论[诗经]中的时间意识
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论《诗经》中的时间意识
周
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(无锡商生职业技术学院基础教学部,江苏无锝214063)
[摘要】
时问是中国古典诗歌一十永恒的主惠。作为中国诗歌弹头的好诗经》,其中的篇章巳有意识关注时问的形式和意义。本
文试舟析《诗经》中时问的三种表现形态。
【关键词】《诗经》;时闻;表现形武[中国分类号]1206[文献标识码]^
[文章编号】1009-5489(2007)09-0177-01
许敢中的意蒙。如《王风・君子于役》:
君子于役,不知其期,曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于
役,如之何勿思l
君子于役,不日不月.曷其有恬?鸡栖于集,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,苟无饥渴?
这首诗表现了一位妇女对服役在外的丈夫的深刻怀念之情。诗人将主人公放在“日之夕矣”,“鸡栖于埘。,“羊牛下来”的黄昏时刻,天即将黑了,鸟还巢.兽归寓。人人返回村落,可是长年在外的丈夫啊,究竟何时归来?黄昏,本是一个客观的时间刻度.但在这个时刻.女子触景动情.期盼丈夫.这是对黄昏时节的独特的心理感受,黄昏的景象,也就和念远怀人、感伤离别的情感融为一体,从而形成了一个非常有意味的时间意蒙。
一、客观时序
在漫长的历史进程中。中华民族是一个古老的农业民族,先民们在丰富而繁重的农业生产和生活中,逐步累积起愈来愈多的经骑,而这黪经验让他们对时间异常敏感.春秋代序.月夸交替,日出而作,日落而息,就是他们的生命方式和生活节奏。而时间的流程本身就具有极强的序列性,所以先民们对时间晟初的感受与季节、农时、物候息息相关。‘诗经,中有大量的作品是严格遵守大自然的这种客观时序的。
比如《豳风・七月》,这是一首非常典型的以月夸为序来反映周代农业生活的诗歌。全诗共八章。第章说“七月流火.九月授在。一之日莆发,二之日栗鼎。无衣无褐,何以卒岁。三之日于耜.四之日举趾.同我妇子,鳢彼南亩。田唆至喜。”夏历的七月,火星偏两向下,天气渐渐寒冷:到了九月就该分发冬衣了。“一之日黼:之日”指周历的一月=月,即夏历十一月和十二月,寒风阵阵,凛捌刺骨。夏历正月和二月,大地开始苏醒.人们整理农具,准备下地。第五章说“五月斯螽动股.六月莎鸡振羽。七月在野,八月在宇,九月在户,十爿蟋蟀入我床下。穷室熏鼠,塞向瑾户。嗟我妇于,日为改岁,入此室处。”斯螽即蚱艋,莎鸡即蟋蟀,官们在五月六月开始鸥叫,七月在田野里,八月跑到屋檐下,九月跑进屋里。十月躲到床下爵冬眠。人们也开始着手修理房屋,忙着堵塞好墙上的洞穴,封闭北窗,加固屋门,因为天气渐冷,一年又将结束。‘七月》这首诗的每一章都先叙述季节月份和自然物候的特点,然后再铺写具体的农事活动,从而有条不素地展现了一幅先秦时期春夏秋冬循环不已的农业风俗画卷,也表现出先民们对大自然客观时序最直观准确地把握。
除了这种直接以年月为写作顺序的诗歌外,还有一些诗歌往往是通过对自然界各种物候变化的描写.来间接地表现出客观世界的时阈顺序。如‘召南・揉有梅》:
揉有梅,其实七兮.求我庶士,遣其吉兮。揉有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮。探有梅,顷筐垦之.求我庶士,追其谓兮。
诗歌的第一章说树上的梅予只有七分了,第二章说树上的梅子只有三分了,第三章说树上的梅子牟部落光了,树上梅子由多到少的过程便形象地描绘出大自然客观时间的推穆和流逝,从而曲折地表现出女子感于青春易逝而急于求士的焦急心理。
三、生命意识
时间就是生命存在的方式,先民们从时间的脉搏中感受到了生命的存
在。但时fI|J足永恒漫长的.在时『HJ面前,个人的生命越发显得渺小而短暂,
这使先民{『J真切地感受到生命的无奈。在<诗经》中,一些作品已经不再简
单她停留在对客观肿阋的叙述或对人物心理的抒情,而是透过时间的面纱,
传选出先民们对时间和生命的哲理思索。如t曹风・蜉蝣》:
蜉蝣2羽,表裳楚楚。心之忧矣,于我归处。蜉蝣之翼,采采衣服。心之忧矣。于我归息。蜉蝣掘阅,麻表如雪。心之优矣.于我归说。
蜉蝣是一种朝生兽死、生命极其短暂的小虫,它的“羽”、“翼”,虽然“楚楚州采采”,看起来体面有华美,但刚川m世的蜉蝣,却已经面临着死亡的威胁。所以存诗人恨里.蜉蝣是令人伤感旧,并由此联想到了人生,人生短促就如蜉蝣一般,生命¨、知归宿,币可逃脱死亡的规律。诗人反复吟唱“心之忧矣”.卅见对生命短暂的焦虑之深。
生命短暂而无奈,先民们的心灵不断地被困惑被焦虑,逐渐形成缠绵深永的时『HJ忧患。如何从时间的压抑中解脱出来,先民们在现宴时间的催逼下产生了安时处顺,及时行乐的思想。如《唐风・蟋蟀》:
蟋蚌在堂,岁聿其英。今我不乐,日月其除.无已大康+职思其居。好乐无荒,良士瞿瞿l
蛏蚌在堂,岁聿其逝。今我不乐,日月其迈。无已大康,职思其井。好乐无荒,良上蹶蹶!
=、心理时间
在一定条件下的时间和事实并不会轻易发生变化,而时间本身也不包含情感因素,但是现实生活中客观具体的时间事实会因为个人习;同的心理或心态而呈现出变化的状态。比如人在幸福快乐的时候.会觉得幸福转瞬即逝;人在痛苦悲伤时又会觉得度日如年。这些时间概念的不同心理感受.正好反映出人们不同的主观心理时间。
如《郏风・子衿》:
青青子衿。悠悠我心。纵我不往.予宁不嗣音?青青子氟,悠悠我思.缴我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阙号。一日不见,如三月兮。
这首诗歌写一位女子在城门楼上焦急地等待若情人约会.可她的情人始终不见来。于是她思心悠然.望穿般眼。这一天竟仿佛.rfj个月那么漫长,让人心烦意乱,不禁发出。一日币见.如三月兮“的感叹。
‘采葛》和<子衿》中的诗句绝妙地阐释了客观现实时间和人类主观心理时间的区别。当人类的丰观心理投射于客观世界时,客观世界便呈现出两
蟮蚌在堂,役车其休。今戎不乐.日月箕侣。无已大康,职思其忧。好
乐无荒.皂士体休!
诗歌每一章开头四句感物伤时,流露出人生耍及时行乐的感慨。后四句则是告诫人们不要贪图安乐。荒废事业。这是人们在面对生命恐惧寻找到的解脱方式,立足当下,投身现实,从容平静地享受生的乐趣。但及时行乐并非放嫩堕落,生命的意义在于乐而有节。
观照‘涛经》中关于时间意识的诗篇,我们可以发现,先民们按照人类的一般认识规律认识时间,忠实地再现客观生活。随着个体意识的觉醒,先民们在时世变迁中运渐体悟到时间的情感意义和生命意义,这种对时问深层次的哲思,开启了后人对生命意识的思考。
l参考文献l
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种意义,既有一定的写实意义,又具有人类特有的情感意义,由此逐渐形成
收稿日期:20D7-08—∞
作者简介:周纯,无锝商业职业技术学院基础教学部,研竞方向:文学评论与研究。
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论《诗经》中的时间意识
作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):
周纯
无锡商业职业技术学院,基础教学部,江苏,无锡,214063华章
MAGNIFICENT WRITING2007(9)
参考文献(4条)
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