建筑遗产的文化特性与当代建筑设计

建筑遗产的文化特性与当代建筑设计

面对我国五千多年文明历史和灿烂辉煌的古建筑传统文化，如何在现代精神下很好地继承和体现传统建筑遗产的文化特性，设计出具有中国特色的当代建筑之路。这是众多本土建筑师都在思考探索的问题。问题的答案就是要把传之欧美的现代建筑文明同源之木土的中国传统建筑文化特性有机地结合起来，进行富于个性特色的创新。

改革开放以来，随国门打开，当代西方现代建筑各种思潮理论、流派如洪水般涌入，“食洋”求化，至今己不觉新鲜了。相反，在“食古”的方面，由于相当长的一个时期，对中国文化传统采取历史虚无主义的态度，否定传统文化的余波未尽，暗流潜行。故而在当今的建筑创作中，欧陆风盛行，盲目模仿、抄袭西方现代建筑风格大行其道，原因固然复杂，但鄙薄中国传统文化，不重视研究自己木土历史建筑中蕴涵的文化思想、文化特性倾向，却是一大重要原因。有着传统建筑作为一种古典的形式己经过时、提继承发扬传统的创作不能体现时代精神等等这般错误认知的人不在少数，还有不少人对传统存在片面理解，只看到外表形式的照搬与模仿，而没有体会到更深层的对建筑本质文化内涵的认识。其实中国传统建筑正是以其深厚的文化特性即建筑哲理，影响了整个民族社会、文化、生活的方方面面。其所反映的成熟高度及其伟大成就，证明了中国建筑不但拥有而且己发展为十分富于中国特色及独树一帜的建筑艺术理论，包括一整套建筑哲理、建筑或环境的空间和形体构图方法。也就是说，当代对中国建筑传统的理性认知应从建筑文化学的角度，从建筑文化特性的把握上去加以阐释和理解。从这个角度分析，相比西方古典建筑文化而言，中国传统建筑文化有以下这样三大基本特性需要我们认真加以新的审视，以吸取其合理的营养，为当代建筑的具体设计思路提供合理借鉴。①对于建筑遗产的文化特性在宏观上对当代建筑设计的影响将在下章具体论述。

1．深沉高迈的文化哲理

中国建筑文化哲理的表现是多方面的，举其大要可列陈数端。

1．1建筑名称上的文化意义

在对建筑的名称上，就可看出强烈的文化意义。中国古时候将建筑群中位于主体位置、形体高大的建筑称为“殿”或“堂”。据《释名》则有：“堂，犹堂堂显貌也，殿，殿鄂也。”这是将形容词名词化，用来命名这种高大壮丽的建筑，① 本节结构主要参考：李先逵：《中国建筑文化的三大特色》，《建筑学报》，2001年第8期。

可说是形神韵皆备，这名称本身就已含有某种文化特性，其象征意义不言而喻。又如“馆”这种建筑类型，据《说文》：“馆，客舍也。”从食、从官，为宾客食宿之处。初始本义，即“客官居所”，如招待所，因而有欢迎、公共用途之义。后加延伸义，则赋予社会学意义，“馆”字便大行其道，用于学馆、公馆、会馆，以至现代的图书馆、旅馆、博物馆等等。这个“馆”字便含有迎接、开朗、活泼、公用的含义，使这类建筑性格特征展露无遗，其文化特性也溢于言表。

1．2建筑的定义中的文化意义

对建筑这一客观实体的定义理解，中西的观念也大异其趣。关于“建筑”的意义，在西方建筑学中，不知凡几，不同学派有不同的说法，诸如“建筑是庇护所”、“建筑是石头的史书”、 “建筑是凝固的音乐”、“建筑是空间的艺术”等等。这些说法固然都有一定的真理性，但究其建筑哲学的高度，都不及中国的定义别开生面、独树一帜，令人耳目一新。在古籍《黄帝宅经》中有这么一句话说：“夫宅者乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”意思是住宅（建筑）是介于天地间阴阳之气交汇聚集之处，是人类社会家庭生活准则的空间存在模式。这句话前半句说的是建筑的自然属性，后半句说的是属于文化特性的建筑的社会属性。这不仅是建筑的哲学定义，更是站在整体辩证的高度，以宏观把握的视野道出了建筑更本质的文化哲理特性。从现代建筑文化学的观点来看，建筑作为社会文化的最庞大的物化形式和空间载体，既是时代特征的综合反映，又是民族文化品格的集中体现。归结到一点，它最终应是建筑所有者思维观念的哲学表达。建筑的本质，可以说是用独特的“住”的建筑语言，表述营造者的艺术精神和文化哲学观念，以及他们对人生观、宇宙观的把握和理解。应该说，中国建筑文化对于建筑的哲学定义更明确更深刻地揭示了这一点。

1．3阴阳数理哲学指导建筑营造

应用阴阳数理哲学的方法指导中国建筑的营造，以体现中国建筑的艺术精神，从而成为传统建筑文化的象征主义美学原理。被誉为中国哲学之源的3000年前的周易哲学奠定了中国数理哲学的基石。《易·系辞上》：“通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象”。从中可以看出，“数”与“象”关系之密切。诸如“奇数为阳，偶数为阴”，“天数为阳，地数为阴”等河图洛书中神秘数字的组合所表达的文化哲理都对本身就离不开数字尺度的建筑产生了极大的影响。建筑本身就是一种“象”。以数取象，以象喻理，以理成境，这些原则都强烈地灌注于建筑营造设计之中，达到和谐有序，情理相融的艺术感染力。如住宅作为“阳宅”采用“阳数设计”，先秦典籍记载建筑等级要求，以横向三、五、七、九开间的奇数展开，高度尺寸也按等级以奇数决定。古代以九为大，为体现天之至尊，

帝王大朝金銮殿号称“九五之尊”，则取阔九间、深五间为建筑最高规格。北京天坛的建筑更是处处见“九”。 各层台阶数、栏板望柱数、扇面石数均为阳数。因天数为九，所以其用材数也采九及九之倍数。①天坛的3层青石台面，不但长度以九计，就连坛面铺石亦以九为基数，太极石(圆心石) 外铺9块扇形青石呈环状，然后每扩一圈地增9块，中层与下层各砌9圈，连同坛面，共砌27圈。此外，天坛的栏杆篮板也以九数递增，上层9块，中层18块，下层27块。对九的崇拜到了无以复加的地步。②唯一例外按偶数设计的是藏书楼，如文津阁、天一阁，取开间六、层数二。则依据《易·河图》“天一生水，地六成之”的思想确定设计原则。至于北京城市规划，天坛布局与个体设计其应用数理象 征主义手法更是达到极高成就。可以说从总体到细部，从建筑型制到构造作法，莫不表现出一种具有深刻寓意的数理关 系，从而成为一种极具特色的古典模数理论。

1．4礼制建筑

独特的礼制建筑是中国建筑博大精深文化哲理的最集中体现。有人说“中国文化是礼乐文化”，这自然有它的道理。因为以儒家思想为代表的中国传统文化是以礼为基本框架的。③在这种政治伦理色彩很浓的礼制氛围中，中国建筑从规模等级、材料档次、空间位序到质量品次及匹配原则等都做出了因人而异的等级划分，儒家政伦礼教与建筑文化彻底实现了契合。如明堂、辟雍、坛庙、宗祠等等，其源起悠远。这些建筑型制具有极为强烈的政治性、思想性和纪念性，集中反映了宗法礼仪、意识形态、哲理观念，不但在使用上包含着重大政治社会内容，而且要求有更高的艺术形式加以表达。没有这样的礼制建筑，甚至 “国不将国，君不将君”。因此，这类建筑的哲理精神显得更为鲜明和突出。它不仅把社会伦理人生哲学作为设计主题，而且更将其上升到把宇宙时空的自然哲学观作为重大的设计主题，同时还使这二者相互结合达到极为神圣、至高无上的境界，在地位等级上超越其它任何建筑类型，有的甚至高于帝王的宫殿。使这种建筑类型成为名副其实的哲学建筑，这可以说是中国建筑文化的一大特性，也是世界建筑史的一大奇观。这类礼制建筑，每一种型制都具有特殊的含义，在传统哲学之母阴阳哲学观指导之下，充分应用象征主义数理 设计的方法，创造尽善尽美的艺术形式，追求群体空间有机 统一的整体境界，达到社会教化熏陶的目的。这种设计意念， 经历代匠师千锤百炼，在设计手法、构图原理、造型模式、艺术表现上，① 徐清泉：《“天人合一”中国传统建筑的文化审美精神》，《新疆大学学报（哲学社会科学版）》，1995年第2期。

② 班琼，戴慧：《浅析中国建筑文化的现代体现》，《合肥工业大学学报（自然科学版）》，2006 年第6期。

③ 画晓：《礼与中国古代建筑文化》，《装饰》，1996年第4期。

日臻成熟规范，充满了既理性又浪漫的艺术精神， 展现了中华东方文化的无比智慧和独创性风采，同时也展现了建筑的强烈个性和艺术魅力。除了明堂的建筑形式，“左祖右社”建筑型制更是作为立国之标志，天下之象征。还有京城四周的日坛、月坛等五坛制度，以及遍及神州的五岳五镇四渎建筑，都是天下不可复二的特殊礼制建筑。在这方面，北京的天坛建筑群尤其是其典型的代表作。天坛以“天”为主题，充分表达中国人的“天圆地方”古典自然哲学观，其数理构图比例、群体组合等方面手法和 技巧达到炉火纯青、出神入化的境界。祈年殿作为“时间的建筑”，圜丘台作为“空间的建筑”，整个天坛就是一座反映东方宇宙时空观的哲学建筑。

2．重情知礼的人本精神

从某种意义上说，与西方文化相比，中国传统文化更重视以人为本，一切从人的主体出发，体察人与自然和其它事物的关系，以及人与人相互的关系，使之成为有机统一的整 体。重亲情，讲人伦，知礼仪，劝教化，倡理性，凡事中庸有度，不事张狂，成为其文化特点。即使信奉宗教，也主张相互并存，宽容兼行，少有宗教迷狂，不知节制。因此，对中国传统文化的认识，在本质上可以认为是一种人伦文化，人本文化。而中国传统哲学则是一种伦理哲学，人性主义哲学。不象欧洲中世纪封建社会古典文化是神的文化和神的哲学。虽然这种 文化在中国历史上漫长的封建社会中不可避免地存在着历史局限性的内容，是为当时的统治阶级服务的。这是不言而喻的。如人伦，在封建时期肯定是封建的人伦关系。但这一原理用于新时期，则应有新时期的人伦关系内容，这也是不言而喻的。中国传统文化哲学重情知礼的人本精神渗透在中国的几千年社会生活之中，建筑作为社会生活的文化容器，必然在各个方面强烈地体现这种精神。不仅是宫殿、寺庙建筑，尤其是居住建筑更是如此。从建筑布局、功能使用、空间环境，到构造尺度、装饰装修、家具陈设等等莫不浸染着人本主义的精神追求。这种人本精神在设计理念上集中表现在以下诸点。

2．1以人为出发点的设计原则

在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并 成为一条设计基本原则，也就是“人伦之轨模”的设计原则。即是说建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定 的规范关系。建筑就是人际关系的空间模式。如作为封建统 治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份，尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础。北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫

分前朝后庭二大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中人伦关系 反映在平面布局上更是十分严格。位于住宅中轴线上的堂屋，为全宅最突出醒目之处。堂的左右耳房为上房长辈居室，厢房为晚辈居室，哥东弟西，女眷居后院不迈二门。生活在其中的人们，都遵循着“男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。有故出中门必拥蔽其面”的原则①如此等等。其功能关系就是人际关系以及各式人等在其中的活动规律。而现代建筑理论同样强调人的活动分析，主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，要研究建筑心理学、行为学等等。应该说，研究人的心理行为以指导建筑设计，在中国建筑文化尤其是丰富多采的民居建筑中，有许多体现人生亲情和人情味的设计内涵是可资借鉴学习的。

2．2以人为本的空间环境尺度

中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不象西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑。中西建筑美学观不同尺度的应用就在这空间环境人与神体验的区 别。因此可以说，中国建筑空间尺度是以人为本，而西方建筑空间尺度是以神为本的。

2．3建筑环境的教化功能

讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则。在营造建筑环境中这条准则 也得到广泛的应用。众所周知，无论寺庙修行或家居休生养性，应用对联，匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒教 家训等同建筑结合起来，形成强烈的人文环境，达到教化的目的。各地传统民居形形色色的装饰图案，如砖木石三雕，陶灰泥三塑，油漆彩画等，讲求“鹿鹤同春”、“喜雀闹梅”、“遍地呈福”等等图案象征生活美满、吉祥如意等寓意，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣。在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一① 画晓：《礼与中国古代建筑文化》，《装饰》，1996年第4期。

大特色。

2．4建筑组合整体有机的群体意识

中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。所谓一座建筑常 常指的是一群建筑的组合体。如民居中常以某院代表这一组 群若干个院落，诸如“王家大院”、“李家大院”等称呼，都是若干幢单体的组合，是一个“群”的概念。院落是建筑群体组合的基本空间单元和母题。庞大的建筑组群都由院有机衍生而成。同西方院落不同，中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的文化内涵。因此，要懂得中国建筑，必须要懂得中建筑的“院落精神”。“院落”是中国建筑的灵魂和精髓。中国建筑文化即是“院落文化”。这种“院落文化”也就是中国建筑人本精神群体意识的体现。虽然它源自家族血缘政治的产生，富于封建宗法的色彩，这是客观社会因素的消极影响，但就群体组合有机统一整体的设计意念和方法上，却有着丰富深厚的文化特性和民族精神。中国建筑组群设计变化万千，群体艺术魅力无穷，空间环境丰富多采，达到了极高的水平和境界，有着取之不尽的经验、技巧和智慧，还需要我们加深认识和理解，进一步挖掘开拓这一文化遗产宝库。

3．“天人合一”的环境观念

在中国传统文化中，天人合一的观念源远流长。以周易为肇始的阴阳哲学被称为中国传统哲学之母，与西方古典哲学相比，最本质的差异莫过于中国哲学“天人合一”的思想。所谓“天”，即是客体存在的宇宙、自然及其规律。 所谓“人”，即是主体存在的社会、人生及其规律。在中国传统文化观看来，这二者是相互依存、相互影响、相互促进的，具有同构同源的特征，有共同的规律性和哲理性。先民们从对自然的敬畏到与人自然产生亲和关系，经历了一个较为漫长的过程。在农耕为主的生产背景中，人对自然环境的依赖，对风调雨顺的期盼，使先民们在对四时交替及气候变换格外敏感，逐渐形成了与环境和宇宙间的自然生命相互依存的文化心态。认为人的自然生命与宇宙万物的生命是协调、统一的，即“天人合一’，的心态。现代观点来理解“天”这个客体和“人”这个主体，无论它们是多么的不同，但在发展规律上是和谐一致的，在哲学的高度上是统一相通的。应该说这是十分合乎现代科学观和辩证法的道理的。中国古代哲学的这一理论观点，显示了东方文明的睿智。它对于今天的世界认识人与自然的关系极富启迪意义。不少西方学者鉴于后工业化的负面效应，对不尊重自然与生态而 产生的环境污染和破坏痛加反思，而将目光转向东方文化哲学寻求出路，这绝不是偶然的。

中国传统建筑文化中“天人合一”的环境观念，大致反映在如下几方面。

3．1强调人为营造应与所处自然环境相协调适应

基于与自然高度协同的中国文化精神，建筑镶嵌在自然中，仿佛是人自然的一个有机组成，这在中国各建筑类型中都有明显的反映。中国传统建筑中的人居环境不仅是指建筑本身，而且还应包括这个建筑内外空间及其周围自然环境。建筑应成为这个大环境的有机组成部分，纳入其中，与之和谐而统一，与之适应而共存。这一环境观念早在3000多年的周代就十分明确。据其时的《诗经·斯干》所载，在描写周姬王妃子的宫殿如何建在山下水边大自然的环抱中，就抒发出“秩秩斯干，幽幽南山”的赞叹诗句。历代文人墨客的诗词文章描写建筑与环境关系的作品不可胜数。如《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《腾王阁赋》等更是其名篇佳作，留传千古。以致建筑与文学结成不解之缘，赋予了多少建筑构思和建筑美学的灵感与创作的激情。在建筑设计中讲求建筑与自然环境的谐和，早在中国魏晋时期的山水画中就有所体现，只是当代建筑设计者未能大浪淘沙早有发现罢了。

3．2风水学说的广泛应用

风水学古称风水术，从建筑选址相地，建筑环境配置，到与山川自然环境协调的宏观把握，以致家居陈设等局部关系，所有建筑空间环境各要素无所不包，相互对应，构成一个庞大的“天人合一”人居环境观照体系。象天文、数学及建筑这些学科，在古代都是归在“建筑风水”中，如村落、民居、城市的选址和风水都紧密相关。从某种意义上说，古代的风水学与现代的建筑生态学步调是一致的。对古代风水学说的研究自改革开放以来，突破了学术禁区，它的神秘面纱已逐步揭开。作为一种古典的前科学，如何正确对待这份传统文化遗产也渐为人们认识理解。风水学说渊源流长，伴随农业文明发展， 不可避免地会包含有那个时代封建迷信内容。当我们以唯物史观的方法，以现代科学观点加以审视，去其糟粕、取其精华，采剥合理的内核，就会发现不少有价值的蕴涵值得认真研究。从现代科学观分析，不少论者认为“风水理论实际上是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合性的自然科学”，同时也是一门包括心理学、行为学、社会关系学等等内容的人文社会科学。从大建筑学观点看，风水学说就是古代城市规划学，它同中国营造学、园林学一起构成了中国古代三大建筑理论。遗留至今的许多寺庙、陵墓、民居等古建筑，如北京的潭柘寺、十三陵，陕西的黄帝陵、乾陵等例证不胜枚举，它们多是在风水理论的指导下选地建成的。纵观许多传统营建佳作实例，其建筑环境与自然环境的结合，其人文环境自然化，自然环境人文化的大手笔至今应为当代建筑设计所效尤。

3．3崇尚自然的环境美学观

在中国传统文化的艺术精神及审美心理结构中，在崇尚天道自然的思维模式影响下，中国人很早就把自然山水风景作为审美的观照对象。山水美的文学修辞和艺术见解早见于先秦古籍，至孔子就概括 出“天地有大美而不言”的评价。在魏晋山水画论中更是达到高度的成熟，山水环境之美普遍成为绘画的主题。而西方绘画中将自然环境作为审美的题材那只是文艺复兴以后的事。而这比中国山水画来说已是迟了近千年。因此中国建筑环境美的自然观也因山水美学的发达积累了相当深厚的文化底蕴。这种环境美学观的本质特征则在于“中和美”的谐调。在大地的自然景观中，山是形形色色的，水是千变万化的，其美也是多姿多采的，可以有各种不同的选择和观赏评价的角 度。但在传统儒道文化培育下，把最美的山水赋予“中和之美”的特性加以推崇。自然景观中的山水是“乐而和”的。故此建筑之美要与环境之美求得“和”，才能达到“乐”的目的。这种中和的建筑环境美在气质上则追求平和、宁静、淡泊、雅 致、含蓄、自然而不造作，奇异而不张狂，“以理节情”，“以情晓理”。凡人工环境，也求“虽由人作，宛自天开”。这样的环境美学最集中的体现便是中国的自然式园林艺术。其审美情趣和哲理的表达与西方几何式园林直露的美当是不可同日而语的。

总之，在全球化的背景下将传统建筑遗产的文化特性融入当代建筑设计应注意以下问题。首先，在城市化建设中，城市规划和建筑设计方面，知识明显准备不足，呈现出鱼龙混杂良莠不齐的局面。一定要保护好现有的传统建筑。建筑没有传统也没有现代，他们是一脉相承的，没有这些传统建筑的文化特性，当代的建筑文化也不可能有更新和发展。关于传统与现代的关系如何把握，如何在现代的设计里面保护传统，而不是保护表面的一些东西等等都是值得我们关注的；其次，建筑是社会民生的标志，代表着一个时代政治、经济发展的水平，也见证了历史的演变。建筑的文化内涵是社会文化的一个重要组成部分，应该在建筑现代化过程中，走一条能将现代西方的优势和中国传统建筑中的文化特性融合在一起，将两者在现代使用功能的物质载体上进行嫁接的创作道路；最后，建筑作为人类物质文明和精神文明的产物，各种建筑都代表了不同时期、不同国家的文化。现在的建筑主要反映的是紧追科技、技术性文化的内涵，我们应该让文化特性融于建筑当中。在当今这个文化多元化的时代，吸收、包容外来文化的精华，使其恰到好处地融会于自身地域文化的“外缘”，继而逐步向“内核”转化，是建筑文化发展、进步的重要途径。这种对异文化有选择的借鉴、吸收将创造出更富有时代意义和生命力的新建筑。①

观今宜鉴古，务虚当求真。在设计原理和设计意念上，对中国建筑的基本文① 郭芳：《从佛教建筑中国化反思当代中国建筑文化》，《华中建筑》，2007年第1期。

化特性作了概括的探讨。其目的也是在于对待传统文化的继承发扬方面，不看重表象的形式，而看重内涵精神实质的体察，求其心领神会，得到文化艺术修养的提升，为在新的时代创造和建立中国特色的建筑理论探寻新路。