颜真卿[多宝塔碑].doc

【简介】《多宝塔碑》 《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》，唐天宝十一年 （752）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。 楷书，高 285 厘米，宽 102 厘米，文 34 行，行 66 字。岑勋撰文，徐浩隶书题 额，颜真卿书碑，史华刊石。 此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚余风， 而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时， 也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格， 点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。虽然此碑还称不上 颜真卿成熟期之代表作，与他后来所书的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格 迥异，但它是颜书的第一篇，是颜楷成功的第一步，学颜体者多从此碑下手， 入其堂奥。 北宋拓本，31 行“归我帝力”之“力”字尚未损，全碑字口方棱，字画之 间牵丝甚清晰。南宋拓本，15 行“凿井见泥”之“凿”字未损，北京故宫博物 院藏北宋拓本。文物出版社影印之宋拓《唐颜真卿书多宝塔碑》、《北京大学 图书馆藏历代金石拓本菁华》收有明中期整拓、《西安碑林名碑》辑有馆藏明 末清初拓。《颜真卿多宝塔碑》所刊乃北宁拓本，据张彦生《善本碑帖录》载： 《世称北宋拓本，十四行〈归功帝力〉，〈力〉字左完好，十五行〈凿井见 泥〉，〈凿〉字笔画完可寻，学者欲由唐入晋，此为登进之阶，然非北宋精拓， 则毫铓神采不能迸露，好。》拓本后有王文治跋，其跋曰：《此碑系（颜真卿） 盛年书，尚有摹仿踪迹其于右军遒媚兼擅之处，深造之而自得者依然隐而不见， 此宋拓之所以可贵正不仅在纸色及点画完备间也。 【碑文】 大唐西京千福寺多宝塔感应碑文 南阳岑勋撰，朝议郎、判尚书、武部员 外郎、琅琊颜真卿书。朝散大夫、检校尚书都官郎中、东海徐浩题额。 粤。妙法莲华，诸佛之秘藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力， 弘建在于四依。 有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖，父并信著释门，庆归法胤。母高 氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵，无取熊罴之兆。诞弥厥 月，炳然殊相，歧嶷绝于荤茹，髫龀不为童游。道树萌牙，耸豫章之桢干；禅

池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，法华在 手。宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺， 从僧籙也。进具之年，升座讲法。 顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵 至《多宝塔品

》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍 满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭， 期满六年，誓建兹塔。既而许王瓘及居士赵崇、信女普意善来稽首，咸舍珍财。 禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。 时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水发源龙兴，流注千福。清澄泛滟， 中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人，名法相， 先于其地复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航， 塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此？及禅师建言，杂 然欢惬，负畚荷插，于橐于囊，登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤， 我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐， 咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。 禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思侃求诸宝坊，验以所 梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日赐钱五十万、绢千匹， 助建修也。则知精一之行，虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。替汉明 永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时 道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨， 令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪，宸眷俯临，额书下降，又 赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象，天文挂塔，驻日月之光辉。 至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五 色云团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，利用宾于法王。禅师谓 同学曰：“鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱纲之能加？精进法门， 菩萨以自强不息。本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得 火何阶？”凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持法华。香烟不断，经声递续， 炯以为常，没身不替。 自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨， 许为恒式。前后道场，所感舍利凡三千七十粒。至六载，欲葬舍利。预严道场， 又降一百八粒。画普贤变，于笔锋上，联得一十九粒。莫不圆体自动，浮光莹

然。禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部，《菩萨戒》一卷、 《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之， 同置塔下，表至敬也。使夫舟迁夜壑，无变度门，劫算墨尘，永垂贞范。又奉 为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部

、金字三十六部，用镇宝塔。又写一千 部，散施受持。灵应既多，具如本传。 其载，敕内侍吴怀实，赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢。手诏批云： “师弘济之愿，感达人天；庄严之心，义成因果；则法施财施，信所宜先也。” 主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大惠超悟，无以感于宸衷；非主上 至圣文明，无以鉴于诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺；克成 之业，圣主斯崇。 尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃；下欻崛以踊地，上亭盈而媚空，中 晻晻其静深，旁赫赫以弘敞。礝磩承陛。琅玕綷槛，玉瑱居楹，银黄拂户。重 檐叠于画栱，反宇环其璧璫，坤灵贔屭（简化字“赑屃”）以负砌。天祇俨雅 而翊户。或复肩（上加下手，可能为“驾”）挚鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽 抱猛兽。勃如战色，有[ ]其容，穷绘事之笔精，选朝英之偈賛。若乃开扃鐍， 窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山；千帙发题，若观龙藏。金碧炅晃，环珮葳蕤。 至於列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象；大身现小， 广座能卑。须弥之容，欻入芥子；宝盖之状，顿覆三千。 昔衡岳思大禅师，以法华三昧，传悟天台智者，尔来寂寥，罕[ ]（契）

真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华 之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，驱尘劳于法侣。聚沙 能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹 满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰。 嗟呼！三界之沉寐久矣。佛以法华为木铎，惟我禅师，超然深悟。其兒 （貌）也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹 相未言，而降伏之心，已过半矣。 同行禅师抱玉、飞锡，袭衡台之秘躅，传 止观之精义。或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人 苾菡（也有可能是“萏”）、如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文 质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。夫发行者因因，圆则福广； 起因者相相，遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字。举事徵理，含毫强名。

偈曰：佛有妙法，比象莲华，圆顿深入，真净无暇。慧通法界，福利恒沙。 直至宝所，俱乘大车。其一。于戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆 阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。其二。轮奂斯崇，为章净域。真僧 草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。荐臻灵感，归我帝力。其三。念彼后 学，心滞迷封。昏衢未晓，中道难逢。常惊夜枕（也有可

能是“杌”），还惧 真龙。不有禅伯，谁明大宗？其四。大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能 广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。其五。情尘虽杂，性海无漏。 定养圣胎，染生迷[ 本愿同归。其七。 天宝十一载岁次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕捡校塔使、正议大夫、 行内侍赵思侃，判官、内府丞车冲。 捡校僧义方。 河南史华刻。 ]。断常起缚，空色同谬，薝蔔现前，馀香何嗅？其六。 彤彤法宇，繄我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，

【译文】 大唐国西京长安千福寺内多宝佛塔感应碑文。南阳人岑勋撰写碑文。朝议 郎、兵部的副部长、琅琊人颜真卿书写，朝散大夫、加尚书、都官司负责人、 东海人徐浩题写碑文的题额。 曰。妙法莲华经，是佛家的重要著作。多宝佛塔，证明当年佛学有多么地 繁荣。佛的十种神力能够使人明智，四依的理论可以恢弘地建立起来。 有个姓程的禅师，法号楚金，广平人。祖父和父亲都信奉佛祖，最后均皈 依佛门。楚金的母亲高氏，曾经长时间未孕，因梦见各位神佛后就有了身孕， 这是生龙生象而非生熊罴的征兆。楚金足月出生，相貌特殊，一岁多不吃荤腥， 五六岁不乱游荡。道路旁的小树开始发芽，长大就会成为栋梁；寺院水池虽小， 却能涵括大海的波涛。楚金刚到七岁，就开始厌世，发誓出家。他尊敬地学习 佛经，在钻研法华经时爱不释手，发挥了自己的全部潜能，终于学到佛法。 楚金九岁时正式在龙兴寺落发，成为僧人。二十岁时，就开始向大众宣讲 佛经、佛法。 楚金禅师讲的佛法非常精妙，引导了许多人少走弯路，踏上正

轨，达到小乘佛法的境界。后来，他在晚上诵读《多宝塔品》时，心无杂念， 仿佛进入禅定。忽见一座宝塔立在眼前，佛祖的化身满屋都是。勤奋的修行让 佛祖出现，身心净化，感触颇深，心生悲悯，泪如雨下。于是他在六年内穿布 衣、少饮食，不出院子，发誓建造多宝佛塔。许王李瓘和在家学佛的赵崇，以 及其他善男信女，都来叩拜，捐珍献宝。楚金认为，聚集庄重严肃的善缘，提 供高爽干燥的地方建造宝塔，有利于千福寺，并牢记此事。 当时千福寺有位怀忍禅师，在午夜时忽然看见一条小河，从龙兴寺流出， 流进了千福寺。河水清澈荡漾，中间有条方舟。又看见一座宝塔从天落到现在 建塔的地方，过了好长时间才消失。千福寺名为法相的杂役在建塔的地方也看 到了灯光，远看有亮，近看全无。人们认 为，流水能引导人们的法性，河中船 代表慈航普渡，宝塔出现预兆着将要成功，明灯表示光明永恒。

没有高深的德 行和精准的感知，是看不到这些的。听到要修建佛塔，大家都很高兴，挥锨动 锹拿布袋，乒乒乓乓干起来，有的立板，有的夯填。洒香水，藏金锤，用壮工， 尽全力。楚金每天夜里都要在建塔处虔诚地诵经，他的声音象天乐一样动听， 众人听后都能闻到奇香，赞叹不已，觉得他半是圣人半是凡人。到天宝初年， 已准备好建塔的材料、圆环等。 楚金如此礼佛，唐玄宗李隆基也梦到了此事。七月十三日，皇帝派内侍赵 思侃到千福寺，查看是否属实。到了一看，果然如此，皇帝的梦得到了验证。 当天，皇帝赐银钱五十万，一千匹绢绸，以资助修建。精粹而齐心，就会有先 见之明；和谐而美好，佛祖就会为你来生做好记号。汉明帝永平年间，佛的教 化刚开始；到天宝年间，就修建了多宝佛塔。佛法千古不变，散发着耀眼的光 芒。当时，人们仰慕佛塔，施舍如山；聚集的工匠，比以前多了一百多倍。天 宝二年，皇帝派宦官杨顺景宣旨，让楚金在花萼楼下迎接他所题写的多宝佛塔 的匾额。楚金带领众僧，准备好法器，迎接匾额及百匹绢绸，这是皇帝的恩宠 啊！皇帝的字，有云中飞龙的气势，挂在塔上，凝聚了日月的的光辉。 天宝四年，佛塔建成，楚金上书，称建塔是皇帝的功劳。佛塔落成之日， 数万民众前来观瞻。当人们看到五色云彩飘于塔顶，都异常高兴。佛的光辉太 伟大了，我们一定要学习佛法。楚金禅师对僧众们说：“大鹏振翅飞于苍天， 凭的是又轻又薄的翅膀；超脱生死，只有爱心才能让你畅行无阻。努力上进， 学习佛法，菩萨还要不停地努力学习。只要持之以恒地去修行，就能够成功。 挖井见到泥时，就离水不远了；钻的木头不热，怎能取火呢？”七个僧人，拥

有同一个心愿，每天每夜在塔下抄写、诵读法华经。烟火缭绕，经声不断，天 天如此，终生不辍。 从天宝三年开始，春秋两季，召集四十九位得道高僧，举行法华三昧大会。 这是奉皇帝旨意固定下来的法式。举行的两次法式，共获舍利三千零七十粒。 到天宝六年，准备好道场，恭敬地下葬舍利，又得到了一百零八粒。画师画的 普贤菩萨画像，与众不同，在上面镶缀了十九粒舍利，每颗都是圆润灵透，泛 着莹光。楚金禅师舍弃了一切，只为求得佛法。他先刺破手指，书写了《法华 经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，然后将三千粒舍利子放到 石匣子里，又将自己的跪像做成石雕，一齐放到了多宝塔的地宫里，以表示最 诚挚的尊敬。事物是不断变化的，只有皈依佛门的心不变，用写经来度年，为 大家树立榜样。又为皇帝和百姓写

法华经一千部，用金字写三十六部，作为镇 塔之宝。又写法华经一千部施舍给信奉佛法之人。各种灵验事情很多，都象本 文记载的那样。 当年，皇帝派内侍吴怀实去赏赐一丈五尺高的香炉一座，并撰文表示感谢。 文中说：“法师你怀着济世之愿，感动了上天；虔诚之至，终成正果；所以应 注重法施，然后才是施财。”皇帝虽然掌握着至高无上的灵符、法印，如没有 禅师的大彻大悟，也不会让皇帝的心意实现；若非皇帝圣明，也不会产生如此 的心愿。高大的宝塔是为佛寺所建的，众僧修建佛塔的功绩是可以载入史册的， 克服困难得来的成功是受到皇帝推崇的。 佛塔是这个模样的：象五岳一样耸立，云彩掩映其中，就象披着莲花；塔 基从地里面突然踊现出来，塔顶象亭子一样伸向天空；塔内部极其昏暗，又幽 静又深远；塔四周物件显盛，又弘大又敞亮。佛塔台阶是用玉石铺就的，栏杆 是用五彩的玉石雕刻的, 柱子上下都装饰着玉石，黄金白银做的丝带挂在塔门 口。漆画着图案的枓栱上面是层层叠叠的屋檐，屋檐的瓦当都是用玉璧制成的。 赑屃在地面上驮着重物，诸神在上面恭敬庄重地护卫着大门。佛像中，有的肩 膀上面驾着猛禽，有的胳膊上面盘着长蛇，有的头上卧着巨龙，有的帽子里面 藏着猛兽。有的佛像脸上充满敬畏的神色，有的充满着恼怒的表情，画师的水 平达到了最高的水准，选择的佛像都是佛祖赞扬过的。要是打 开门锁，就能看 到里面的奥秘：释迦牟尼与多宝佛同坐在一个莲花座上，在灵鹫山下说经讲法； 他们解答的问题是那么清晰，就象是看着佛经在说一样。佛塔金碧辉煌，明亮 晃眼，环佩叮咚，光彩华丽。认识世界分三个层次，庙里的护法神有八个，众 僧威严肃穆，佛事森严有序。方寸之间可现千种世事，一尺之内能有万般景象；

高大的身形以小型的佛像出现，高贵或卑微的座位都能坐下。须弥山那么大， “欻”的一声就能飞到小种子里面；巍巍宝塔，一念之间就包涵了三千种世间。 北朝时的慧思禅师是佛教天台宗的三祖之一，他将法华经的精义传给了 智者禅师。从那以后，天台宗人才寥落，罕能承续。佛法不能长时间的荒废， 于是楚金禅师出世了。他传承了天台宗的教义，在慧思、智者之后百余年，又 将天台宗发扬光大。楚金禅师在法华经方面的主要思想有：一念顿悟，普照十 方，合掌之际，便入圣流。佛道非远，人自远道，若能回心，当下即是。法门 不二，中道为本，故阴界不异妙门，尘劳即是法侣。断常之说自缚，空色之见 同谬，由无分别，自入佛道。所以说天台宗拥有佛教内其他宗派

的基础思想， 同时也高于其他宗派，就象是夜空中的昭昭月光与星空下的萤火虫相比，倒映 在海中的高山与蚂蚁洞口的小土堆相比。 唉！这个世界已经沉睡了太长的时间了，佛家用法华经来教化民众。只有 楚金禅师，超脱于民众，深刻领会了佛的本意。他长的什么模样呢？额高嘴阔， 唇红齿白，冰雪之姿，月莲之貌。面容看上去严厉，接近他就会感觉温暖，想 说的话还没有出口，拜伏的心思就已经生出来了。 与楚金禅师一起诵读的还有抱玉禅师、飞锡禅师，他们都是传承于衡阳止 观门，共同将天台宗门宏扬光大到盛极。他们有的名望很高，有的是皇帝钦选， 有的传法于百姓，共同宏扬佛法的精妙，向民众宣传了佛法圆满的道理。楚金 的门人有苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等七人，楚金教导他们时，也 是定慧双行，戒忍互用，蹈乎中道， 无所偏废。他还由文字得到解脱，自有为 得无为，虽然重视有为法，却非止于有为，而是以此为律梁，以达于无为；虽 然重视相法福德，却心中无相，智慧深广。举例引证，都是细致入微，非常准 确的。 佛说：一、佛法的精妙之处，就象莲花一样，直接去深入地观察，真真正 正，干干净净；当智慧联通有为、无为等一切诸法，幸福就象恒河沙数一样多； 然后就会乘上大车，直接踏过化城，到达藏宝之地。二、那些贤明之士啊，正 勤勉地修行，缅怀佛家的宝塔，想要弘扬善因。圆阶已经建成，层层覆盖最早 的一层。于是昭示皇帝的梦，福降于天人。三、那美轮美奂的宝塔，为了彰显 佛教的法力，圣僧建造时初具规模，圣明的君主增加修饰。塔身雄壮巍峨，塔 檐跃跃欲飞。连续不断的灵验，要归功于圣明的帝王。四、想到那些后进的人， 心灵阻滞迷乱，身陷歧途而不自知，得不到真正的哲理，日夜惊惧不安，惧怕

真理。如果没有得道高僧，谁来阐明天地间的大道理？五、大海因为能纳百川 才成大海，高山因为能纳土壤才成高山，佛教的法门在于顿悟，慈悲的法力广 大万能。功德起于聚沙和合掌这样的小事，懂得了佛法的智慧和见解，才得到 无上的法门。六、这个世界虽然驳杂，但真如之理性深广如海，没有漏洞。具 有灵性的思想，是要从初生就开始熏陶的。断开常情，抛开束缚，空和色都是 一样的。郁金花开在眼前，其味道是多么的芳香啊！七、那辉煌的寺院，是我 唯一可以依靠的。万事完备，条理顺畅，金玉散发着精粹的光辉。智慧如镜， 不染尘埃，佛法如灯，观照细微，我们可以将自己托付给佛，一同皈依西方极 乐。 天宝十一年四月二十二日建。皇帝钦命巡塔使、正

议大夫、内侍赵思侃， 判官、内府的府丞车冲。 僧人义方校对。 河南人史华篆刻。