境界之解读
境 界 之 解 读
本文的“境界”一词《辞源》中解释为境地。《辞海》中解释为㈠景象、境地，并引耶律楚材诗“吾爱北天真境界，乾坤一色雪花霏”；㈡指造诣；㈢指诗文、图画的意境。《现代汉语词典》解释为“事物所达到的程度或表现的情况。词典上的解释总是那么客观而失去人情味，它尽可能搜罗万象以全概全，一般人将境界理解为莫测高深的东西，其实做事有做事的境界，做人有做人的境界，做学问有做学问的境界，下里巴人和阳春白雪各有各的境界，境界有深浅高低之分，有纯乎天籁和刻意而为之别，“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”既有天然也有人为的因素，“精神到处文章老，学问深时意气平”则是执著追求之使然，“眼界高时无物碍，心源开处有波清”乃是“读万卷书，行万里路”的最高境界。下列将各种人生境界统而览之，穿凿个人主观的意会，以飨读者。
一、冯友兰人生四境界
中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。生物的人追求的是吃饱穿暖喝足，最基本的衣食住行用，满足的是最基本的物质需要；现实的人则在生物的人基础上，追求自我的物质需求和精神需求，急功近利，唯我独尊，惟利是图，以自我的实用和提升为中心，表现为自私自利自立；道德的人，自我要服从社会的需要道德的需要和伦理的需要，自我以行义为目的，行侠仗义，惩恶扬善，我的所作所为应是道德的组成部分，此时的自我与道德的关系，就好象地球与太阳的关系，地球的自转是紧紧围绕太阳的公转的，如果没有公转，那么自转也就失去了意义；宇宙的人，以事天为宗旨，人不仅是社会的人，还是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人与天地寿，人与天地参，表现为自在自为自适，以天地为旨归，天人合一，“物物而不物与物”
二、弗洛伊德心理结构三部分
奥地利心理学家、精神分析学创始人弗洛伊德，早期把人的精神生活分为意识和潜意识两个部分，后期又把人的心理结构分为“本我”、“自我”、“超我”三个部分。本我——包含了原始遗传的本能和欲望；自我——所代表的是理性和判断，既要满足本我的需求，又要使之符合规定的轨道，调节二者之间的冲突；超我——所代表一种对本我的道德限制（即良知），它不仅使本我推迟得到满足，而且使之不能得到满足，它指导自我在限制本我的冲动。
弗氏认为，人类一切科学和文学艺术都是出于人的性本能冲动的“升华”。当人的性欲受到压抑无法满足时，便转向其他渠道去发泄，这种转移正是一切人类文
明的来源。正如当今美国研究的气候战所昭示的教训一样，人类强制性造成局部地区气候干旱，那么这原有的雨雪一定在其他地方滥施淫威而导致灾难。科学发展到一定程度，必须要借助于人文来调整，操纵科学的人要从道德出发要有宇宙情怀，否则，科学必然要走向它的反面。
三、马斯洛需要层次论
美国哲学家、“人本主义心理学之父”马斯洛，创造了他著名的“需要层次论”，他指出，人类由低级到高级一般有五种需要，它们依次是：①生理需求——人的需要中最基本、最强烈、最明显的对生存的需求，诸如吃饭穿衣等等；②安全需要——直接含义是避免危险和生活有保险，引申为职业稳定、一定的积蓄、社会的安定和国际的和平等；③归属和爱的需要——处于这一层次的人，把有友爱看得非常可贵，希望能拥有幸福美满的家庭，渴望得到一定社会团体的认同、接受，并与同事建立良好的人际关系。如果得不到满足，个体的人就会产生强烈的孤独感、异化感、疏离感，产生极其痛苦的体验；④尊重需要——包括自尊、自重和来自他人的敬重，“天生我才必有用”，胜任工作，有所建树，德高望重，获得一定的名誉和成绩；⑤自我实现的需要——人类动机发展的最高阶段，它可以归入人对于自我发挥和完成的欲望，也就是一种使他的潜力得以实现的倾向，这种倾向可以说是一个人想要变得越来越像人的本来模样，实现人的全部潜能和欲望。
四、人类感情三境界
一是语言的境界，能够用语言表述情感的层面，这是卿卿我我的欢娱之言，凄凄惨惨的离别之情，一言一语一枝一叶总关情，它表达的方式是语言，口头语言、书面语言和神态语言，达到以言传情的效果，“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，“为赋新词强说愁”都是语言表达感情的形式。
二是时间的境界，能够用时间期待感情的层面，“此去经年，应是良辰好景虚设”，“情深深，雨蒙蒙”，“欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”，这种境界的特点是，感情以时间和空间的方式给以寄托，能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。
三是生命的境界，这是感情能够默契的层面，“相顾无言，惟有泪千行”，“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，“默默无语两眼泪，耳边响起驼铃声”，“溪花与禅意，相对以忘言”，它具有时间、空间和心灵的三维特点，这是生命中的鱼和水的关系：鱼对水说，你看不到我的眼泪，因为我在水里，水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。
五、佛曰人生三境界
人生有三重境界，它可以用一段充满禅机的语言来说明，便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。第一境是指涉世之初，天真烂漫，纯朴无瑕，一切都是那么新鲜而富有生意，眼睛看见什么就是什么，没有雕琢，没有粉饰，山水就是存在的山水，行云流水，自在自然。
第二境是说，年龄渐长历事渐多，世事如棋变幻莫测，原来这个世界并不象第一境那么天真而单纯，它是复杂的、混乱的、虚伪的、颠倒的，好人无好报，祸害活千年，有理寸步难行，无理走遍天下。人一旦走到这个境界，人是忧虑的、愤激的、不平的、疑惑的，人心惟危，人在不断地设防，人不再是轻信和盲从，看山也感慨，看水也叹息。山，不再是单纯的山，水，也不再是单纯的水，山水之中融入了人的主观情绪，这山望着那山高，不停地追逐不停地攀登，那么执著那么争强好胜那么心高气傲，一心一意想活得比过去更好比别人更好，于是机关算尽还是不能
满足，山外有山天外有天，“吾生亦有涯，而知亦无涯”，一个极为有限的人生，怎么能与永恒的宇宙争奇斗艳呢？悲夫！
然而太多的人只能沉浸在第二境，第二境就成了他们人生的终点。劳劳碌碌，孜孜以求，执迷不悟，至死无悔，自始至终没能抵达理想的彼岸，他们只能抱憾终生，在人世间销声匿迹。只有那些少数人，他们用超脱的思想通达的眼光，通过自己的修炼，终于把自己提升到第三重人生境界，清风明月，佛光朗朗，茅塞顿开，心胸豁然，宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望天上云卷云舒, 从执著而淡泊，从计较而随缘，从世俗而清雅，没有一切不了之事，没有一切不化之缘，此曰复归于自然，此境之人看山又是山，看水复是水了。
六、禅机三境界
禅宗常说有三种境界：第一境是“落叶满空山，何处寻行迹”，追迹禅的本体而不得，所见迷离所思忽忽之情状；第二境是“空山无人，水流花开”，这是悟道渐进的阶段，心灵已开悟，却未达顿悟之过渡；第三境是“万古长空，一朝风月”，这是描写顿悟的瞬间，刹那的永恒，触目菩提，水月相忘，珠光交映，见色明心，闻声悟道，自然界一切莫不显示着活泼的自性，“一声蛙鸣、一丛翠竹、一镰月色、一朵黄花”皆可以悟入大道。
世人由于迷己逐物，逐物迷己，导致了本来面目的失落，流浪他乡，漂泊沉沦。此时切要粉碎迷情妄念，回归于纤尘不染的生命源头，不向外求，重视内在生命的禅悟状态，明心见性之时，则不复追逐外境，自然归于精神故里，得大休息、大自在、大逍遥，回光返照之际，“踏得故乡田地稳，本来面目露堂堂”。
日本武士高夫野义在《禅与剑术》中描绘了到达“剑我一如”境界时说：“当此同一境性一旦到达时，身为剑和我，也就没有面对我并威胁要刺杀我的对手可见了，而他所做的每一个念头，也就像我自己的动作和念头一样地被我感到了，而我也就直觉地，甚至不知不觉地知道何时以及如何去刺他了。所以这一切，似乎均皆自然而然，毫不勉强。”禅悟的观照，正产生于“自失”，空无所有，心无挂碍，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，当生命处于自得的、自由的状态，才能显示出个体的灿烂光辉。生活在现象里，而不为现象界的种种事相所拘限，存在而超越，充实而空灵。
七、王国维治学三境界
王国维先生在《人间词话》里谈到了他的治学经验，“古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”在《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”。并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽路第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”
第一境是情感的“激越”时期，作者在美好的人生召唤面前，有了艺术的冲动，踽踽独行，踌躇满志，做大学问成大事业者首先应该登高望远，鸟瞰路径，了解概貌，以“望尽天涯路”。第二境是学问的“渐修”时期，在经历第一境之后，进行艰难的跋涉和辗转，要象渴望恋人那样专一而痴迷，心力交瘁，惨淡经营，“焚膏油以继晷，恒兀兀而穷年”，决然之行，毅然之行，铸就必然之成。第三境是思想的“顿悟”时期，在踏破铁鞋，捻断数须之后，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，蓦然回首，豁然开朗，这正是“精神到处文章老，学问深时意气平”、“眼界高时无物碍，心源开处有波清”。可见，王国维所谓的三种境界，是从“阅”与“历”
的双重体验中，皓首穷经，孜孜而成。境界不以大小分优劣，不以规模和地位见高低，艺术家“观物”时，只要确立自己独到的感觉和视野，心灵受到特有的感发，则所观之物不论是疾风劲草，还是微露娇花，不论是苍山含雪，还是野渡无人，都不失为好境界。
王国维认为，词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。并指出境有造境有写境；有有我之境，有无我之境。“欢愉之辞难工，愁苦之言易巧”，用语言写出境界的确不易，贾岛说“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”可以想见苦吟之情状，“地僻苔生易，林疏鸟宿难。谁知苦吟者，坐听一灯残。”（南唐·李中《秋雨》），谁能想象“吟安一个字，捻断数径须。”在一个文士的心灵世界是怎样山重水复和柳暗花明？
八、醉酒四境界
酒席初上，五颜六色之佳肴，志趣相投之好友，行色匆匆，兴致勃勃，觥筹交错之际，酒入豪肠，渐显其英雄本色，四境界浑然天成：第一境，甜言蜜语——乃酒席开场之语，乃礼节之套话，不显山不露水，说者出于感激之需要，听者喜形于色乐在其中，此境节奏舒缓，仿佛戏剧之开场；第二境，豪言壮语——乃酒席行进之语，此时已避开客套直本主题，八仙过海，各显其能，“老夫聊发少年狂”、“酒酣胸胆尚开张”，说不尽当年豪举，显不尽英雄本色，豪气冲天，壮心不已，谁都是浪漫一路豪放之家，谁都不服输谁都不搪孬，此境乃高潮之过渡，节奏由弛而张，情绪渐入佳境；第三境，胡言乱语——乃酒席高潮之语，此时客套情面早已抛在一边，得意而忘形，得象而忘言，各说各的话各唱各的调，真情毕露，露而无遗，真情难得，真情可贵，东坡《饮酒》曰“我观人间世，无如醉中真”。平时总是戴着面具以二元分别的眼光来观察世界，醉的时候往往能消泯物我的界限，挣脱理智的羁锁，不假雕饰，一言一行，流自肺腑，这是无心的状态，扬眉瞬目，举足投步，禅趣盎然，本色天然。这是酒席之高潮、情绪之高潮、节奏之高潮；第四境，不言不语——这是酒席结束之境，酒入愁肠，该喝的已超额，该说的已说尽，刹那间永恒的寂静让张扬消失殆尽，似有从高峰跌入谷底的感觉，喧闹至极归于宁静，“绚烂至极，归于平淡”，诚如苏轼在《前赤壁赋》的末尾写道：“客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
醉酒四境界仿佛人生之境界，它的过程充满着哲理。它告诉人们要抛开面具，自由任真地生活，自然而然地生活。禅诗有云“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
九、老庄的哲学境界
老子、庄子的哲学境界其实就是道家的审美境界，它以超越现实超越功利为主要特征，以顺起自然回归自然为价值取向。《庄子·逍遥游》开宗明义提出了道家的理想人格——至人、神人、圣人，“至人无己”，无己便构不成对立面，或者说彻底打破了对立面，进入“吾丧我”的超然状态；“神人无功”，非无实际之功，实无意想之功，排除功利的纷纷扰扰，趋于列子“御风而行，冷然善也”之境；“圣人无名”，从人生的角度看，即破除了自我与非我的对立，洗刷内心的功名利禄。无己、无功、无名，即一切顺起自然，一切自然而然，人的精神层面获得极大的逍遥。庄周梦蝶的故事里，无论庄周梦为蝶，还是蝴蝶梦为庄周，都是物我融为一体的“天人合一”境界，这种境界既不能竭力推崇，又不能断然否定，而是疑惑的状态，也就是隐隐喻指了现实生活中的人理想与现实矛盾的状况，要摆脱这种“理想的不现实或现实的不理想”的生存和意义的矛盾，就必须从心为形役走向形为心役，从有
待走向自适，从而超脱现世而逍遥，
魏晋士子放弃了一系列显赫的官位，而隐居山林，追求个性的超常释放、精神的极大自由；陶渊明不为五斗米折腰而向乡里小儿，他深深地感到“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”，因此“采菊东篱下，悠然见南山”便是他理想的归宿；王维别业辋川，“宁栖野树林，宁饮涧水流；不用食粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。”“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”就是他隐居思想的实录；李白是道家精神的积极实践者，他的《山中问答》“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”他一生任侠尚气，放浪形骸，饮酒赋诗，身心逍遥；“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！”这首匈牙利诗人裴多菲的诗显示了那种超越，那是超越个体生命和爱情之上的境界，一个人达到了超越生死和爱情这两个亘古不变的永恒主题，便是老庄天人合一物我两忘的境界了。
李大钊说，“死与生同是全生命的一部分，生死相间，才能成无始之始的大生命，大生命就是大自然，死同生一样是大自然中的自然的现象。”超越了生死，生死也是自然，这是宇宙生命的大流转，大化流行，生生不息。因此，庄子妻死，他却鼓盆而歌；阮籍为一素不相识美女之死，而能号啕大哭。这是一个问题的两个方面：一个是从自然中来到自然中去，那是真正的回归；一个是天然的美人所共享的超凡脱俗的情怀。
独自一人徜徉在无边的沙漠里，独自一人静卧在原始的森林里，或独钓于皑皑白雪之凛凛寒江，或效迹于阮籍独自驾车作穷途之哭，或在高山之巅于月黑风高之夜，让人的躯体作沧海之一粟，作山间一纤尘，让思维的游魂在天地间作缥缈之游，听松涛阵阵还有山谷之啸，让视觉听觉触觉和直觉一起钝化，人完完全全地自然化，灵魂与生命在自然的怀抱里浑然而圆融。“不饥不寒万事足，有山有水一身闲”（陆游），“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”（苏轼），“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽”（杜甫），“但见山中常有雪，不知世上是何年”（蜀·贯休），“鱼翁看破兴亡事，独坐秋风钓石边”（明·马中锡）„„这些诗句所描述的就是近乎道家的哲学境界。
曹丕《典论·论文》有名言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”曹丕既有文名，又当了皇帝，享尽天子之恩荣，耀极人世繁华，已达自我实现的功利境界的顶峰，可谓无与伦比，然而他仍然是怅然若失，超生死超自我超贵贱的精神需求油然而生，辞采华美的文章不假外物而声名自远，帝王的荣耀只能显赫一时，转眼被时间所泯灭。从布衣百姓到达官显贵，往往只能满足于“自我实现”的境界，孜孜乐业，忘乎所以，“贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。”他们却不能达到审美的哲学境界，只有在沉溺文章的瞬间才有超越的感觉。
王朝闻曾说过，“艺术的特殊境界，是意与境的结合。它既是艺术家对生活的描写，也是艺术家精神面貌的表现。”“意与境浑”是艺术创作的最高境界，即浑融一体，不知何者为我，何者为物。艺术家只有达到超越的境界，他的艺术作品才能有较大的飞跃，以哲学的眼光看待艺术正如以哲学的眼光看待生活一样，艺术和生活的品位才能获得大提升，眼界停留在局部领域或艺术作品本身，或停留在操作性的技术层面，只能是世俗的匠人，而不是大师。所以从这点上说，老庄的哲学境界也就是艺术的审美境界。