐为之事，可以当药”、“生平痛恶之物与切齿之人，忽而去之，亦可当药”。采用的是“中医心理疗法”，旨在通过采用各种心理诱导技巧，促使病人怡情畅神，通过“心神”影响或控制人的身心，使心态平顺、气血调和，让其脏腑经络等组织的功能正常运行，人体免疫力增强，人体很快恢复健康。（赵德贵：《李渔的养生之道》） 　　李渔是了解生活的人，他的养生理论基于日常生活，也是一种生活态度和生活情趣的总结，带有生活美学的意味。 　　总之，李渔的生命意识体现在他自我的人生选择，更体现于他对生命苦短的感触，对生命的珍重，顺应发自生命之源的情与欲，并能挖掘卑微中的崇高与价值及至形成自己独特的养生思想。 　　（课题来源：李渔的养生思想研究，湖北医药学院研究生启动金项目。项目编号：2011QDRW-12） 　　刘琴，张玲，湖北医药学院教师。