狄马:大卫王是如何拆迁的?(南方都市报 2009-11-29)
大卫王是如何拆迁的？
类别：时事评论 作者：狄马 原创 浏览量：90
发布时间：2009-11-29 手机看新闻
版次：TM07 版名：评论周刊 历史评论 稿源：南方都市报
史鉴散照
◎ 狄马 知名作家
最近，央视《经济半小时》播出了《一个女人的燃烧瓶和政府铲车的拆迁大战》，面对强拆队，上海市闵行区一女户主潘蓉用燃烧瓶抵抗暴力拆迁。抵抗几小时后，房屋最终被推平。这让我想起了《旧约》中有一个关于大卫王拆迁的故事。
大卫在以色列国当王的时候，因为炫耀武力，在全国搞人口普查，激怒上帝。上帝便降瘟疫给以色列人，又派灭城的使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，上帝突然后悔了，就停止了攻击。但神的使者吩咐大卫在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座祭坛。大卫就来到阿珥楠那里。阿珥楠正在打麦子，看见大卫，就从禾场上出来，向大卫下拜。大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭；这些我都送给你。”大卫对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”于是，大卫称了六百舍客勒金子给阿珥楠，买了那地，并在其上筑坛，神的使者就收刀入鞘了。大卫死后，他的儿子所罗门正是在这块地上建造了雄伟的耶路撒冷圣殿的。
照现在人的标准看来，大卫王要求耶路撒冷市的郊区农民阿珥楠献出自己的土地理当其宜：一来这个命令来自创造天地万物的上帝，不是国王本人，正大光明；二来当时全国瘟疫流行，每一个人都应该以国家利益为重，“舍小家顾大家”。这时不用说让阿珥楠捐献一片禾场，就是献出自己的生命，也完全符合“公用”目的，正可以表示自己“共赴国难”。但在大卫王看来，越是遭灾逢难，越要秉公行义，否则，怎么能向神证明自己的“悔改”？至于说与开发商串通，雇佣黑社会成员将阿珥楠和他的四个儿子强行拖走甚至活活打死，然后将禾场据为己有，更是大卫王想也不敢想的事情。因为在那时的人看来：“血是污秽地的。若有人在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。”(《旧约·民数记》第35章33节)一个人一旦在地上杀了人，被害者的血就会从地里发出声音向上天哀告，伤人者、杀人者就要从这地受诅咒。如果拿这种观念来看我们的“G D P增长”，那么试问，我们有多少高楼是不带血的？有多少房地产商是应该从这地受诅咒的？又有多少煤矿是会从矿坑里发出声音的？
当然，拆毁是为了重建，就看你站到什么立场上说话了。
有一个段子是这样讲的：秦始皇统一六国以后，政府的工作人员数量猛增，百姓因为连年战争，购买力下降，导致内需严重不足，始皇帝决定抛出国币修建长城以刺激经济。这时国内就出现两种声音：一种是以秦始皇为代表的“上马派”。他和丞相李斯以及众多国内主流的经济学家认为，修建长城可以挽救濒临崩溃的股市，可以造就至少30万人的就业机会，可以带动长城沿线东西大约1.2万公里范围内的烧砖业、运输业、石灰业、烧饼烤制业、绿豆汤熬煮业、殡葬业、纸火业的兴旺发展，甚至还可以间接推动民间文艺，如打夯号子、拉硪号子、哭灵歌、小寡妇上坟调等多种艺术形式的诞生和发展，为后世申请世界非物质文化遗产项目提供许多独一无二的种类，因而修建长城是一件功在当代利在千秋的好事。另一派以孟姜女为代表。他们在网上发帖说，万里长城是一个“形象工程”，应该立即下马。理由是：尽管修建长城能刺激消费，扩大内需，但它会使成千上万的人死于非命，众多家庭妻离子散，纵使竣工后真的能使大秦帝国的GDP翻几番，又有什么意义呢？
我发现眼下众多的官员士绅、教授文人，尤其是经济学家都是站在秦始皇一边的。
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