古希腊哲学产生的社会背景和文化渊源

第１９卷第１期

２００２年３月

晋中师范

ｏｆ

高等专科学

Ｔｅａｃｈｅｒｓ

校学报

Ｖ０１．１９Ｎｏ．１２００２

ＪｏｕｒｎａｌＪｉｎｚｈｏｎｇＣｏｌｌｅｇｅ

Ｍａｒ．

古希腊哲学产生的社会背景和文化渊源

李奋生，田建尔

（晋中师范高等专科学校，山西晋中

０３０６００）

摘要：古希腊哲学是古巴比伦人和古埃及人经验性的知识与古希腊人崇尚思辨的

理性精神相结合的产物。它对整个西方社会的发展产生了长远而深刻的影响。

关键词：古希腊；哲学；社会背景；文化渊源

中图分类号：Ｂ１２

文献标识码：Ａ

文章编号：ｌ００９一１０５８（２００２）０１一ｏ００５一０３

古希腊文明是欧洲文明的起点。大约在公元前

岛东北部的亚哥里斯地区。大约在公元前２２００年时

六世纪古希腊哲学产生以前，希腊社会就有了惊人

的发展，社会组织健全、政治清明、商业发达。最早可

希腊——阿该亚人部族出现在这一地区，直到公元

前１５００年以后才开始兴盛起来，创建了为后世学者称道的迈锡尼文明。荷马史诗中描述的希腊人与特洛伊人的战争就发生在这一时期。在从公元前１５００年到公元前１２００年长达４个世纪的时间里，伯罗奔尼撒半岛处于相对有序的社会发展阶段，尤其以迈锡尼为典型。。

科学家从迈锡尼遗留下来的泥板文书分析，迈锡尼的社会分工非常发达，有石匠、细木匠、粗木匠、金匠、织布女、纺纱女、医生、药剂师等，但整个社会从事的主要是农业。泥板铭文记载的农作物有小麦、大麦。此外，还有经济作物，如无花果、橄榄、葡萄等。社会阶层除贵族、祭司外还有普通居民和奴隶，在普通居民中也有很富有的人，奴隶主要从事着各种手

以追溯到公元前２６００一公元前１２００年问，克里特

岛不断出现一个又一个的有组织的强大国家，这些国家与周围的地区经常发生战争，并同埃及有较多的往来。后来虽然克里特文明衰落了，但却起到了埃及文明早期向希腊大陆传播的媒介作用。

克里特人建立的米诺斯王国可以说是欧洲最古

老的国家。克里特人主要从事的是捕鱼业或与捕鱼

业有关的商业活动。可以想象航海业在其社会生活中的地位是多么重要，他们与东方的埃及、腓尼基（今中东地区）并通过腓尼基与巴比伦有商业交往，也与西部的意大利、比利牛斯半岛（今西班牙）有密切的关系。这种交往的特点是：与东方的埃及、巴比伦的关系主要是交流型的，因为这时的埃及和巴比伦是比克里特更古老和更强盛的国家，而与西部特别是北部的关系具有扩张和殖民的性质。

大约在公元前１５００年以后，克里特人建立的米诺斯王国由于自然灾害（火灾、地震）和希腊大陆（主

工业，为国家服务。无论希腊——阿该亚人是否是一

个统一的国家，还是一个个的小王国，有一点是肯定的，即他们都在向爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸扩张，并建立了数量较大的殖民地。

公元前１２００年以后，迈锡尼为代表的希腊——阿该亚人创立的文明开始衰落。一方面是由于成年累月的战争和不停的王宫、道路建设，增加普通人的负担，造成了他们与贵族的仇恨，动摇了迈锡尼社会稳定的根基。另一方面是北方又～个希腊部族多利

要是希腊——阿该亚人）的入侵逐渐消亡了。这样我们就接触到上古希腊后期的一个重要社会组织——

迈锡尼。与迈锡尼有关的大事，荷马史诗以动听的故事的形式对其进行了描述。它在位于伯罗奔尼撒半

［收稿日期］２００２一０１一０４

［作者简介］李奋生（１９７０一）男，山西汾阳人，晋中师范高等专科学校学生处，助教；

田建尔（１９６５一）男，山西祁县人，晋中师范高等专科学校政史系，讲师。

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李奋生田建尔古希腊哲学产生的社会背景和文化渊源

安人在强烈地向阿该亚人居住的伯罗奔尼撒地区推进。最终在公元前１２００年左右多利安人击败了疲惫的阿该亚人，迈锡尼文明终于在大火中衰落了。

古希腊哲学产生的文化背景，自然要在克里特文明和希腊——阿该亚人建立的迈锡尼文明或简单的说是在爱琴文明的框架内讨论，但与社会背景相比，其范围要大得多。我们不得不涉及古希腊和古巴比伦文明的影响。

在克里特文明产生之前古埃及和古巴比伦文明已经得到充分的发育，即使就公元前２２００年而言，这两者的社会发展也可以用历史悠久来形容。由于克里特人有对外扩张和贸易的冲动，较早便接触到了埃及文明，不可避免地会受到后者的影响和启发。亚里士多德谈到克里特人米诺斯时认为，他整理和修订了以往的法律，这说明克里特时代就有成文的系统的法律。最惊人之处还在于他们创设的文字，文字被写在特制的泥板上又叫泥板铭文，既表音又表

诸神聚集在奥林匹斯山生活的情景。这些神是多么的像人，神性中处处体现人性。神和人一样会犯错误，有忌妒心。他们不具有道德上的崇高地位，就连宙斯也服从着“定数”、“必然”这些冥冥的存在。如果非要说他们与人的不同之处，就是他们不死，具有超人的威力。奥林匹斯山的神们并没有创造过世界，世界本来就是这样，他们要做的主要是征服世界。这好像与我们中国的神道教有点相似之处。那么荷马所描述的英雄也不是十足的完人，之所以被称为英雄是在于勇敢和有征服的品质，绝对不是道德的化身。

荷马美丽的诗歌浸染着希腊人的心，大约在公元前６００年左右它已经成了人们日常生活的一部分，像作战的武器和劳作的工具一样，自然的与人相随。荷马史诗使希腊人远离原始宗教膜拜，鼓励人们征服外在的世界。希腊人身上不息地流淌着理性和激情的血液，这样的血液孕育出了哲学和数学等对后世产生着巨大冲击力的知识体系。

古希腊哲学在一定程度上继承了古巴比伦和古埃及的文明成果。古巴比伦人注重现实世界的繁荣胜过对未来的企盼，占星术特别兴旺发达就体现了这种祈求。几千年对茫茫宇宙的观察积累着对后世有价值的结论：一日是２４小时，圆周可分为３６０度等。在此基础上他们准确地预言月蚀，不太精确地预测日蚀。古埃及人和古巴比伦人不同，他们相信人的灵魂在肉体死亡后先进阴间，然后再回到身体里，所以古埃及人小心翼翼地把尸体保存起来。木乃伊的制作促进了医学的发展，金字塔的建筑使人们更多地思考各种复杂的几何图形。与此同时，尼罗河一年一度的泛滥，猛烈地冲击着埃及的旷野，也洗涤着在这块土地上生活的人们的心智。他们创设历法，丈量土地，最终产生了早期数学和几何学的胚胎。古巴比伦和埃及人的灵魂中有着较多宗教的羁绊，即使产生了灿烂的文明，但囿于自己的局限也变得越来越僵化。与此相反，希腊人继承了他们的文明成果，而自己的传统中少有宗教的保守主义，特别是没有形成一神教的专制世俗社会。我们可以分析几个希腊哲学中的重要概念，来认识其对传统文化的继承与自身文化相结合的特点。

关于自然概念。哲学界一般把古希腊哲学的开端叫做自然哲学，其中的“自然”，希腊语是ｐｈｙｓｉｓ，指事物变化的本性，英语是ｎａｔｕｒｅ（本性），是指事物运动变化的本来面目、原初的机制。博学的亚里士多德把“自然”定义为：“运动和变化的本原”Ｌｌｊ。运动和变化可以理解为“事物”，运动和变化的本原就是事

意，有印度欧罗巴语系的成分。在克里特一迈锡尼时

代，这些当今人们很难读懂的文字，不仅为贵族、祭司掌握，而且还为普通自由民所使用。克利特人除了文字之外还有数字符号。他们有比较精确的十进位

计数法，用“Ｊ，，表示一个单位，“一”表示＋，“ｏ”表示

百；会加、减、乘、除，整数和百分数，还懂得分数。

克里特人和希腊——阿该亚人从来都不放过任何表现他们的艺术天才的机会。建筑有高大宏伟的宫殿，烧制有精美的陶器，墙壁、岩石、陶器上刻绘着优美的图画，也有一些遗迹是神庙。这让我们可以推测到上古时代希腊人的宗教概念，他们崇拜的是伟大的自然女神，因为自然女神掌管着丰收、歉收、干旱和降雨，还能在打猎时赐予幸运。女神的标志是神圣的树、树枝和鸟（鸽子）。同时他们也崇拜牛和蛇，这说明宗教在社会中并没有绝对的统治权。有宗教但又凸显人的积极作用的社会组织，当然是古希腊哲学产生的良好土壤。

迈锡尼文明衰落以后有一个长时间的休眠期，我们只能把它理解为是上古希腊文明向古希腊文明嬗变的过程，在这期间上古文明并没有完全失落。从公元前１１００年左右到公元前８００年左右，游荡于整个希腊爱琴海地区的行吟诗人和民间歌手，用三角竖琴（ｃｉｔｈａｒａ）伴奏，编唱文明世界绝无仅有的美丽故事。他们歌颂英雄的功绩，歌颂庇护他们的神，以及传颂着他们家乡久远的事情，代代相传因袭着祖先最珍视的艺术和宏伟事件。盲人行吟诗人荷马编写的《伊利亚特》和《奥德赛》是最杰出的代表，描述

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李奋生田建尔古希腊哲学产生的社会背景和文化渊源

物的本原。本原有两层含义，第一是指事物运动变化之中始终不会消失的存在或要素，第二是指事物运动和变化的原因。本原自因的变化分化出宇宙，并且在演化过程中赋予宇宙特定的秩序或原则（ｐｒｉｎｃｉ—ｐｌｅ）。自然哲学就是研究宇宙或世界背后的本原（ｏ—ｒｉｇｉｎａｌｉｔｙ），不是指自然界（ｎａｔｕｒａｌ的是现存世界的秩序。

探讨本原的问题也就是追问本原是什么，一直是希腊哲学家研究的中心问题，本原成为哲学的最高原则。宇宙、世界的本原是自然，宇宙、世界以自然（本性）自然而然的自因地变化发展。这种演化决不受外在的神或其他的意志支配，是有序的具有内在的必然性。宇宙演变永不消失的存在物（要素或元素）和原则可以为经验和理性所察觉。这种世界观与宗教非理性的信仰和虚构大异其趣，肯定人的理性和经验之外没有什么冥冥的力量。这就是西方理性主义的源头，科学和哲学的第一泉。

关于辩证法的概念。希腊哲学家常常处于“静穆”的状态，冷静地观察外界纷繁复杂的世界。毕达哥拉斯把奥林匹克运动会比作现世的世界，运动会上有出售货物的商人，有参加角逐的运动员，也有静静地观察这一切现象的观众。哲学家就是冷静的观察者，要从变化的世界中抽出不变的最终的本原，从流逝中抓住永恒的存在，在复杂的现象中分离出其中的本质，必然产生出一和多、本质和现象、永恒和变化、存在和生成等哲学的范畴，希腊哲学家把解决这些矛盾范畴的方法途径叫做辩证法（ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ）。辩证法的原意是对话，苏格拉底和柏拉图用对话的形式来揭示范畴的对立本质，亚里士多德在他们的基础上把辩证法从对话发展为演绎推理，两者都是

ｗｏｒｌｄ），哲学上

所说的宇宙英文是ｃｏｓｍｏｓ，来自希腊语，更多的指

把相反的意见进行分析综合最后达到统一。辩证法的思维特点是二元对立，对立的双方总有一方是处于对立中的主要方面，进而导致一元中心的统一。其典型的榜样就是欧几里德几何学。

关于理智的概念。理智的希腊文是ｎｏｕｓ，汉语译作“奴斯”或“心灵”，英文是ｍｉｎｄ。理智是车臣对于宗教所言的人或事物所具有的不灭的“灵魂”而提出的哲学概念。理智是更纯粹的、更抽象的思辩原则或实体，推动万物而不被任何事物所推动，弥漫于整个宇宙世界同时还保持自身的统一。他不像灵魂那样活灵活现的具有人格的特征，相反它是灵魂活动的原因。由此引出理智与身体、理智与感觉意志的关系，也就是精神和物质的关系。

从以上几个概念的分析中可以看到，尽管希腊文明中有宗教的影响，但宗教并没有给希腊人的思维加上锁链。相反，宗教诱导他们去思考和解决问题。古巴比伦和埃及经验性的成果与希腊人冷静的理智自然地结合起来，形成了古希腊哲学的两个特点：科学和理性。

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作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

李奋生， 田建尔， LI Fen-sheng， TIAN Jian-er晋中师范高等专科学校山西晋中030600晋中师范高等专科学校学报

JOURNAL OF JINZHONG TEACHERS COLLEGE2002,19(1)

参考文献(6条)

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