六祖慧能和弟子神会禅师之间的问答

　　六祖慧能和弟子神会禅师之间的问答　　重点提示：　　【六祖慧能和弟子神会之间的问答，是当时乃至后世经常引起人们争论的话题，同时也涉及到禅宗一些根本性的东西。六祖对这六个问题的回答，对我们来说，是一个非常宝贵的资料，值得我们仔细地品味。】　　荷泽神会禅师六祖慧能大师之法嗣，襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕途却日渐淡然。年稍长，他便辞别双亲，投襄阳国昌寺颢元法师出家，学习佛教经典。他的记忆力极好，“讽诵群经，易同反掌”。后来，他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。武后久视元年（700），神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法，神会禅师于是离开了玉泉寺，“效善财参问”，“裂裳裹足”，南下曹溪，从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十，为六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为“神会小僧”。　　关于他的悟道因缘，《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等，均有记载。但细节有所不同。他留在六祖慧能大师身边，执侍多年，曾北上长安受戒　　（由此可知，六祖并不排斥佛制戒律，允许其弟子外出参学或受持具足戒。足以看出，六祖对佛制戒律的重视和实践。），又返回六祖身边阅藏（以不立文字，见性成佛而着称的禅宗，不仅对佛制戒律重视，同样也不忽视对教理的学习，由六祖同意其弟子阅藏，即可证明。），有一天，神会禅师请问六祖慧能，六个极其有代表性的问题。　　第一问，关于“戒定慧”：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”　　六祖答道：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”　　【释义，神会问戒定慧中，这个戒律要怎么应用，究竟戒的是什么？是身、是口、是意？定从什么地方下手去修？智慧在什么地方升起来，所谓智慧即正知正见，没有错误的思维，也可以解释为智慧正确观照。如何正确的理解和见解方能不混绕。通流，指汇集在一起，无有阻碍。这里可以理解为，思维混绕，不清晰的意思。　　六祖先从“定”开始回答，所谓“定”外不着相，内心不动，既是“定”，苏东坡云：八风不动的境界，也是定。而明了这个“定”必须要找到真心，如《楞严经》七处征心,八还辩见。《金刚经》中，不取于相，如如不动。不明真心者，无有定力可言。这个“定”正如同涤华禅师所言：心生欲时、即生即断、性起妄时、亦如是也。六祖大义为，有了定力，即是会修行或有修行功夫了。之后，六祖再说“戒”。佛制戒律，戒的是什么？六祖先回答“定”再回答“戒律”，本意是有了定，已经包含了戒。而对不同根基众生而言，六祖并不否认持戒，直截了当说明，戒律即是戒其行为标准。涤华禅师言：法者、治其妄也、倘无诸妄、法亦空也、何立为法者1、戒定慧、为法者、以戒定慧之法、能治贪瞋痴也。在自性中，经常这样的觉照，即是《心经》中观自在菩萨。自己能经常或时时刻刻，这样的观照，自己就知道了，这也是法的秘密所在，如人饮水而冷暖自知。】　　第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”　　六祖答道：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”　　【神会的所问，可以说是最上乘之问，他们之间的问答，也只有在相互心心相印、明心见性的基础上，否则如同宗门所言：鸡对鸭说，相互之间虽是好心，却听不懂。神会所问，和鸠摩罗什门徒僧肇，似有相似。神会第一问，本来没有，现在却拥有，这是什么东西？什么意思呢？自性本来清净，因现在我们具备了眼耳鼻舌身意，就拥有了一个东西，这个东西，在凡夫就是“分别心”如《金刚经》中所言：我相人相众生相等。在圣，通过修行后悟证，真空能含妙有。神会这样的问，有些是在考验自己的师父了；之后，神会反过来又问，本来拥有，现在没有了的，是什么东西？从深层次上来理解，可以理解为原来有生死，今天无有生死了，这个东西是什么？即是真如佛性，无有污染。不明自性，不见自性，不明心地的学佛人，诵经不明佛法的真实意义，只看到了读经的功德，想在读经中寻找自性，好比一个骑驴的人，在找他的毛驴一样愚痴。　　六祖是怎么样回答的呢？从浅意上来说，六祖是对于修行人来说，六祖是对已经开始修行的人一种鼓励，而非对还没有真正入门的学佛人而言，如同佛陀在《金刚经》中，是对善男子善女人而言一样。前念恶业，指的是对事物出现后，我们的第一个恶的念头。《地藏经》言：阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。这个恶业的念头六祖说怎么会无有呢？按照禅宗所言，用话头、观心、持咒等，来纠正前面错误的念头和思想，长期的提起放下，既是修行。按照持戒来说，《四分律》思想中，后念，主要是纠正前念的错误，前念是恶或不好的念头，不名为犯戒或破戒，只要能时刻的提醒正念，纠正前念的错误，不名犯戒或破戒。按照念佛法门来说，前念是恶，后念念佛来纠正，也是一种修行。参禅、持戒、念佛也好，根据根性不同，只要勇于坚持，长期以往，在修行上毕竟有所收获。因此，六祖说后念的善，能长期的保持下去，人天福报无穷。正确听我的讲法，努力的重要性，正确的努力能令我们明心见性。我就是以前没有，现在拥有。即无所从来，亦无所去。　　关于这个问题，请大家参阅涤华禅师《金刚经注解》因果和真空能含妙有部分。】　　第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生？不了生灭义，所见似聋盲。”　　六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”　　【神会禅师的第三问，是《心经》中，色即是空，空即是色。教内有初果解《心经》之说，也就是说达不到初果悟性或修为的人，看不懂也不明白《心经》的大义。一个正信的佛教徒，对心地法门禅宗的不懈努力和追求，方能真正做一个《心经》首语中的观自在菩萨。而今，这种观自在菩萨稀少的可怜。神会言，不明白“色空”之义，所理解的一切佛法都是错误的，如同盲人摸象，哑巴听雷。所谓正法眼的具备，能明白“色空不二”是其之一。正如同涤华禅师所言：你等问真空妙有，乃大言不惭，自不量力耶。　　六祖做了详细的解释，这种解释并非是告诉神会，而是告诉后世的学人。在分别之时，不去分别的修行方式，能令学人达到无我相，不分别的程度。所谓《金刚经》所言，无所住而生其心，既是六祖言：将灭灭却生，令人心离境的意思。用这样的方法来灭除掉我们的所谓分别心，好-坏善-恶高-低对-错持戒-破戒…这种修行法门和方法既能成就大阿罗汉，居补出天，于弥勒菩萨为伍，当来下生做佛。因此宗门言，兜率禅陀天内院，八地菩萨以上的修为方能入内，禅宗的历代祖师大多都居住于此。虚云和尚被殴打后，也曾前往此处。其弟子弥光禅师圆寂后为金刚不坏之肉身，也是发愿前往兜率禅陀天内院。】　　第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿？不悟顿渐人，心里常迷闷。”　　六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”　　【神会继续提问，对于修道人来说，应该是先顿而后渐，还是先渐而后顿？不明白，搞不清楚悟顿的差别和意义，心中常迷闷而疑悔，不能断疑生信，导致不能安心地去修行。神会这样问，并非他自己不明了，而是希望能从六祖大师的金口玉言中，得到一个规范的答案，这个答案是后人学习的指南，从而打消顾虑。　　六祖大智慧的回答，即符合佛说般若思想，有贴近中国人智慧的根性。《六祖坛经》能成为第一部中国人自己的佛经，也是名不虚传。六祖从四个方面，来讲述顿渐的相容和各自存在的道理。即听法、悟法、修行和证果。　　听法，既是刚开始学佛的人，顿渐对于这样的人来说（具备学佛因缘的人），听闻佛法后必有所悟，既是“顿”。觉得佛法好，可以去学习，这个学习的过程既是“渐”，反之亦可，既是一个不懂佛法的人，只要能长久的听闻佛法，必能说顿悟，这种顿悟不是彻悟，而是对某一种法的认可和体会，造成他的内心的思想状况和某种佛法相吻合。如听闻“众善奉行，诸恶不做”，虽然回头，但至岸边，尚有一段距离。听闻“五戒十善”。听闻“因果和轮回”……根据个人的先天种性、因缘和福慧资粮的不同，所理解的程度也不同。从低至高的过程，也是因人而异。六祖闻：“无所住而生其心”即悟道，是六祖的因缘和根性。当今学佛人以贪婪心，听闻学佛能保佑发财、健康、吉祥如意而去学佛，是现在人的因缘和根性。起心动念的不同，也造成结果的不同。　　悟法，涤华禅师言，衣食住行无不是在修行中，也说在人生的戏台下面好参禅，好悟道。佛法也说明，只有在五浊恶世中方能有所成就和成佛。这种逐渐修行的过程，正确的闻思修和耐得住寂寞（有一定定力，学佛中不会朝三暮四，今天学这个，明天学那个。）悟法，其实靠的是正确的坚持。涤华禅师曾说过一个故事，有个僧人问老和尚什么是佛法大义，老和尚说你伺候我三年，我再告诉你。其僧认真伺候老和尚三年。三年后，问老和尚什么是佛法大义？老和尚言，汝在侍候我三年，我就告诉你。三年过后，僧问老和尚佛法大义。老和尚言，汝在侍候我三年。其僧更加殷勤侍候老和尚，三年后却不再问老和尚什么是佛法大义了。老和尚问僧；汝怎么不问了。其僧言：我已悟，不需要再问了。僧依教奉行，九年后方得知什么是佛法大义，既是六祖所言，悟法渐中顿的真实意义。悟有大悟、小悟之分，有祖师言，生平小悟数百次，中悟数十次，大悟几次。这个悟，也是有次第之分。　　修行，悟后起修方是真正意义上的修行开始。否则，都是在盲修瞎练。这种修行是明心见性后的事情，也是比较难的事。《四十二章经》言：见性修道难。能明心见性，不能好好修行，生死照样不了。六祖言，修行顿中渐，也是很多历代禅宗祖师，在师父身边明心见性后，依旧不离师父，修行数年乃至更多时间后，再行脚参访，巩固所悟，不断完善，方成为一代宗师。悟后起修，是关键。善知识或师父，能帮助、点拨弟子明心见性，无法能代替弟子们修行、乃至了生脱死。一切诸佛菩萨，也代替不了任何众生，了生脱死。别说了生死，有没有佛菩萨能代替众生吃饭喝水，大便小解呢？所以，修行是自己的事情，任何人都无法替代。而修行中，六祖言“顿”是指先悟后修，先去明白法的大义。禅宗言：见性成佛，并不是指真的成佛了。而是见性获取了般若，即智慧。所以，禅宗法脉有只言见性，不谈修行。沩山祖师曾对他的师父云：吾贵汝见地，不贵汝行持。经云：破见的危害，远重于破戒。　　证果，六祖回答，想证果离不开逐渐，正确坚持，不懈努力的修行过程的结果。　　六祖言：顿渐是常因，悟中不迷闷。所谓顿渐是法无定法，定法不是法的道理所在，能悟了、明心见性，自然就不会迷闷了。】　　第五问：“先定后慧，先慧后定？定慧后初，何生为正？”　　六祖答道：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”　　【这里神会禅师只问了“定”“慧”，似乎缺少了“戒”，但并非禅宗祖师忽略佛制戒律。而是建立在一个特定及相互的条件下。对于已经入门修行禅宗的人而言，已经能够做到1、心地无私，心地无私既是自性戒。2、摄心为戒，时刻观心，见景处事而不分别。3、此时不舍，为法尘相，到达彼岸即舍弃舟船。广义而言，涤华禅师云：此岸彼岸，皆是一岸。分别者有彼此之分，无分别者色空不二，对于凡夫而言，也将有个对立，如善-恶，好-坏，持戒-破戒。而对于最上乘佛法而言，破一切执着。未至彼岸，而舍弃舟船、戒律等，是另外一回事了。　　神会问六祖，是先要有“定”，还是先要有“慧”，“定慧”有没有有个前后的次第呢？哪一个为正确的呢？　　六祖先强调清净心，常生清净心既是不分别，不执着之心。常生，即是时刻观照，如《心经》中观自在菩萨。能做到心地无私、时刻观照等，内心会时常的清净，这种清净包含万法，自然包含了佛制戒律。因此神会没有提到戒律，六祖也没有说到戒律，这并不是说，禅宗祖师忽视佛制戒律。而是，因机说法，禅宗的最上乘法，已经包含了一切。　　有了这个不分别的清净心，在定中就有了智慧。这“定”可以理解为定力，就是说做事情有“定力”，能避免诱惑。本来有人吃素、念佛念的很好，听说学密很神奇，能即身成佛，还可以不吃素，还可以男女双修，就受到了诱惑，改为学密宗去了，这就是无有之分别。在《六祖坛经》定慧品中：「善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言『先定发慧，先慧发定』　　六祖，强调这个清净心，既是不分别之心，自后方能如六祖所言：常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。　　无论出家和在家的修道人，真的应该将《六祖坛经》学透，涤华禅师曾说：《心经》是一个人的头，《金刚经》是全身的骨头，《六祖坛经》是双腿。这双腿是引领我走路和修行的。不知心地，不知般若，不知《坛经》去学佛和解脱、了生死无关，乃至入宝山而空手而归。】　　第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”　　六祖答道：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”　　【神会继续提问，是先有佛而后有法，还是先有法而后有佛？什么是佛法，简易而言就是正觉悟后的法，从什么地方发源出来？　　六祖大智慧的体现，在最后的问答中表现的十足而充分。六祖不说先后，而是说，说法的时候，要先说佛而后说法。听法的时候，先法而后佛。佛法的根源，在于应观法界性，万法唯心造。】