晚期斯多亚学派哲学的伦理学思想概述

晚期斯多亚学派哲学的伦理学思想概述

摘 要：晚期斯多亚学派的主要研究方向由对形而上的理论研究

转向了以伦理学为核心的“善”，即一种道德本体论的哲学。这一

时期的主要代表人物有塞涅卡、爱比克泰德和奥勒留三位大师。

关键词：晚期斯多亚学派；塞涅卡；爱比克泰德；奥勒留；伦理

思想

一、背景介绍

晚期斯多亚学派又被称为罗马斯多亚学派，主要活动于罗马帝国

时期。由于晚期斯多亚学派生活的环境不同于早期的斯多亚学派，

因此该学派在某些方面产生了与早期不同的发展特点。晚期斯多亚

学派已经不再重视形而上的研究，他们关注更多的是世间的人事幸

福，关住如何拯救堕落的社会以及痛苦的个人。“它吸引了西方西

班牙南部的塞涅卡，吸引了前奴隶爱比克泰德，也吸引了当朝皇帝

奥勒留；吸引了雅典的近东移民也吸引了罗马皇宫的高官。”［1］

这三位都留下了隽永的伦理学格言和论说集，不仅在当时罗马社会

中影响极为广泛，而且影响了后来的基督教以及近现代的西方文

化，甚至对此后西方国名性格影响至深至广。［2］虽然三者地位差

别甚大，但他们的基本思想却是非常相近的，即顺应自然和服从命

运仍然是他们的主要基调，相比早期斯多亚学派要更加悲观。二、

主要代表人物的伦理思想

(一)塞涅卡

塞涅卡(licius annaeus seneca，公元前4年—公元65年)出生

于西班牙，是古罗马著名的政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家。

塞涅卡兴趣广泛，才能突出，著作颇丰，他的思想对于后世产生了

不可磨灭的影响，尤其是他的伦理学对于基督教思想的形成起到了

推动作用，其著作中的言论被《圣经》作者大量吸收，因此有“基

督教之父”之称。“塞涅卡之说”之类的话犹若中国的“子曰诗云”

一般为西方人耳熟能详。尤其是他的《道德书简》。历来都是为大

家所公认的首选必读书。［3］

塞涅卡的哲学思想主要表现在伦理学方面，他继承了斯多亚传统

的伦理观，认为人应当顺从自然而生活，因为就是顺从宇宙本性或

神意而生活，真正的德性不在于物质财富和名誉地位以及其他各种

外在的善。并且认为自然就是理性，符合自然的生活就是依据理性

的生活，进行自我修养，把幸福的生活建立在可靠理性之上，只有

这样才能使心灵深处得到宁静，从而接受和服从无法改变的命运。

塞涅卡在《论幸福生活》中指出：“真正的快乐就是蔑视快乐”，“幸

福生活就是拥有一颗自由、高尚、无所畏惧和前后一贯的心灵——

这样的心灵是恐惧和欲望所无法触及的，它把美德看作唯一的善。”

［4］

塞涅卡的伦理学说中另一个重要方面是他继承了早期斯多亚学派

关于人人皆兄弟的思想，并进一步发挥了仁慈和宽恕的理论。因此

他反对对奴隶、对女性和其他弱者的侮辱和伤害，如其说：“让一

个孩子因他的年龄、一位妇女因她的性别、一位陌生人因他的毫不

相干、一位佣人因交往的纽带得到宽恕吧。”［5］他特别强调人与

人之间的仁慈和宽恕，但并不否定对作恶者进行惩罚，他认为惩罚

并不是为泄恨或实行报复，因此惩罚也必须是最宽大的。他的许多

主张被后来的基督教所吸取，成为基督教教义重要的思想素材来

源。

(二)爱比克泰德

爱比克泰德(epictetus，约公元55-135年)生于小亚细亚弗吕吉

亚的赫拉城，是古罗马著名的斯多亚学派哲学家。爱比克泰德对斯

多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理

道德学说的发展作出最大贡献的哲学家，他把注意力集中在对具体

的生活伦理学的思考上，重心性实践，主张遵从自然过一种自制的

生活，他的思想对后来的哲学与宗教都产生过深远的影响。

爱比克泰德认为上帝是世界的主宰者，上帝提供了世界上的一切

东西，也创造了人，人既是上帝的作品，也是从上帝那里撕下的碎

片，而人有责任不能辜负上帝、不辱没上帝。上帝的本质是善的，

因此人也要行善。人对于上帝所赋予的也就是生活所给予的任何东

西，都要无条件地接受。爱比克泰德要求人们坚持这样的决心：“服

从神灵，向他们投降，在一切事变里心甘情愿地追随它们，因为一

切事变是最圆满的智慧(即神的智慧—引者)所统治的。”［6］

但是，爱比克泰德又并不认为人在一切方面是无能为力的，人能

够用正确的意志战胜罪恶，克服邪念。他大力鼓吹斯多亚的传统道

德信条，强调节制、忍耐、宽恕和对上帝的虔诚忠实。他认为人都

是上帝的后代，因此彼此应该相爱，即使受到别人的侵害，也要以

善报恶。“忍耐”和“克制”就是他所说的道德信条，只有人做到

这样，才能获得幸福是生活和心灵的安宁。

(三) 奥勒留

马克·奥勒留(marcus aurelius，公元121-180年)，这位奇特的

哲学家，是西方哲学史上唯一的一位集哲学家与皇帝于一身的人

物。奥勒留知道塞涅卡，但是几乎未加评价，他对爱比克泰德则公

开表达了倾慕之情，可是与塞涅卡和爱比克泰德相比，奥勒留的思

想显得更加阴沉和忧郁。他认为世界是由原始的火这个神演变而来

的，决定了世界的一切都是必然发生的，神的必然性就是自然规律

或者是命运。人是宇宙体系的一部分，是神圣的火溅出的一个小火

花，与广袤的宇宙相比，人只是一个微不足道的可怜生物。人的本

性与宇宙的本性是同一的，对宇宙本性的任何反抗都的徒劳的，人

世间的一切都是命运安排好的，人的疾病与死亡就像春天开花夏天

结果一样都是必然的。命运的安排是合理的，命运也不是人所能改

变的。因此我们要顺应命运，注定要同我们在一起的那些事物和人，

要去欣然接纳他们并爱他们。我们能改变的只是我们的态度，要做

到在一切欲望面前不动心，按照本性生活，即服从神意和命运。就

像他在《沉思录》悲观地写道：“总之，要始终注意属人的事物是

多么短暂易逝和没有价值，昨天是一点点黏液的东西，明天就将成

为木乃伊或灰尘。那么就请自然地通过这一小段时间，满意地结束

你的旅行，就像一颗橄榄成熟时掉落一样，感谢产生它的自然，谢

谢它生于其上的树木。”［7］

此外，奥勒留反对伊壁鸠鲁的快乐主义，认为快乐不是最高的善，

只有让自己的灵魂清醒，让理性而不是欲望控制自己，才能得到幸

福。他的学说虽然对于身处乱世的人们起到了精神安宁的作用，但

是带有浓厚的宿命论和禁欲主义色彩，在一定意义上是消极的的。

三、启示

晚期希腊哲学时期，各个学派的哲人们都以各自的方式追问世界

的本原，寻找着获得人生幸福和心灵安宁的道路，而晚期斯多亚学

派更加鲜明地将哲学研究的中心转向了人本身，思考人生的目的和

价值，。在那个战乱不断的年代，哲学家们更加向往着追求幸福的

社会以及渴望灵魂的安宁。因为他们相信幸福是存在并且可以获得

的，从这种意义上说，人是哲学存在的全部意义。希腊哲学就在晚

期斯多亚学派哲学的伦理化倾向中终结了，然而，哲学并没结束，

神秘化的斯多亚学派已经为基督教在希腊化世界的传播乃至崛起

创设了语境。铺平了道路。

参考文献：

［1］塞拉斯《斯多亚主义》，第2页。

［2］《希腊哲学史》，人民出版社，2010年版，第398页。

［3］《追寻古希腊哲学》，厦门大学出版社，2009年版，第161页。

［4］《希腊哲学史》，人民出版社，2010年版，第702页(塞涅卡，

《论幸福生活》，第4节)。

［5］塞涅卡，强者的温柔：塞涅卡伦理文选，中国社会科学出版

社，2005。

［6］《古希腊罗马哲学史》，商务印书馆，1961年版，第440页。

［7］马克·奥勒留：《沉思录》，三联书店，2002年版，第41页。