怎样超越自己的篱笆

（一）摘除偏见

人与人之间的篱笆，人与人之间的隔膜，往往是因偏见而生。在犹太人的眼中，外邦人似乎都该被放入地狱中，在他们的眼中，所有不信犹太教的人，似乎都该被除灭。这一方面是受他们历史的影响，因为他们曾经遭受过埃及人的奴役，曾受过他们的苦待，他们也受过周围外族人的歧视与苦待，因此在整个民族的心中渐渐地滋生了仇视外邦人的心理。在他们看来，外邦人都该被他们统治，我想这是由偏见所造成的。由此，在一代又一代的犹太人与外邦人之间就有了一堵厚厚的墙，是难以逾越的篱笆。但我们的上帝是创造宇宙的主，天地万物都是他手中的工作，外邦人也是他所造的，也是属于他的。他要犹太人打破偏见，他藉着耶稣基督的死，为要成就和睦，因此我们上帝要使彼得传扬，见证为要成就和睦的福音。上帝藉着异像催促彼得说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10∶15）以此来使彼得摘除民族的偏见。古人说，“偏见害人”，偏见是人与人之间的隔膜和篱笆。感谢我们的主，使徒彼得顺服了上帝旨意，他摘除了对外邦人的偏见，他进了百夫长哥尼流的家中，接纳了这一家人作自己的弟兄姐妹，接纳他们成为上帝家中的一员。彼得是这样超越篱笆的，并且深有体会地见证到：“我真看出上帝是不偏待人的。原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。

我们也当效法彼得，摘除我们的偏见，以此来超越所树的篱笆。我想我们在座的每一位都能意识到中国教会与外界人士有一堵很高的篱笆所隔。不从别的来说，就从一些传福音的经验来看，我们知道在中国教会中，很多时候向不信的人传福音，一开始就对人进行否定，一直把人贬到一无是处，然后叫人接受耶稣基督作救主。认为这就是向人传福音的最好方法，其实不然，耶稣在世传福音也没有如此作，他乃是给人以鼓励，鼓起人的信心，然后把天国的信息告诉他，把福音传给他。我们更看到，在中国教会中，有许多信徒对不信的人更是贬的一塌糊涂，我们以为这就是福音，其实有许多时候是我们的偏见所致。难道还未接受福音的人真的就是那样的坏吗？像某些人说的一文不值吗？难道他们全都是该死该灭亡的族类吗？从圣经来看也不是如此，因为“不教而诛”并不是基督教的神学。但愿彼得的教训也能成为我们的教训，“我真看出上帝是不偏待人的，原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。

（二）除去我们自以为是的心理

犹太的传统不仅对外邦人存有偏见，同时他们还有自以为是的心理，在犹太人的心里他们一直以自己是上帝选民而骄傲，他们还认为只有他们犹太人把持着天国的门，只有他们才掌握天国的真理。认为他们是分别出来的人，他们是严守上帝律法的族类，是特别的一群。彼得是生活在这样传统之下的人，所以当他见了异像，他直接的反映是，这是不洁净的物，我从来没有吃过，彼得以此来与上帝论理，跟上帝强嘴，正如圣经所提到的，“这样一连三次，那物随即收回天上去了”（徒10∶16）。彼得以所持守的传统为唯一的真理，他自以为掌握了真理，但上帝要打破他的这种心理，打破他的这种观念，使他超越篱笆。

我们何不是如此，许多时候我们知道了一点东西，我们自以为掌握了全部真理，以此来对待持不同意见和认识的人大势攻击和讨伐，以为我们就是真理本身，以为我们就掌握了衡量真理的标准，其实不然。我们所知道只不过是沧海一粟，有时还没有一粟。如果说我们已经掌握了真理，充其量也不过是牵住了真理的一个小角，我们不可能掌握全部真理，因为我们不可能透析上帝。我记得孔子的徒弟颜回在描述孔子时有这样一段话：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已”。对一个伟人作详尽的认识就这样的困难，更何况对我们的上帝作全面的认识。我们的上帝比孔子更为丰富，我们谁能认识他完全呢？你所认识的上帝，不一定是别人所经历的上帝。

所以对于个体的人来说，有一件事很痛苦，但又是不得不去做的，就是承认自己的有限，特别是在认知上的有限性。古人都坦率地承认：“吾身有涯而知无涯”，我们是谁？我们还自以为是？除去我们自以为是的心理，无疑就是超越了自己的篱笆。

（三）谦卑自己向时代学习

基督教不是一种抱着古董而远离尘世的宗教，基督教乃是在众人中见证基督，见证福音的宗教。如果我们在周围圈上篱笆，势必会使基督教脱离这个时代，成为众人弃之为敝屑的怪物。我想在教会中所强调的传时代的信息，传时代的福音不是无病呻吟，这是认识到教会在现实处境中，在传福音所用的语言和表述方式时有跟不上时代的地方，或许还有不适切这个时代的地方。鉴于此我们就该从这个时代学习，更应该与这个时代对话。

使徒彼得被神光照之后，真正地谦卑下来，就能看到教会以外的人并不是一无是处，教会以外还有广阔的世界，还有神丰富的祝福，还有许许多多值得我们尊敬和效法的人和事。彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。这就是说上帝是真善美的源头，一切真的、善的、美的事物都源自上帝，都为上帝所肯定，都为上帝所悦纳。其实在我们的周围，在我们教会以外有许多可爱的、可敬的、美好的事物存在，也是上帝所肯定，所看重的事情。只是因着我们的心骄气傲，看不到这一切，但上帝都看在眼里，记在心上。若被上帝一光照，我们存着谦卑的心，就能看到这一切可敬，可爱的事物，也是上帝的创造，也是出于我们所信仰的上帝。比方在我们自己优秀的民族传统文化中有许多可贵的、有价值的成分。我们若谦卑自己，虚心求教，这对于我们的信仰和神学都是大有裨益的。

我个人认为，从这个角度来看，中国教会正在进行的神学思想建设不是没有必要，而是非常必要。这正是中国教会的领袖一直在探索中国教会的路径所做的工作，从“文化披戴”（acculturation）到“文化融入”（inculturation），一直是我们中国教会努力的方向。我们是生在中国的基督徒，我们承载着这个国家，这个民族的文化使命，又有着向族人见证福音的使命，我们就该谦卑自己，向这个时代学习，并与时代对话，使我们所传的，所见证的能够被人明白和接受。一位神的仆人曾对教会作如此论述：“教会并非自我目的，好像它应独自地参与拯救似的，它是为上帝所垂爱的世界而存在的。可以说，基督徒与非基督徒之间的差别是暂时性的。教会必须持续不断地跨越它自身的界限而走向世界。正是由于这个缘故，它也不可以容忍在它自己之内划定界限，无论是诸教派之间的界线，还是教会与以色列之间的界线。它的生命必须表达它所传布的福音所言说者：希望属于一切人。”

其实，上帝的真理本身就具有开放性，我们平心静气而论，初期的基督教与改教时期的基督教是有区别的，同样与我们今天的基督教也是有区别的，因为时代是不相同的。当基督教传到哪里，当上帝的福音到哪里，都有着与那个时代对话和融入那个文化当中的经历。一提起对话，我们不要神经质，以为是要改变我们的信仰，其实不是的，上帝是丰富的。我们说对话，是要我们换个角度来看上帝，来认识上帝，是要显出上帝是丰富的。正如我们从以救赎为中心的神学转到以创造为中心的神学来看上帝，岂不是显出上帝是丰富的吗？显出上帝的心比我们的心大。

结论

基督徒所信仰的上帝具有广大的心，是满有怜悯与慈爱的上帝，他不轻易发怒，也不长久责备。我们的上帝创造了诸世界，他爱自己手所做的工作，他也宝贵他自己手所做的工作。他一直在护理和看顾着自己的创造，并不断地引导着世界万物，使之更新。基督徒被称之为上帝的儿女，我们要行在上帝的旨意之中，而不能违背上帝的旨意，更不能以树立篱笆来违背上帝爱普世人的旨意。因此，超越我们自己的篱笆是势在必行的，也是基督教该作的，也是我们必须要行的。巴克莱博士在评述彼得的这次经历时说：“早期基督教的特征是撤除障壁，而今天有机会时它仍然能一样做到。”谦卑我们的心，听从上帝自己的声音说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（徒10∶15）。如此行也能和彼得一样满心感恩地说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”。