古希腊的石头

古希腊的石头

古代希腊文化是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，古代希腊民族在文学、艺术、哲学、史学、科学技术等方面创造的辉煌成就，在世界文化史上占有十分重要的地位。它对后世，尤其是对欧洲的历史产生了极其深远的影响。马克思主义经典作家曾对古希腊文化给予高度评

价，称赞古希腊文化艺术的杰作至今“还继续给我们以艺术的享受，

而且在某些方面还作为一种标本和不可企及的规范”。但是，历史

毕竟太久远了。再灿烂的文明也经受不住时光的侵蚀，古老的文明

在破损、在消失。我们应该以怎样的态度和方法去对待古代的文明

呢？面对“古希腊的石头”，作家冯骥才遐想万千。今天，让我们

沿着作家的足迹，走进希腊，走进希腊的石头堆，走进希腊的文明。

作家冯骥才

冯骥才，1942年生，当代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱

美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画

工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。曾任天津市文联主席、国际

笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。著有长篇小说

《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》《啊!》，

短篇小说集《雕花烟斗》《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，

系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我

心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》《冯骥才小说集》《冯骥才选集》

等。短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊!》《神鞭》，分获全国优秀短篇、

优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。

近年来，冯骥才致力于城市保护和民间文化遗产抢救上，完成从文艺家向这样的“社会活动家”的角色转换。对冯骥才触动最大的是上世纪90年代改革开放后开始的大规模旧城改造，他发现很多城市都破坏掉了自己以往的文化特色而都变成了一个样子。冯骥才认为，工业文明正在逐渐代替农耕文明，在这个过程中，原有农耕文明建构下的非常庞大的民间文化就即将散失，上个世纪五六十年代，先进的发达国家都开始对自己的民间文化进行抢救，但目前，我们整个知识界的自觉还不够，加之我国民间文化始终处于自生自灭状态，没有人关心，不抢救就真的会消失。

冯骥才负责的一项重要工作是抢救中国民间文化遗产，要对包括汉族在内56个民族所遗存的所有的民间文化，大到古村落小到荷包，包括民俗和民间文学，做一个地毯式的考察，而且一次性地做10年。冯骥才一再强调，抢救中国民间文化的目的，不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保留下她

的那些美好的情感与精神，对于世界文化来说，东方成果也是一个尚未被开发的矿藏，所以也是未来需要我们重点去探寻的。靠着冯骥才执著地呼吁和奔走，人们开始意识到了古老文化的价值。冯骥才说，知识界要做的，就是去唤醒大众认识这些文化的价值，但这是一项浩大的文化工程，不是单靠某几个知识分子就能完成的，重要的是，我们民族能够开始对自己本民族的文化热爱并了解了其独具的价值，特别是精神上的价值，并能逐渐成为人们的一种共识。 希腊的后院——迈锡尼，遍地是黄金

希腊的后院伯罗奔尼撒半岛是古代文明发祥地，拥有众多的文明古迹。其中最出名的，当数在《荷马史诗》中被称为遍地黄金的迈锡尼(Mycenes)文明遗址。

古老的传说故事

这是个父杀女、妻杀夫、子杀母的残酷故事。公元前13世纪后期，特洛伊王帕里斯诱拐了美丽的斯巴达王妃海伦。斯巴达国王向兄弟迈锡尼国王阿伽门农求助，阿伽门农遂率领希腊军队发动了著名的特洛伊战争。 出征前，阿伽门农在阿耳忒弥斯的神宇里杀死了女神的宠物鹿，因而触怒了女神。女神提出，只有用阿伽门农的长女的牺牲来祭祀死鹿，才可以被原谅。于是，阿伽门农全然不顾妻子的哀求，杀死长女，奔赴战场。战争持续了整整十年，阿伽门农终于攻陷了特洛伊。 当他带着新纳为妾的特洛伊公主回到迈锡尼后，他那等待复仇的妻子便与堂弟私通，密谋杀死阿伽门农。阿伽门农回国的当夜，举行盛大晚宴，其妻与堂弟便趁此机会将其杀害。八年以后，阿伽门农的儿子长大成人，便与姐姐一起杀死了母亲，替父报仇。 《荷马史诗》正是取材于特洛伊战争后期的一个英雄人物，而崇拜这个英雄人物的德国考古学家施利曼认定这是史实，于1870年开始在这一地带发掘，终于在1876年发现了迈锡尼遗址。

迈锡尼文明史

公元前16-前12世纪，沿巴尔干半岛南下的希腊人在继承发展克里特岛文明的基础上，创造了自己的文明，就是迈锡尼文明。迈锡尼文明时期，经济以农业和畜牧业为主，同时也有小型的商贸活动。公元前14世纪-前13世纪是迈锡尼的鼎盛时期，塞浦路斯和小亚细亚西岸都成为它的殖民地。鼎盛时期的迈锡尼崇尚武力，疯狂对外掠夺，并且毁灭了特洛伊文明。

迈锡尼遗址

迈锡尼遗址位于山丘之上，入口处是著名的狮子门Loin Gate。在克里特文明时期，城塞尚未出现；但到了迈锡尼时代，就开始出现卫城建筑。这说明当时开始出现战争。

圆形墓地

圆形墓地Grabe Circle A的直径长达26.5米。德国考古学家施利曼坚持这是阿伽门农的墓地，但考古挖掘证明，这座坟墓的年代远早于阿伽门农时代。该墓地挖掘出大量的首饰、宝剑、陶器、容器等，现藏于雅典国家考古博物馆。

宫殿遗址

宫殿Palace建在山丘顶上，现在只留下一些残垣断壁。宫殿大厅中央留下几根石柱子的痕迹，周围墙面上有克里特花纹。遗址的东面有几个蓄水池，据考古学家考证，当时宫殿还建有浴池。

阿特柔斯陵墓

在迈锡尼遗址附近，考古学家发现了阿特柔斯陵墓。这个陵墓的入口与金字塔的入口非常相似，有一条36米长的地道，由三角形的石块堆砌而成。陵墓内尚未发现珍宝，但其蜂窝式的建筑结构非常独特，充分显示了3000多年前迈锡尼高超的建筑技巧。 雅典卫城

希腊人在希波战争中击退了波斯的侵略。随后作为全希腊的盟主，雅典进行大规模的建设，重点是卫城。卫城的建筑群布局自由，高低错落，主次分明。它达到了古希腊圣地建筑群、庙宇、柱式和雕刻的最高水平。

建造雅典卫城的大胆想法和雄图来自一场纷忧的战事，一场决定了希腊命运的战事。公元前480

年，

锐不可挡的波斯帝国大军攻克雅典，雅典夷为废墟。汪洋大海上，800艘波斯战舰穷追猛打希腊战船，数量远远落后的希腊战船步步后退。就在不可避免即将开战的前夜，象征着希腊人守护女神雅典娜的猫头鹰在夜空中飞翔出现。在此吉兆的鼓舞下，希腊海军军心大振，在撒拉米斯战役中一举击败波斯舰队。在历史上一次获得伟大胜利的海军战中，希腊军队击沉200艘敌船，己方只损失40艘。击败了入侵的波斯军队。意想不到的胜利令雅典及其盟国得到新的安定。希腊进入了黄金时期。

爱琴海各城邦组成德利安联盟，携手永久保卫脱离波斯魔掌、新获独立的希腊。一个名叫赫拉克利斯的人众望所归成为雅典领袖。他的抱负很明确，就是令雅典成为政治文化中心，有效地创建起一个雅典人的王国。雅典卫城便是在赫拉克利斯的大力策划下兴建起来的，它具有非常的意义，宣告雅典在世界新秩序中的统治地位。

公园前447年，他全力建设新帝国，由聚敛财富到兴建土木。他请来了三位不同凡响的艺术天才——雕刻家裴迪亚斯，建筑师艾士提努、卡利克拉提斯。他们一起设想如何将神殿和公共场所组合到一起，并决定沿用古典设计，但将在规模和美学上进行突破。神奇的是，他们当时既没有诸如我们今天的建筑计划也没有蓝图，而是依据一套几何学的符号和法则来施工。雅典黄金时期的建筑师认为，掌握几何学是发掘自然美的魔法。卫城使卡利克拉提斯和艾士提努有机会一展杰出的智慧与身手。

雅典卫城显示了希腊人对数学的精通以及对几何学的推崇。这项工程至关重要，它奠定了将逻辑引入数学的基石，令后人得以借此途径探索未知世界。

雅典卫城在每一处细节上，无论石匠技术、雕刻艺术，还是绘画装饰，都是前无古人的精美绝伦。

1、

字音字形

暧（à

i）昧 炯炯（jiǒng） 龟（jūn）裂 轮廓（kuò） 粗糙（cāo） 篝（gōu）火

2字形辨析

葱茏 坍塌 险峻 隐蔽

鸡笼 糟蹋 告竣 凋敝

3、补充释义

暧昧：①（态度、用意）含糊；不明白②（行为）不光明；不可告人。

斑驳：一种颜色中杂有别种颜色，花花搭搭的。

气宇轩昂：形容精神饱满，气度不凡。

文题用借代的手法，点明了写作的对象——古希腊的文明。面对古希腊的考古博物馆和古希腊的旧城遗址，作者遐想万千，联想到我们国家对待古代文明遗产的一些不正确的观点和做法，阐发了自己对待古代文明遗产的观点。

考古博物馆古物——古旧、龟裂、剥落、含混。

古老的文化的石头——残缺、发黑，带着历史的表情。

迈锡尼遗址——坍塌的废墟，粗糙的石块。

海神庙——残败，破损，变短变小，近乎消失。

商店——隐蔽。

考古博物馆古物——古旧、龟裂、剥落、含混。

古老的文化的石头——残缺、发黑，带着历史的表情。

迈锡尼遗址——坍塌的废墟，粗糙的石块。

海神庙——残败，破损，变短变小，近乎消失。

商店——隐蔽。

保护古代文明遗产： 保持历史原貌 理解与崇拜历史 科学的方法 优雅的美感 高尚的文化品位

“虽然只是这么一段残臂，却依然紧握拳头，昂然地向上弯曲着，皮肤下面的血管鼓胀，脉搏在这石

臂中有力地跳动。我们无法看见这手臂连接着的雄伟的身躯，但完全可以想见这位男子英雄般的形象。”

“这座三千多年前用巨石砌成的城堡，如今已是坍塌在山野上的一片废墟。被时光磨砺得分外粗糙的巨大的石块与齐腰的荒草混在一起。”

“可是，这座世纪前的古庙，现今只有石头的庙基和两三排光秃秃的多里克石柱了。石柱上深深的沟槽快要被时光磨平。还有一些断柱和建筑构件的碎块，分散在这崖顶的平台上。”

这些描写性的文字运用白描的手法，给我们展示了一种独特的、气韵生动的人物画面与场景画面，给人以直观之感。同时，勾画出一种沉静、班驳的情调，一种深厚、浓重的历史氛围，让我们产生身临其境的感觉，增强了逼真的审美效应。

“这便是古物的历史美。历史美是时间创造的。所以它又是一种时间美。我们通常是看不见时间的。但如果你留意，便会发现时间原来就停留在所有古老的事物上。比如那深幽的树洞，凹陷的老街，泛黄的旧书，磨光的椅子，手背上布满的沟样的皱纹，还有晶莹而飘逸的银发„„它们不是全都带着岁月和时间深情的美感吗？

“这也是一种文化美。因为古老的文化都具有悠远的时间的意味。时间在每一件古物的体内全留下了美丽的生命的年轮，不信你掰开看一看！

“凡是懂得这一层美感的，就绝不会去将古物翻新，甚至做更愚蠢的事———复原。”

“他们使我们认识到，每一块看似冰冷的古老的石头，其实并没有死亡，它们犹然带着昔时的气息。它们各自不同的形态都是历史的表情，石头上的残痕则是它们命运的印记与年龄的刻度。认识到这些，便会感到我们已身在历史中间。如果你从中发现到一个非同寻常的细节，那就极有可能是神奇的时间隧道的洞口了。”

“珍视历史就是保护它的原貌与原状。这是希腊人给我们的启示。”

这些议论性的文字紧跟在叙述和描写之后，既及时地表明了作者的观点和态度，也使文章的脉络显得更加清楚，在文中起到了画龙点睛的作用。这种多种表达方式并用的写作方法是非常值得我们学习的。

“一件古物背后是一片广阔的历史风景。”先让我们看一下希腊神话所展示的历史风景吧。希腊神话 是最早的思想形式和历史现实在人们头脑中特殊的形象化反映，是希腊人最早的哲学与科学，是诗话的历史。在生产力极其低下的历史条件下，人们因为了解自然和控制自然的需要，借助想象，把自己不能解释的自然现象都加以人格化，以至神话。在当时的人们看来，天与地、白昼与黑夜、风雨雷电、山川林木乃

至雨后的彩虹、深谷的回音，无一不是神的化身。而生老病死、祸福成败则无一不是神的意志。这样，希腊人创造了一系列关于神的故事。希腊神话中，以宙斯为首的神们住在奥林匹斯山上，掌管天地万界。与神的故事遥相互应的是英雄传说，英雄传说则起源于对祖先的崇拜。“英雄”是人与神结合的后代，是部落崇拜的对象。他是人在逐渐征服自然与劳动的过程中作为部落集体光荣业绩的代表而产生的，是希腊人对远古历史的回忆。

古希腊神话与古希腊宗教密不可分。宗教崇拜的对象就是神话中主要的神与英雄。有些神话往往就是有关的崇拜的解释与补充，而作为宗教崇拜出现的雕塑（古希腊的石头）则忠实地反映了那个时代的特征。从这个意义上说，冯骥才因为荷马史诗而崇敬古希腊文明，因为这些雕塑反映了古希腊文明，或者说让冯骥才找到了“逼真地进入希腊历史的秘密”，于是他喜欢上了“古希腊的石头”。

我们的推断并非毫无根据。文章说，“从德尔菲的太阳神庙到苏纽的海神庙，从埃皮达洛夫洛斯的露天剧场到迈锡尼的损毁的城堡，它们简直全是巨大的石头的世界”，“数千年前，它们曾是堆满财富的王城。聆听神谕的圣坛或人间英雄们竞技的场所”。看，作者所写的石头恰恰就是记载神和英雄的“历史的表情”的石头。作者在这些石头上发现了两种美：“这便是古物的历史美”，“这也是一种文化美”。这就是冯骥才遐想的主要部分。

甲生：中国历史文化遗产保护工作形势严峻，许多历史文化遗产和历史文化名城的古老空间特色与文化环境遭到破坏；在城市现代化和乡镇城市化的过程中，城市面貌日趋千篇一律，而这种单一面貌的文化正在吞噬以历史城镇、历史街区、古老建筑为标志的城市特色和民族文化特色。人们已经越来越懂得了生物多样性对人类生存的意义，但文化多样性的意义却还远不够深入人心。难道只有将来我们面对着千城一面的高楼大厦时，才会发觉缺少了点什么？历史文化遗迹是祖先留给我们的丰厚馈赠，上面印刻着民族对历史文化的创造和记忆，体现了民族文化精神和个性。在我们对新世纪满怀憧憬的时候，真的必须以抹去这份厚重记忆作为发展经济的代价吗？

乙生：近年来，我国出现了空前的世界遗产申报热。目前，已有百余个单位申报世界遗产，有49处申请项目被列入“预备清单”。世界文化遗产公约要求你把古代文明遗产好好保存下去，完好无损地传给下一代。世界遗产因为品位高，能吸引好多人，旅游观光只是表层的活动，更深层次的是去了解研究，研究以后去宣传这种文化。所以，遗产给一个国家带来的效益是多方面的，有精神文明的效益，还有经济效益、环境效益等等。但是，我们有的地方的决策人片面、错误地拿着金牌搞旅游。世界遗产不是单纯的旅游，而是多方面的。通过对它的研究可以了解科学、历史，进行科普教育、爱国主义教育。没有深层次的研究，你根本不会知道它的价值在哪里，看不懂。另外它还能激发人的创作灵感，中国历史上名家们创作山水画、山水诗，都要到名山大川中去体验，激发灵感。

丙生：现在有很多地方花大力气、投入大量人力、财力申报世界遗产，但一旦获得批准后，就开始想方设法修建人工设施，盖星级宾馆、饭店，修缆车、索道，甚至修建电梯，把遗产地完全变成了旅游商品，这是完全错误的。我们更要清楚，我们守着这些珍贵的自然、文化遗产，应该保护好，它不仅仅属于中华民族，更属于整个世界、整个人类，一个负责任的政府应该真正承担起保护好人类共同遗产的艰巨责任。我们是《世界文化与遗产公约》的签约国，遵守公约的条款是我们的义务，要真正承担起这个义务。 丁生：作为一种资产，遗产必然具有一定的价值。然而，遗产的价值不是单一的，而是多方面的。其中，最根本的是遗产自身的价值。对于文化遗产来说，自身价值主要体现在它保留了当初的原始信息并记录了历史活动信息。例如，长城遗址上的一砖一石，及其破损残缺的状况，都有其自身的价值，不能随意触动。一般来说，文化遗产的价值，体现在两个方面，一是化石功能，是原物的固化，比较真实地保留了

当初的原貌信息；二是磁带功能，是历史活动的见证，记录了从当初到现在重大事件的信息。这两个方面的价值，都体现在遗产当前的结构和性状上。所以，维护遗产现在的面貌是非常重要的。

戊生：我们的经济要发展，城市也必须要发展，但要通过制定发展规划处理好发展和保护的关系。在城市发展中，应该及早根据不同地区、不同城市的具体情况制定规划，在规划上把该保护的保护起来。像需要保护的重点文物、历史街区、各种人文遗迹、代表历史文化名城的标志性建筑乃至大的城市格局等等，都要在规划中予以保留。如果能另辟新城区，当然就更容易处理；不能的话，就应该把这些地方重点保护起来。 冯骥才： 拯救文化基因

中国文化浩如烟海，我们要对包括城市、民俗等文化资产进行抢救，大到一个古建筑、村落，小到一条胡同、一个荷包，我们将对五十六个民族做十年普查，如果不把抢救民间文化的事情做好，绝大部分文化将在我们手中消失！

近日，记者乘上由北京开往天津的列车，正午的阳光射在白纱帘上，清泠如水，久违的田野、乡村、白杨在眼前一幕幕闪过，我知道，我在向一位让人敬慕的艺术家渐渐逼近。他就是冯骥才先生———一位把文化当作工程的抢救者！自2003年2月18日，“中国民间文化遗产抢救工程”正式启动，这是我国首次对民间文化进行国家级抢救、普查和整理，工程将耗时10年，其规模之大、历时之长都是空前的。此活动发起人冯骥才先生被评为“2003年度杰出文化人物”之一。

在他成立于十年前的“大树画馆”，我们终于见到了身高1.92米的冯骥才先生。多年来，他在大量的中外典籍阅读基础上，走访异域城市，熟悉西方文化，追根溯源，然后回到国内，展开在五十六个民族中的拉网考察。他卖画筹资，出书呼吁———保护城市古建筑、抢救民间文化财产！他让我们看到一个中华儿女的身体力行。在整个采访过程中，他让我知道，如果国人丢失了中华文化的基因，消毁了泱泱中华古典艺术的密码，那将是怎样一种可悲！在他的眼睛里记者感受到他内心的忧虑。我想如果大家都将文化眼光放得长远一些，那么于民族于后人都该是一件幸事吧。

问：你的“大树画馆”是何时成立的？成立的初衷是什么？

答：“大树画馆”是十年以前成立的。我那时的工作一个主要是写作，另外一个是画画，我就是利用隔壁那间屋子画画，那个房间的画全部是我画的，而且很多朋友想看我的画，认识与不认识的都有，但是没法到我家看，我家没有那么多墙挂那些画，关键是我担心他们会乱搅和，把画给弄坏了，有一间屋子可以把这些画挂起来，都能瞧见我的画，另外我还可以在这间屋子里画画，但持续了很短的时间。在1993、1994年的时候我把主要的精力投入到了“城市文化保护”，那么画画就完全停了下来。

问：说说你发起的那场“城市文化保护”活动吧？

答：1994年我开始搞“城市文化保护”时，中国的第二次改革浪潮来临，城市开始大规模的现代化建设，然后就造成了一些历史文化遗存的破坏。那时我在天津，当时（政府）想把天津的古城全部拆掉，我就心急如焚，当时就组织一些规划师、建筑师、历史学家、人类学家，包括摄影家，对这个城市进行了一年的地毯式的考察，一条街一条街的，拉网考察，然后把这个城市重要的建筑、街区和胡同确定下来，拍照，我几年来拍了3万多张，从中选出了两千多张出版四本大画册，这四本画册从市委书记那儿开始每人送一套，但是这个钱都是我自费，因为没有人支持我做这种事。

费用是靠“易画”所得，比如说这个企业支持我这件事，我就给你画，还有就是主管这件事情的领导人，我说你应该支持我，拨点钱给我拍照。组织活动都需要钱。领导说，好，我可以让我主管的部门给你拨点钱，算是赞助费。这样下来，我的画基本上就不存在了。为什么不存在了呢？因为我组织这项活动就没有空画画了，我存的画也都给他们了。但是我给那些企业画是我心甘情愿的，企业家是他们用劳动赚来的钱，他们支持我，他们需要我的画，或者说我愿意用艺术去报答，文人只能用艺术去报答，给他们一幅画，他们认为是比较珍贵的，可以留起来，写幅字也可以。

问：你一个人要发动大家共同投入保护活动，应该是声势浩大吧？

答：我当时组织的摄影师就有100个人。我刚开始做这件事情的时候天津的老百姓说：

“你放着小说不

写，整天做什么呢？”后来老百姓很支持我。一开始人们不理解，现在当然都能理解了。前几天一个美国记者，他们到我保护的一条老街考察，《中国青年报》写过一篇这样的文章，当时的老百姓就对美国记者讲我是怎样保护那条街的，我当时是怎样去那条街的，我怎么样演讲，演讲完后老百姓全部把标语贴到街上去了，要保护那条街。

这些画册是第一次对老街进行全面考察时拍的，拍得非常棒，共3万张照片。最近刚调来的天津市委书记来的时候，我又送给他一套画册。每送一套我都在上面写着一行字：“这是你亲爱的土地”。

但是在进行城市建设中，由于欠缺全面的考虑，一心只想现代化，急功近利，把历史文化遗产给破坏了。有些人为了自己的政绩，拆房子在所不惜，为了建一个广场花纳税人的钱在所不惜，他们没想怎样把历史文化保留下来，我也在《人民日报》写过一篇文章，我觉得我们的组织部门应该考虑啊，我们的官员应该有文化深思。

问：你现在主要在做的是“中国民间文化遗产抢救工程”吗？

答：是的，我现在是中国民间文艺家协会主席，我做的是整个的中国民间文化的普查，之所以要普查，一个最简单的原因，就是我是从一个作家的角度来看民间文化的，从头到尾看到一个问题，就是人的问题。这里有两个“人”的概念，一个是个人的概念，一个是群体人的概念，就是一个民族的精神问题，也是一个国民精神问题。比如鲁迅就很关注国民性问题，我这代人仍然是关注人的问题。

所以我觉得基于这一点，必须以最快的速度把中国的文化家底摸清楚，要整理出来，但这实在不容易，因为中国的文化浩如烟海，所以整理起来，我们要对包括民俗、民间文学、民间艺术，大到一个古村落小到一个荷包一个剪纸，要做全面的拉网式的普查，要对五十六个民族做十年的普查。

另外还有一个计划是要做十年的保护，基本上才能把它拿下来。为什么定十年呢？如果十年没有把它做了，没有把它做好，绝大部分的文化就在我们手里边失去了，因为它是五千年积累的，它就不复存在了。

1、给下列加点字注音

暧 昧 炯炯 龟 裂 粗糙 篝 火 2、下列各组词语中有错别字的一组是（ ）

A坚韧 斑驳 葱茏 坚不可摧 B轮廓 震撼 坍蹋 小心翼翼

C绝伦 险峻 贯穿 战战兢兢 D聆听 隐蔽 篝火 器宇轩昂

3选择恰当的词语填在横线上。

①这条公路 （贯穿 贯串）本省十几个县。

②它们曾是堆满财富的王城， （聆听 倾听）神谕的圣坛或人间英雄们的竞技场所。

文化眼光

冯骥才

文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。

何谓文化眼光?这要先弄清何谓文化。

文化一词多义，大致有三。

一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。 二是作为一种考古学用语。如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化。

三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。

长久以来，对文化的普遍解释多是第一种。而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当做意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞!这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。一些有识之士为了改变世人对文化偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化”。

大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、生肖文化、祭祀文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、梦文化„„于是，不断听到惊呼：“什么都成了文化，难道厕所也是文化吗?”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。

只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休；倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系„„那就会发现还有一个比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直处在历史的、民族的、地域的、人文的等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值，那么，酒对于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化溶液。所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

然而，生活文化以两种状态存在着：

一是活着的状态，一是历史的状态。

活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。

当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受认识昔日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来的模样，这变化究竟是怎样产生的?其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化眼光看出来的。

文化眼光不是一般的目光。它必须具有文化意识和文化素养。

眼光，也就是眼力。

一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当做破盆破罐，旧时房舍被当做危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切，人们只是从现实的角度而来看的。

一个相反的例子，能够做最好的说明：

当柏林墙将拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去购那些涂满图画与文字的墙体碎块。出价之高惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。

这种眼光说明了什么?它说明——

有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在看过去，更重要的是站在明天看现在。

那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。

注：柏林墙：1961年民主德国沿西柏林边界构筑的隔离设施，原称“反法西斯防卫墙”，后一般称“柏林墙”。1989年11月9日，民主德国决定开放柏林墙。1992年，柏林墙被拆除，民主德国解体。

4．“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。”这句话中“看”的意思

是什么？

5．“这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。”对句意理解不正确的一项是（ ）

A．把人类生活视为一种文化，也就是把文化看做人类所创造的总财富

B．生活与生存的意义相同

C．“文化退到生活之外”，这是对文化的狭义理解

D．狭义地理解文化，也使生活变得空虚与空洞

6．对“酒文化”这个例子的理解不正确的一项是（ ）

A．每一种生活资料都是一种文化载体，与此有关的历史，都具有文化的意义。

B．中华文化不能狭窄地理解为儒家学说。

C．中华文化存在于中华民族生活的一切方面。

D．文化眼光有助于生产者推销商品，也使消费者在物质享受的同时获得精神享受。

7．“活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化”，意思是什么？

8、以“居住环境与人”为话题，自选角度，自拟题目，写一篇二三百字的短文。

1、ài jiǒng jūn cāo gōu

2、B蹋—塌

3、①贯穿②聆听

4、观察并加以判断

5．B (生活，文化意义不同，生活中需要文化．)

6．B (与酒文化无关)

7、活着的状态作为文化载体在生活中发挥着实用价值，而历史的状态则是纯粹的文化。

8、略