福建编导艺考之[图兰朵]歌剧赏析

福建编导艺考之《图兰朵》歌剧赏析

我们大家熟悉的著名歌剧《图兰朵》是意大利著名作曲家贾科莫·普契尼根据童话剧改编的三幕歌剧，是普契尼最伟大的作品之一，也是他一生中最后一部作品。《图兰朵》为人民讲述了一个西方人想象中的中国传奇故事。

该剧本最著名的改编版本是由普契尼(Giacomo Puccini)于1924年作曲的同名歌剧。普契尼在世时未能完成全剧的创作。在普契尼去世后，弗兰科·阿尔法诺(FrancoAlfano)根据普契尼的草稿将全剧完成。该剧于 1926年4月25日在米兰斯卡拉歌剧院(Teatro alla Scala) 首演，由托斯卡尼尼(Arturo Toscanini) 担任指挥。《图兰朵》讲述中国元朝时的一个公主图兰朵为了报祖先暗夜被掳走之仇，下令如果有个男人可以猜出她的三个谜语，她会嫁给他; 如猜错，便处死。三年下来，已经有多个没运气的人丧生。流亡中国的鞑靼王子卡拉夫(Calaf)与父亲帖木儿和侍女柳儿在北京城重逢后，看到猜谜失败遭处决的波斯王子和亲自监斩的图兰朵。卡拉夫王子被图兰朵公主的美貌吸引，不顾父亲、柳儿和三位大臣的反对来应婚，答对了所有问题，原来这三道谜题的答案分别是“希望”、“鲜血”和“图兰朵”。但图兰朵拒绝认输，向父皇耍赖，不愿嫁给卡拉夫王子，于是王子自己出了一道谜题，只要公主若在天亮前得知他的名字，卡拉夫不但不娶公主，还愿意被处死。公主捉到了王子的父亲帖木儿和丫鬟柳儿，并且严刑逼供。柳儿自尽以示保守秘密。卡拉夫借此指责图兰朵十分无情。天亮时，公主尚未知道王子之名，但王子的强吻融化了她冰般冷

漠的心，而王子也把真名告诉了公主。公主也没公布王子的真名，反而公告天下下嫁王子，王子的名字叫“爱(Amora)”。

1998年中国媒体的文化新闻中最受瞩目的大事是一个北京的跨文化演出，那是一个国际上的顶级大师翘首以盼了很多年的演出，被当时诸多中国媒体誉为 “本世纪末最辉煌的大制作”。意大利的《图兰朵》终于来到了中国，而且是在中国人祭老祖宗的太庙里演出，而且是在最了解中国“传统”同时又最具国际知名度的张艺谋的导演之下，指挥也是个东方人，世界一流的指挥大师印度人祖宾·梅塔。但演出的主体是意大利佛罗伦萨节日歌剧院，所有的歌唱演员都是外国人——唱女奴柳儿的是个黑人歌唱家，其他明星则全是白人。票价高到令了全世界的买票观众都要咋舌的1500美元，但许多老外们并不在乎，尽管在真正世界顶级的纽约大都会歌剧院听一场歌剧只要最多十分之一的票价，很多人还是特地从世界各地赶到了北京，来看这个中国的《图兰朵》。据报道，设有3500座的太庙总共九场演出的观众中有百分之七十是外国人，来自法国、德国、美国、澳大利亚、日本等国，甚至还有并非富国的柬埔寨和非洲的科特迪瓦。

他们终于做成了，欧洲白人凭空想象出来的“中国女子”终于得到了中国人的首肯，而且是最高规格的。上世纪八十年代中期我就在美国剧作家的摇篮“奥尼尔戏剧中心”听他们说，想把《图兰朵》弄到中国的紫禁城里来，做一个最“正宗”的演出。后来歌剧大师多明哥和帕瓦洛蒂来中国演出时也都说起过这个想法，但他们都没有做成。多明哥1987年在美国最好的纽约大都会歌剧院里演了《图兰朵》中

的鞑靼王子卡拉夫。该剧导演-——多明哥的意大利老乡、世界级电影导演弗兰宼·泽弗瑞里——希望舞台上出现几张亚洲人的面孔以示“正宗”。其实几个中国人只占全剧几十个龙套中的极小一部分，根本不可能让演出显得“正宗”多少; 就是所有的龙套都换成中国人，甚至连主角都让中国人来演，这个戏也不可能有真正的中国味道。那个演出的布景还是泽弗瑞里亲手设计的，他把北京的紫禁城和所谓“东方威尼斯”的苏州水乡混在一起放到台上，整个一个不伦不类：近台口处是竹子做的小桥流水，舞台后方近二十米处是高高在上的宫殿，金銮殿上的皇帝看上去只有一点点大，穿着一身黑，好似阎罗王一个。

福建编导艺考之《图兰朵》歌剧赏析

2009年 10月6、7日，张艺谋携奥运团队在鸟巢演出了大型景观歌剧《图兰朵》。新中国成立60周年之际，这个团队再次聚首鸟巢，将西方人眼中的东方经典爱情故事《图兰朵》以中国人的独特理解和现代化多媒体的全新诠释方式展现给世界。两天的演出，共有8万观众走进鸟巢，欣赏了这场无与伦比的视听盛宴，并在演出谢幕时给予了演员及主创团队长达10分钟经久不息的掌声。

张艺谋当然不会像西方人那样设计。他和泽弗瑞里都是搞视觉艺术起家的电影导演，泽弗瑞里是从戏剧舞台设计改行当导演再当电影导演的，对舞台极其熟悉，就是从未到过中国; 张艺谋是电影摄影改行当的导演，对中国不用说是太熟悉了，但在导《图兰朵》之前从未碰过舞台剧，也没有听说过《图兰朵》这个歌剧。电影导演和歌剧导

演的差别极大，前者是作品的最高统帅，对剧本有着最大的权威，可以完全任意改动; 而歌剧导演只是个打工的，因为演的都是经典，一个音符一句歌词也不能改，简直比莎士比亚都要不知神圣多少倍，歌剧明星也不大听导演的，并不需要太多的调度和排练，因此导演只能在无伤大雅的视觉形象上做点文章。《视听艺术》的一则新闻这样介绍张艺谋的太庙演出：视觉方面由张导演全权负责，他特别找来上海名师负责设计和制作戏服，全部模仿明代朝廷服饰，其中皇帝的龙袍和众位朝臣的外袍、男女主角的服饰等，都选用最好的丝绸手工制作，全部戏服超过七百件，由三百位工作人员日夜赶工完成，且所有戏服颜色配合得非常和谐美观，为整出歌剧的视觉效果增色不少。舞台建搭也是项重大工程，将故宫改造成户外歌剧院，同时也要考虑到音响的配合问题。特别由瑞典运来特选松木作为主台基建，其他与主台相连的整体舞台建筑也须与太庙相配合，所以请来的多位建筑师都具修筑中国宫殿与庙堂的实际经验，整个舞台搭建的庞大工程，动用了二百多位工人的力量去完成。

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舞蹈则请来了北京舞蹈学院的张维亚教授负责编舞，他与张导演统一了彼此的理念，使用传统京剧的舞蹈元素来配合歌剧的演出，使西式的歌剧充满了东方韵味。 这出歌剧，为应付宏伟的场面，共动用了整百名舞蹈精英，日夜不停排练，务求达臻以严谨出名的张导演的要求。就是说，张艺谋让《图兰朵》在视觉上尽可能具体地中国化了。

歌剧是个很特别的艺术门类，西方人把它归在音乐类里，与戏剧是隔行如隔山; 而在中国因为歌剧和戏曲很像——欧美人就把戏曲译为Chinese opera“中国歌剧”,都是唱“戏”，更容易把它和戏剧看成一类。但多数歌剧毕竟都是西洋来的经典，我们又不得不尊重西方人的做法。因此，歌剧这个中文名字中虽然也有个“剧”字，却很少有人关心它的“剧”，人们似乎从来也不去追究它究竟讲了个什么样的故事，仿佛天经地义就是那样的。《图兰朵》究竟讲了个什么故事呢?

很多人只听说普契尼这个歌剧讲的是一个“美丽的中国公主”的故事，还有那段很正宗的曲子《茉莉花》。意大利大师喜爱中国音乐，又歌颂中国公主之美，听起来多么浪漫，可是，这位女子可不是一般的中国公主，应该可以算是是世界上最残酷的雌性动物! 她用三个可以任意解释的谜语来考所有的求婚者，错者格杀勿论，因之在泽弗瑞里为纽约大都会歌剧院设计的布景中，一开场台上就“人头济济”——所有的竹桩上都插着血淋淋的首级，琳琅满目。

张艺谋自然是把这个景改掉了，他换上了一幅展现中国武术精华的美丽画面，将气氛由阴郁变为光亮。但人物情节他是没法改的，戏开幕之前图兰朵必须杀掉那么多求婚者，以反衬出最后一个求婚者卡拉夫的英勇和智慧。如果说作者让图兰朵杀的都是外国人，可以解释成是出于一种民族义愤为祖先报仇，那她为什么最后又要去委身于“老外”呢?

公主或者富家女出难题考男人的故事在许多文化中都有。莎士比亚的《威尼斯商人》的女英雄波西娅也有一个测试追求者的办法，用三个盒子来看他们究竟是贪图金银还是仰慕她的人品。但这个办法并不是她自己想出来为难追求者的，而是她父亲临终前定下的死规矩，当她一眼看中了巴散尼奥以后，还生怕他选错了，恨不得悄悄告诉他该选哪个盒子。象图兰朵那样考试是假，杀人是真的女人恐怕在全世界都不可能找到，只能是天方夜谭。事实上那个故事最初来自波斯(现在的伊朗) ，出典还真和那本名为《天方夜谭》的书极其相象，叫《一千零一日》(1710-1712)。中国人所熟知的《天方夜谭》是阿拉伯文的 (1704-1717)，这个版本里有个嗜好杀女人的男子，妻子为了不让他杀掉自己，就一夜接一夜不断地给他讲故事，最后成了一本书，就叫《一千零一夜》。但是在波斯人手里，男女关系颠倒了过来，主人公成了一个不喜欢男人的女子，她因为在梦中见到一只被母鹿救起以后却见母鹿将死而不救的公鹿，就把这看成是神的警告，就此拒绝所有来提亲的男人，于是她的奶妈每天早上来用白天给她讲故事。本来这都是些神话传奇，不管它是男是女是马是驴，谁也不必太当真，可是，到了十八世纪意大利剧作家卡洛·高奇(Carlo Gozzi)的手里，事情却变得严肃起来了。

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高奇写《图兰朵》剧本之前，欧洲从驻远东的传教士那儿得到了不少关于中国的信息，有些还是来自他的同胞利马窦，此君在中国住了几十年，不但把孔子译成欧洲文字，把贺拉斯译成中文，还从做官

中得到了不少第一手经验。利马窦的日记是17世纪被发现并传到欧洲的，到了18世纪这类传教士写回来的介绍和翻译就更多了，启蒙运动开始以后，那些思想开放的知识分子看到来自中国的信息眼界大开，他们不仅找到了一个古老的国度，还吃惊地发现那个社会极其文明，治理得如此井井有条，这一来他们更要回过头来看看自己了，要重新审视一向被视为中心的欧洲文化传统。有趣的是，欧洲人对中国的兴趣有两个很不相同的原因，伏尔泰和狄德罗等启蒙主义者看到非西方文化的成就，由此认识到文化相对主义的必要性; 而向他们提供中国信息的都是些传教士，他们从中国人的文明和秩序中看到的是在那里推广基督宗教的可能，在他们眼里，中国人是“好的，善良的，有可能成为基督徒的”，因此对中国的介绍倾向于以正面为主。在这样的介绍的影响下，伏尔泰推出了充满浪漫幻想的《中国孤儿》，还在其序言里对中国的哲学和制度推崇有加。伏尔泰和他的启蒙运动战友们在欧洲各个国家广为传播他们的文字，宣传了一个美化了的理性中国，同时也就批评了欧洲专制的教会文化。(两百多年后欧美各国盛行一时的多元文化主义也是这样，主张学习非西方文化来匡正西方的传统。)

进步的欧洲文化人一方面把目光投向东方，另一方面更把注意力移到了他们自己国内社会的下层民众身上，历来是帝王将相唱主角的舞台上开始出现了平民百姓。在欧洲文化中心的法国，18世纪的剧坛上，伏尔泰是向东看的代表人物，博马舍是向下看的代表人物。后者的系列剧《塞维勒的理发师》和《费加罗的婚礼》让一个理发师占

据了舞台的中心地位，让他在和爵爷的斗争中大获全胜，大长平民的志气，大灭贵族的威风，被誉为在舞台上呼唤着法国大革命的到来。在意大利，代表进步潮流的剧作家是哥尔多尼，他最著名的剧作《一仆二主》和《女店主》等大胆地把平民作为主人公，给意大利剧坛带来了一股清新之风。

但高奇的立场恰恰相反。他出身于一个没落的贵族家庭，对启蒙运动的这股风气深为不满，他决心逆时代潮流而动，维护自以为优越的意大利传统文化。一方面，在戏剧形式上，他以趋向写实的平民戏剧家哥尔多尼为敌，力图用文学改良的办法来挽救当时正趋于没落的幕表式假面喜剧——这一点和中国20世纪初期“新剧”与“旧剧”之争颇为相象。假面喜剧的人物像行当一样分成类型，都有固定的程式，擅长用风格化的手法表现老一套人物形象，是当时的新派文化人所不屑去搞的; 但高齐偏偏要让它再次复兴，找来远离生活的传奇故事写成剧本，用以对抗表现平民的在他看来没有艺术性的新型戏剧。因此，另一方面，在跨文化关系问题上，他又以崇拜东方的启蒙主义者为敌。高齐和伏尔泰都接触到东方的戏剧艺术，但他们的用意截然不同，高齐心底里是想贬低亚洲，尤其是中国。伏尔泰的《中国孤儿》问世(1755)才不过六年，还正在欧洲许多城市风靡的时候，高齐就把那个波斯民间故事拿来，大笔一挥，把地点安到了中国北京，那个伏尔泰顶礼膜拜的中国政府所在地。跟高齐的另两个名剧《鹿王》和《美丽的绿鸟》很不一样，这一次他放弃了自己擅长的虚幻奇诡的神怪世界，在剧本中把地点写得实实在在，清清楚楚——其实他一点也不比

伏尔泰对北京了解得更多。高齐就是要拿这个故事来警告包括伏尔泰在内的那些睁大了眼睛看东方的欧洲人：中国是个吃人的谜，是个血淋淋的陷井，千万不要被她的“美”迷惑了。这个剧确实典型地表现了赛义德所说的东方主义两大母题之一：东方是危险的。

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但是这个东方主义作品的问题比赛义德指出的还要严重，因为观众从中看到的是，东方既是危险的，最后却又必将被有能耐的外国人征服。故事中一开始图兰朵的“美”竟是如此不可抗拒，那么多公子王孙还都拼着命要去——到危险的东方去探险的西方人不也都是这样? 高奇不愧是个写戏高手，他在鞑靼王子卡拉夫身上找到了自己的着眼点。他知道，要让欧洲观众去看一个远在万里之外的异国故事，最好是找定一个人物做向导，让观众跟着他的眼光去看，卡拉夫就是这样一个闯进中国去的大无畏的探险家。既然要去，就必须征服她，你道高一尺，我魔高一丈。这么一来，原来的一个东方女子的恐怖故事又变成了一个外国好汉征服神秘中国的英雄史诗。不用说，卡拉夫是全剧中西方观众最能认同的一个角色，至于他是黑头发的鞑靼人还是黄头发大鼻子，一点也没有关系，反正是个外国人，反正是要白人来演的。

高齐的《图兰朵》是早就没人再演了，对现代人来说，这么个故事当话剧演实在有点太荒唐。可是，歌剧却好象完全是在另一个世界里。《图兰朵》这个本来已被历史遗忘的故事一配上普契尼的音乐，就好像戴上了一个特别的光环。在当代西方艺术当中，只有歌剧和交

响乐还可以堂而皇之地倚老卖老，大象屁股推不动，几乎全然不受新时代的影响。图兰朵开口唱了起来，同样的故事就有了内容的豁免权，歌剧界人士只要听听歌声看看布景，至于情节是否真实，人物由谁来演这些在戏剧界至关重要的问题，都可以不闻不问。普契尼一定想不到，他的歌剧居然会到北京的太庙去演，而且弄成了一个欢乐的庆典。他在写完该剧中最令人伤心的柳儿之死以后不久，自己也撒手西去，时年1924。这个戏要是就在这里落幕，干脆弄成一个讲民族仇恨的悲剧，倒也是个说法，偏偏他的学生阿尔发诺又给他续上了那个最最落套的大团圆，让图兰朵“改邪归正”，放下屠刀，投入外国王子的怀抱。这一来，她前面杀那么多人算是怎么回事呢?

普契尼为什么会对这样一个荒唐的故事有兴趣? 他开始考虑写这个歌剧的时候，已经是中国被西方列强的大炮轰开了许多年之后的1919年，那个曾经狂妄地命令西方使者下跪称臣的中央之国早已被列强打败多次，刚刚在第一次世界大战战胜国聚集的巴黎和会上被列强欺负到连战败国都不如。中国人一方面义愤填膺地上街游行反对“巴黎和约”，一方面又决定必须放下架子，认真学学西方的好东西“德先生”和“赛先生”。这个在18世纪时曾被伏尔泰视为榜样，又被高齐视为威胁的东方帝国到了1919年已经是一个被洋鬼子任意宰割的受害者。而这时普契尼已经写了远东题材的《蝴蝶夫人》，虽然该剧1904年的米兰首演遭到失败，他对这个作品极为热爱，连续改写三遍以后，终于在1907年的巴黎演出中得到成功，此后一直是歌剧界最重要的保留剧目。普契尼从此迷上了东方的女主人公，但他

也从《蝴蝶夫人》的首演失败中看到了观众趣味的变迁，接下来他需要找一个能有大团圆结局的东方题材，但那时候亚洲题材的脚本实在太难找了，他就想到了图兰朵的故事。他在给剧作者希莫尼的信中写道：我们认为，我们应该继续考虑此题材; 减少幕数，予以改编，让它短一些，更有效果些，最重要的是要突显图兰朵热情的爱，她一直隐藏在她高度骄傲之后的爱。

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普契尼想要突出的是图兰朵的爱，而不是她的残酷。其实这并不是他从高齐的剧本里得来的印象，他读的是德国的席勒在高齐剧本的基础之上又重写的同名剧本《图兰朵》，大文豪席勒对图兰朵的认识就比没落贵族高齐要高明些。尽管由于身处那个时代，席勒也免不了纯粹追求异国情调的东方主义的毛病，他毕竟对人物的逻辑合理性要求更高，他笔下的图兰朵理性多于残酷：我并不残忍，就是想过自由的生活，不想要别的：这个权利，这个就是最低阶层的人也应该有的从娘胎里带来的权利，我当然要坚持，我是一个皇帝的女儿。我看到在整个亚洲，女性总是被轻视，被套上奴隶的枷锁诅咒着，我要为我被虐待的同性们向那些骄傲的男性族群报复，他们在温柔的女性前展现的长处只是原始的力量。事实上，普契尼的《图兰朵》中，真正的主角既不是图兰朵也不是卡拉夫而是柳儿。据史料记载，普契尼正是在写完柳儿自刎后停笔的。因悲伤过度而留在总谱上的斑斑泪迹，显示出普契尼心中对柳儿崇高而伟大的爱情唏嘘不已。西方有音乐学家

认为，普契尼生前未完成《图兰朵》，并非全因疾病缠身。相当意义上是因为他在写完柳儿之死后创作情感的终结。

这个图兰朵反复强调人的权利，和伏尔泰《中国孤儿》中的伊黛美保护儿子时所说的话如出一辙。但可惜的是，和因母爱而争人权的伊黛美相比，图兰朵为了保护女性而滥杀求婚的男人，实在矫枉过正得太过分，再理性的辩解也不能从根本上改变她的形象。因此在席勒的全部作品中，这个《图兰朵》并没有在历史上留下什么地位。普契尼在席勒已经有了一定改善的图兰朵的基础上，又进一步用他的音乐把图兰朵的形象软化了不少。说实话，他写的曲调太动听了，让人简直就没法去恨那个从剧情来说讨厌之极的女人。在这里他特意拿来作为图兰朵主题音乐的中国曲子《茉莉花》起了很大的作用。普契尼自己从来没来过中国，但是他特地找了曾经当过驻中国记者的希莫尼来为他写歌剧脚本, 还花了不少工夫到处寻找中国文化的素材，例如京剧脸谱和中药药方等等，但这些东西并没怎么在歌剧中起到作用，他的最大收获还是《茉莉花》。《茉莉花》的旋律19世纪初就传到了欧洲，曾长期被欧洲人误认为是中国的国歌。普契尼1920年8月在一位曾经出使中国的朋友法西尼公爵家里，听到了一个公爵从中国带回来的音乐盒，第一段就是《茉莉花》的旋律，他立刻敏感到这个甜美的曲子对于他的图兰朵的重要意义，从此，普契尼的这部歌剧就可以骗过很多闭着眼睛只听音乐不管故事内容的听众了。

福建编导艺考之《图兰朵》歌剧赏析

然而，真正不管故事内容的人只是那些热衷媒体炒作的看热闹者，真的关心这个戏的人还是要看故事的，这样一个由欧洲人完全凭空捏造出来的变态的“中国故事”难道真的在中国也能像媒体说的那样大受欢迎?

其实并没有几个中国老百姓真的看到了普契尼的《图兰朵》。但是，就在张艺谋起劲地炒作那个“本世纪末最辉煌的大制作”时，中国还有一位大艺术家也对图兰朵的故事产生了兴趣，但他的兴趣是把图兰朵这个冒牌的假“中国公主”改造成中国人能够接受的真的人。只可惜那时候媒体都在为那个“大制作”起哄，很少有人去注意魏明伦的川剧《中国公主杜兰朵》。

魏明伦编排的剧情和人物和高齐的原剧本距离非常之远，就是比席勒的版本也远更合理得多。川剧中的杜兰朵从来没有过杀人的前史，她为什么会想出用三个难题来吓退求婚者的办法呢? 剧中的太监在全剧开始时这样解释道： 你们这些王孙公子、衙内少爷三天两头，成群结队到这紫禁城外闹着求婚，把我家公主搅烦了。干脆公布画像，张贴皇榜，设下三道难题„„太公钓鱼，愿者上钩。谁有胆量，就请揭下皇榜，来呀，谁来呀? 哈哈，我看你们谁也不敢拿脑袋冒险! 也就是说，人们并不真的认为会有人被杀，因此公主的父亲皇帝在听到真有人来揭榜时立刻说：“此乃笔墨游戏，千万不可当真!” 杜兰朵上场后的第一个唱段把她这一“笔墨游戏”背后的心理活动揭示得更加清楚：闭深宫不涉足男人世界，宫娥多太监少阴盛阳衰。厌须眉恨浊物俗不可耐，骄公主掸长袖傲然拂开。拒婚姻驱媒妁

独身自爱，雪无情霜无欲冰凝胸怀。冷眼看登徒子渔猎粉黛，争驸马求乘龙挤满御街。设难题备屠刀我出于无奈; 杀一人，儆百人，迎刃而解，引以为戒，谁敢再来?

很清楚，至此为止那些求婚者所真正追求的都只是“驸马”的位置及其随之而来的财富，而不是杜兰朵的人品和爱情，所以杜兰朵根本不想考虑，要用杀一儆百的办法来吓退他们。两个冒死一试的求婚者失败后就被送去杀头，但是到了最后观众就会发现，这真的只是一个游戏：“午门斩首是吓唬，刀下留人赦囚徒。”

福建编导艺考之《图兰朵》歌剧赏析

和历史上绝大多数只能被动接受父权安排的中国古代女性相比，这个杜兰朵颇显出几分现代女性追求独立的精神，但她又是具有亚里斯多德所说的或然性的艺术形象——而从高齐到普契尼的图兰朵都并不具有这种或然性。如果说历史上曾经有过的农家女花木兰是在忠于父权的前提下偷偷地跨越了社会严格限定的男女界限，那么魏明伦的杜兰朵公主在公开挑战男权的同时也挑战了父权。但杜兰朵又绝不是现代西方同性恋女性主义者推崇的那种厌男癖者，她对父权和男权的挑战都并不彻底，因为那只是被动的防御性措施。在她父亲用种种比喻再三劝导她“男大当婚，女大当嫁”以后，她的决心就动摇起来。 杜兰朵知道她自己给自己出了个难题，现在也犹豫起来，这一内心矛盾使得人物的可信度大为增加。当她和无名氏比花枪败阵以后，“公主威仪倏然消逝，不禁流露童真，像个孩子捂脸踢脚，坐地耍赖!”

这就使她出“难题”考男人这件事确实像她父亲说的那样像游戏一样，这样一个杜兰朵才有可能在最后接受真正爱他的无名氏的爱。 在西方人的各种版本中，图兰朵接受鞑靼王子这一最后的突转都很牵强，图兰朵故事最大的失败之处就在这里。魏明伦为了从根本上解决这个问题，使杜兰朵和无名氏的结合更为真实可信，在该剧的情节副线上做了一个巨大的改动，让柳儿从女主人公的女奴变成了男主人公的烧火丫头。柳儿多少年来一直把曾经救过她的无名氏当成兄长一样依恋，永远忠心耿耿地为他服务，这就使她和杜兰朵对男人的态度成了一个鲜明的对比。最后柳儿为了救无名氏，也为了帮助成全他而自杀死去，这一行动深深地刺激了一向骄矜的杜兰朵，因为她知道客观上是她的固执导致了柳儿的死。而无名氏在发现柳儿死后还忿然推开了杜兰朵。这时候杜兰朵唱道：汗流浃背如雨水，醍醐灌顶似惊雷，一夜间无知女长大好几岁， 领悟了人与人美丑是非—— „„可笑我—— 天之骄，花之魁，娇生惯养，耀武扬威，华而不实，言而无信，有何美? 有何美? 美在那——不显山，不露水，不自高，不自卑，平平淡淡，踏踏实实，一朵小花蕾! 拜村姑，祭小妹，肝肠欲碎„„ 这就为她和无名氏走到一起铺好了最后一段路。但现在问题反了过来，无名氏不想要她了，这更说明他来求婚完全不是为了驸马的地位和财富，而这一点又使得杜兰朵更应该爱他。最后的结局是任何欧洲人都想不到的绝对中国式的：杜兰朵换上柳儿的装束，“已不是骄傲公主，伴随君比翼飞云游江湖。”舞台指示是：“合唱声中，皇帝遥指江上——两叶扁舟，一前一后。杜兰朵追逐无名氏于烟波深

处„„”公主最后一定要离开宫廷，丢下她背负的最大的包袱，她去追求的也不能是一个王子，而应该是一个道家的隐士。

魏明伦把一个本来并不属于中国的传奇改编成了一个非常中国化的故事，但又比传统的中国戏曲剧目高出一着，他在故事中加进了相当现代的意识，同时又把这种意识揉进了中国文化传统中固有的藐视朝廷和功名的道家的理念，非常适合戏曲的表现形式。一个由于历史上的文化隔阂而拼凑出来的跨文化赝品终于化腐朽为肥料，催生出了一个融合东西方戏剧文化因素的跨文化戏剧精品。可惜的是，同时于1998年秋在北京演出的两个《图兰朵》版本遭到媒体极其不公平的对待，魏明伦的川剧精品却被多数媒体冷落，而那个从演出到票房都竭力迎合老外的荒唐的赝品被誉为“本世纪末最辉煌的大制作”。

福建编导艺考之《图兰朵》歌剧赏析

近年来西方人对《图兰朵》的兴趣大增，一方面和他们很喜欢宣扬的多元文化主义有关系，像《图兰朵》这样从他们自己的手里炮制出来“多元文化”，又有顶级东方艺术家的全力配合，当然最配他们的胃口; 另一方面，这个戏还和女性主义的上升有关——这跟迪斯尼看中了《花木兰》的道理也差不多，只不过《花木兰》是正宗的国货，还要在他们手里做些改造。花木兰让当代人看到，女性主义在古老和遥远的中国就古已有之，于是西方的女性主义者和爱国的中华男女全都皆大欢喜; 而图兰朵式的女性主义更加激进更加痛快，更配某些极端女性主义者的胃口。上世纪九十年代美国出过一个新闻人物，一个名叫勒瑞娜·鲍比特的女子据说是因为不满于老公过分的性要求，一

天夜里趁他熟睡时操起剪刀，干脆利落地让他从此断了那念头后来他又到医院接了上去，又有了“念头”，当然再也不敢走到这个女人身边了——这是后话) 。勒瑞娜一夜之间名扬全国，但是有不少女性主义者站出来帮她的暴力行为辩护。最后在法庭上，人民审判团宣布，虽然她伤害丈夫身体的事情证据确凿，但仍应予以无罪释放，理由是她有“间发性神经失常”——这显然是个律师式的合法借口。法官以宣判，此女子立刻十分“正常”地走出法庭，各地电视台脱口秀的主持人很快就排起队来，都要请她上电视去现身说“法”。设想一下，若是图兰朵的处境放到今天会怎么样? 按理说就是公主也不能随便杀人，但要是请个这样的审判团来评判图兰朵的话，图兰朵肯定更是英雄了，她都不用偷偷摸摸等到深夜再下手，还可以让男人跪在她的面前来求死! 只可惜她晚节不贞，既然那么多男人都杀了，为什么最后还要扑进男人的怀抱里去呢? 就不怕男人夜里头报复你?

按照这个逻辑，就给《图兰朵》改个结局怎么样? 应该让她坚持到底，决不让外国男人碰一根汗毛! 要是哪个新潮导演这样来结构一下《图兰朵》，倒会很有意思。不过，这个戏的地点还是改到纽约、洛杉矶或者高齐的家乡去为好。不管怎么样，白人捏造出来的这个杀人不眨眼的女人和中国北京老祖宗的太庙实在是太不搭界了，不管她最后有没有放下屠刀。