中国古代文学研究方法探究_王乃瑞

第27卷第5期2010年5月辽宁教育行政学院学报

Journal of Liaoning Educational Administration Institute

Vol.27No.5May 2010

中国古代文学研究方法探究

王乃瑞

（沈阳师范大学，辽宁沈阳110036）

[摘要]中国古代的文化典籍浩如烟海，对于古代文学的研究而言，这些宝贵的非物质遗产是我们所必须予以重视的财富。

但是，古代文学的著作虽然丰富，却几乎没有过一套整体的全面的研究方法的指导。研究古代文学当然是要讲究方法的，这是我们得以在更高的层面上对古代文学进行研究的前提条件。因而可以从形态、理论、方法等几个方面简要对古代文学的研究方法进行阐释。

[关键词]

古代；文学；研究；方法；文学理论

I207

[文献标识码]

A

[文章编号]

1672-6002（2010）05-0125-02

[中图分类号]

一、形态

古代文学的研究从形态上来说，可分为直接的文学研究和间接的文学研究；文学文献的研究和文学批评的研究。如果细分，直接的文学研究还可以分为专门的文学研究和非专门的文学研究。专门的文学研究主要取材于那些专门的文学著述或是文学理论著作。比如，四库全书中的诗文评、词话等，又比如刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、皎然《诗式》、《中山诗话》、《六艺诗话》“体兼说部”、。非专门的文学研究在四库全书的经史子集各部中都有。

二、理论

中国古代文论研究中体大思精的作品很少，多以札记、评点的方式进行著述。在西方文论传入以前，中国古代文学研究西方文论传入之后，才开始摒弃个人体验，进而崇尚理念重逻辑分析。用西方文论对中国古代文学进行研究的早期的先行者是王国维。王国维的很多著作体现了对西方人文理论的热切关注。然而，较早地运用西方文学理论研究中国古代文学是的发生和不断深入而得到强化，并奠定了整个20世纪中国古代文学研究的基础。外国人文理论和文学理论的缜密而系统的方法显然为中国古代文学的研究带来了生机；但本土的文学始终植根于中国肥沃的历史积淀中，因此中国本土古代文中国文学的论的文献虽不多，却仍足资借鉴。在进行研究时，特点也是必须注意的，中国古代文学有其产生的特定历史、地理和人文因素，我们需要结合以上来进行系统的研究，同时以西方文论的方法做指导。简要来说，中国古代文学的特点主要有以下几个方面。

（一）泛政治化

中国古代文学是政治色彩很重的文学。文学自魏晋作为招募人才的主要手段。这也就必然决定着文学的政治作用。可以说，中国古代文学和政治是不可分离的。尽管文学具有非功利性，但这并不能使其与政治划清界限。在历史上的一些时

[收稿日期]

[作者简介]

期，文学甚至成为政治的附庸。说到文学和政治的关系，就不能不提到中国古代的考试制度。古代实行的森严的三级考试制度，为文学和政治搭建了一座天然的桥梁，使莘莘学子得以通过文学的手段进入仕途。位居人臣之后，文学也仍然发挥着它的政治功用，中国古代的文学是官僚文学，能够吟诗作文的多是官宦，因此中国古代的应制奉和的作品也很多。

（二）泛道德化

文学自古具有很强的政治教化作用，这和儒家重道德伦理的传统是分不开的。从《春秋》的微言大义、一字寓褒贬，到《史记》的不以成败论英雄，莫不体现着这种道德风尚的尺度。这种尺度贯穿着中国古代文学的始终，比如在《左传》的《郑伯克段于鄢》一篇中，处处寓道德教化于字里行间。古人对于文出发考量作者的生平，宋人尤其如此，这也是宋人对李白和王维二人评价不高的原因。

（三）天人合一的观念

中国古代天人合一的观念对文学具有深远影响。孔子以现了孔子的思想，认为治国处事，礼仪制度，当以和为价值标准，在处理人与人的关系时，也要这样。老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的观点，更是体现了天与人的和谐，进而提倡人与自然的和谐。

三、方法

从文学观念来说，中国古代文学批评基本上是一种创作论。“盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以论于断割。刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。”这是一种典型的创作论的观点。认为作者做不出好的作品，则没有品评文章的资格。又如“蒙仲文人，非诗人，安能评诗！”则说得的更为明白了。文学在古代一度是经学的附庸，所以说作者在创作上要身体力行，对于文学作品的评价也要有丰富的创作经验做基础。这样的要求看似苛刻，实则有一定的合理性。因为文学的研究都是要以文本为基础的。没有文本的创

以感悟性的评点为主，表现为“重体验，轻知识”的思想特征。学家的审视很多时候是掺杂着作者的人品的，并不单从作品

从撰写中国文学史开始的。这种研究的倾向随着新文化运动“和”作为人文精神的核心。“有子曰：‘礼之用，和为贵。’”这体

一种独立的学术从哲学中分离出来以后，一直作为统治阶级“非特善评诗者不能诗，即善吟诗者多不能评诗。”创作论要求

2010-03-10

王乃瑞（1984-），男，黑龙江齐齐哈尔人，沈阳师范大学文学院中国古代文学专业2008级硕士研究生。

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作，文学研究就成了无本之木。按中国古代文学的经典文论的观点，可以把古代文学研究分为以下三个层次。即第一层：考博观、亲历。这三层都是围绕着文学文本这第三层：知人论世、一中心的。这种划分基本上是按照和文学远近的关系划分。

亲历博观与知人论世。知人论世就是从作者的背景出发去考量作品。年谱、年表是比较好的工具材料。此外，编年体史书也可称为详细的年表。只有在了解了作者的生平事迹和个性等特征之后，才有可能全面地把握作者作品中透露出来的信息。

中提到过熟参的意思。概括说来，即是深入领悟作者的意思和“此等言语自有血脉文章的主旨。涵咏一词则是朱熹的首创。

贯通处，但涵咏久之，自然见得条畅浃洽，不必多引外来道理言语，却壅却诗人话底意思也。”总的来说，熟参和涵咏即要提倡多读书，读的同时要去思考。披文入情说的是如何走近作品。现当代的语言同口语相近，古代的文言就存在着一个理解的问题。披文入情的说法出自刘勰《文心雕龙·知音》，这种研究方法的提出与刘勰对于文学创作的理论有关。“缀文者情动而辞发。”“观文者披文以入情。”前者成为后者的一个理论基础。在刘勰看来，写文章的人在写文章时是有感于物，发之为辞，或者说“情动辞发”。反过来，我们由辞追溯情，看作者内心的情感脉络是什么，这与“以意逆志”有相似之处。以意逆志“意”去逆“志”，一说读文章的人中，志是观点和想法，用谁的以自己的意去逆作者的“志”；一说以作者之意逆作者之志。有人认为，作者的意是我们所无法知道的，所以只能是用读者的因为意去逆作者的志。这样我们可以保证以意逆志的准确性，有作品。从以下两点来看是可能的，首先，作者和读者有着共同的情感，使我们有可能去领会作者的志；其次，有文本的存在，是我们在走近作品的过程中不至于偏离太远。

辨体，即辨别文学作品的体裁。这个辨体的标准因时代不同而有所差异。比如唐宋时期所称的古诗是指文选中选录的诗，而不是我们现在所说不和律诗规律的诗。古代对于文体的划分是规范而严格的。确切地知道文学作品的体裁有助于我们理解作者的思想。溯源其实很好理解的。古人能够接触到的典籍是有限的，唐人重视《文选》、钟嵘的《诗品》，追溯渊源。另外，古代的研究方法还有品评排比与考证、笺注、摘句评点与诗话等等。

四、古代的学术传统

“论”与“传中国古代文学的研究历来有两个主要传统，即注”。传注，就是阐明经义，就是“传”，传在秦汉时代就已经开始作为一种文学研究的方式。文学作品的经典化，从汉代开始，是大一统思想在学术上的集中体现。经典化和一统化是相辅相成的，直接相关的。“述而不作”，把前人圣贤说的东西重

新叙述出来，以圣人之心为心，以圣人的观点为观点，不阐明自己的观点，把古人观点重新阐述。章句是对文章和句子进行方言、说文解字。尔雅是最古的一部训诂词典。作，诸如尔雅、这些训诂学的经典是我们理解元典的重要工具。传统之二，经从原来的经学，转向学术，论开始也是对论。经论和史论相似，

经典的阐述，后来向学术分化，是一种学术训练的方式，尤其治学精神严谨，宋代的学术研究方宋代以后。宋代学者辈出，

法在中国文学史上有着举足轻重的作用。经学和史学是宋代学术文化的根基。宋代学术研究既不像先秦那样站在自己的成系统的学派。特点：①地域性；②以某个核心人物为中心形③讲学的风气。清代是中国学术的辉煌时期，主要以成流派；

乾嘉学派为代表。其成就主要表现为以下几方面。①文字、音韵、训诂、目录、版本，这些属于考据学的基础知识和技术知②校勘、辨伪、辑佚、注释，这些为操作方式和研究方法。③识。

名物典制、金石、地理职官、乐律、避讳，这些属于考据学研究的对象。怀疑论是宋代学术的一个好的传统，乾嘉学派一方面继承了这种传统，另一方面也继承了汉代学术的“实”的传统。这一时期古书的辨伪取得很大成就。

中国古代文学研究是传统的、非功利的。文学研究往往处于变化之中，这种变化通常是由于研究方法的变化引起的。在古代文学研究中，我们不能满足于文学史所取得的既有成绩，也不能囿于文学理论所得出的结论。了解文学历史的变迁和文学研究方法的改变，可以避免用今天的观念去忖度古人的意图。因而我们应该致力于用古代的学术精华去解读古代的作品。

[参

考

文献]

证溯源、品评辨体；第二层：以意逆志、熟参、披文入情、涵咏；解释。汉代出现很多训诂学者，也出现几部重要的训诂学著

熟参和涵咏。熟参的说法最早出自严羽。《沧浪诗话诗辩》立场上否定别家，也不像汉代那样有严密的统绪关系，而是形

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责任编辑：王伟宁沈生刘向宏雷雯

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