庄子的二元性科技观及其哲学依据

第１８卷，第３期科学技术与辩证法

Ⅵ）ｌ＿１８

Ｎ（）．３

２００１年６月

Ｓｃｉｅｎｃｅ，ＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙａｎｄＤｉａｌｅｃｔｉｃｓ

ＪＵＩＩ．．２００１

庄子的二元性科技观及其哲学依据

刁生富

（佛山大学科技与社害发展研究所，广东佛山５２８０００）

摘要：关于庄子在中国科技史上地位和作用的评价，历来有不同的看法。产生分歧的主要原因在于其科

技观的二元性．而这种二元性有其内在的深层哲学依据，主要表现在庄子哲学的艟心范畴、基本原则、认识方法论和甚堆方式等四个方面。

关键词：

庄子；科技观；二元性；哲学依据

中图分类号：１３２２３５

文献标识码：Ａ

文章编号：１００３—５６８０（２００１】０３—００５９—０４

庄子其人和《庄子》共二ｆ５在ｑ１闻哲学史和文学史上的地种种假说。这对后人的天体研究有重大的启迪作用。在生位是勿庸置疑的，历代论者大多给予象高的评价。然而，关物学方面，庄子最典型的内容是关于生物演变过程的经验性于道家，尤其是庄子，在中国科技生上的地位和作用，历来有描述，尽管其中有许多非科学因素，但所描绘的生物从胚胎截然相反的两种看法。一种持完全胥定忠度，认为道家“蔑经苔类、草类、昆虫、动物到人，从水生到陆生的演变垃程，却视文化的价值，强调生活的质朴．反刘民智的开发，采取复古与现代科学所揭示的物种起源和生物进化理论有某种相含的步骤”【ｌ３；另一种则持完争尚定志！皇：，认为“道家对自然界之处，为现代生物学研究提供了宝贵的历史货料。在巨学方的推究和洞察完全可与亚里＿上多德“前的希腊思想相媲美，面，中国传统医学以“气”为人体生命的本质，而过一思想的而且成为整个中国科学的基础”Ｈ】。盖十这一问题，至今仍最早提出者即是庄子。他认为“人之生，气之寨也。集则为是学界的一个难点。笔者认为，之所以产牛如上观点分歧，生，散则为死。”（《知北游》）人的生死在本质上是“气”的聚散主要原因在于庄子科技观的二元性。本文即试图在闸释止变化。流通在人体内的“气”发生紊乱，则人的生理健康就要子二元性科技观的基础上．进一步发掘其形成的内存深层哲受到伤害。所谓“人大喜邪。毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳学依据。

并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”（《在宥》）止了的这一思想奠定了中国传统医学的理论基础。养生论在庄于思想中占有举足轻重的位置。中国传统医学养生学

１当代科学哲学家渡普尔有一个著名的论断：“真ｉＩ．的有养形、养神两派。这两派在庄子思想中都能找到其理论渊哲学问题总是植根于哲学以外的那些迫切问题”ｏ［３Ｊ应该说，源。，庄子主张形神兼备，以养神为主：“纯素之道，唯神是守。科学（包括技术）是“哲学以外”的重要的“迫切问题”之，埘守而勿失，与神为一。”（《刻意》）《庄子》中主要泸到的两种方

哲学的ｊ】｝战有蓖业的基础性作用。作为中国古代哲学大师法——“心斋”种“坐心”——寓为中国传统气功医学的精髓。

的庄子，自然深切关注其周围世界，对许多科学现象进行深在物理学方面，庄子观察和祀累的经验知识十分丰富，较早入崽毒扦提出一系列有意义的问题。在天文学方面，庄子在记载了弦线的』０振、浮力问题、声音的形成、响度、频率等现我国最早丝现丁宁宙无限性这一现象。他在深入研究时间象、流体的某些性质、杠杆原理、燃烧和雷电等。这些内容为和空削无限性的幕础上，给“宇宙”下一明确定义：“有实而无现代物理学研究提供了丰富的史料。在心理学方面，相对于乎处者，宁也；有长而无本剽者，宙也。”（《庚桑楚》）和同时期先秦其它典籍束酣，《庄子》对人的心理恬动状态的描述最为其它宁击概忠孝｜１比，这一定义具有鲜明的无限性和动态感。丰富、深刻和生动，＃中不仪牟涉到记忆（《则阳》）、想象（《应庄千的宇甫论崽想对宣夜说和浑天说两大字宙理论产生了帝王》）、注意（《逃４》）、思维（《在宥》）、快乐（《大宗师》）、悲重要影响。此外，庄于还观察到天地日月运行的情况并作出

哀（《知北游》）、恐惧（《渔父》）等各种一般心理现象，而且发现

ｆ收稿日期】２００１—０３

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【作者简介】－７生富（１９６４一），男，河南南阳人，副教授．博士，所长，从事科技哲学与科技社会学研究。

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并描述了许多为碰代心理学所研究的内容。

英国文化＾娄学家马林诺夫斯基说：“科学，就是野蛮人底原始知ｔｆ！所代表的科学．也是根据日常生活中正常普遍的

法，而民始可与论｝义。摧乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，傲五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而齐规矩，俪工棰之指，而天下始人有

经验——人与自然界为营养安全而奋斗所得的经验——而

以观察为基础，且为理智所固定。”¨’《庄子》一书中内容丰富的科学现象有力证明了庄子充分认识到这一系列“正常普遍的经验”在人类Ｅｌ常生活中积极而重要的作用，并以肯定的态度、“理智”的精神去“观察”、“固定”、描述它们。

２．生产技术、工艺技巧既构成科学发展的重要内容，叉为其提供了深刻的内在动力。因为．“科学的产生和发展一开始就被生产所决定”，｝５１科学形成的机制“是最早最前从生产方法，也就是从供给人类需要的种种技术的了解、控制和转变上发生的。”［６１庄子记载的丰富多样的技术内容构成其哲学的重要基础。文中，庄子以其夭爿的艺术手法描绘了一幅幅栩栩如生的手工劳动画面。最脍炙＾口的有：庖丁解牛、轮扁斫轮、大马捶钩、梓庆削坤、匠石斫垩、佝偻承蜩、津人操舟、东野御车等。其中涉搜到术上、盎工、陶工、潦工、屠宰、缝纫、织履、洗染等领域。这～切＊同反映了庄子时代的生产力和科技发展状况。观照文中同娄内容，习；难发现．这些手工劳动者的技能都极其高超，为常＾所无法达到。表现在庖丁身上则为“台于桑林之舞，乃中经首之会”（《养生主》）；表现在轮扁身上州为“不徐不疾．得之于手而应于心”（《天通》）；表现在恂偻者身上则为“犹掇之也”（《达生》）；表现在梓庆身上则为“见者惊犹鬼神”（《达生》）；表现在捶钩者身上则为“年八十矣，而不失豪芒”（《知北游》）；表现在工捶身上则为“旋而盏规矩”（《达生》）；表现在东野身上则为“进退中绳：左右腚中规”（《达生》）…・。

其巧矣。”（《胜箧》）庄子为了恢复人的常性，为了社会的淳朴

和谐，宁愿牺牲人类的一切文明，包括弃绝科学技术及其应片ｊ。其次，庄子主张社会倒退到无知无欲的“至德之至”。在膊予看来，真正的理想社会是“当是时也．民结绳而用之，甘其食．黄其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民

至老死而不相往来。若此之时．则至治已。”（《胜箧》）在这样

的杜台里，人们结绳记事、甘食美服、安于现状，虽“鸡狗之音相闻”，却“老死不相往来”。又“至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同平无欲是谓索朴。索朴而民性得矣。”（《马蹄》）在这个社告里，人们过着合平天性、顺乎自然的生活，在那里大家都不用智巧，因而本性都不会丧失，大家都无物欲，因而都淳朴应实。人们混同万物而无偏私，与鸟兽同居，与万物井聚，根本就不知道什么君子小人之分，彼此毫无机心他意。由此可知，庄于心目中的理想社会，是自由分散、技术原始的Ｌｑ然主义社会。只要坚持这种社会历史观，就必须会排斥科学技术的进步。再次，庄子极力反对探求科学意义上的“知”。庄于＆现“夫弓驽毕弋机变之知多，由鸟乱于上臭；钩饵网罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；肖格罗格且罘之知多，则兽乱于泽矣。”（《胃去箧》）由于人类使用各种智巧制作工具来捕提动物，使得自然界中的各类动物陷于一片混乱之中，生态平衡进到破坏。而“故天下每每大乱。罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者．皆知非其所刁；善而奠知非其所已善者，是以大乱。”（同上）好“知”之心不仅造成自然的混乱，而且造

庄丁在商』盘！赞扬了技术的持有者——工匠出神人化技

能的基础上，进一步肯定了技术在人类日常生活中的重要作用：技术的物化可以提高效率，如＜天运》中“水行莫如用舟，而路行莫如用车”；技术的运用可以提高判断力．如《人闸世》中“社树虽大，观者如市，而匠伯不顾”；技术的交易可以获得更多利益，如《逍遥游》中“客与宋人买卖不龟手药方”的离言；技术的拥有便于处理事物、获得精神愉悦，如《养生主》中庖丁解牛的寓言。

成社会的混乱。“上诚好知而无道，则天下大乱矣！”（《胜

篮》）于是，庄子认为“博之不必知，辩之不必慧”（《知北游》），倒是“愚故道”（《天运》）、“不知乃知”。这里，庄子反对科学意义上的知识、智慧之心表达得清清楚楚。这一切，充分说明丁他反科技的一面。

面过以上分析，不难看出．庄子在科技问题上出现了二律背反：一方面，他观察研究了大世科学现象，记载描绘了众多技术画面，并且高度赞扬了科学技术在实际生活中所发挥的巨大作用；而另一方面，他又猛烈抨击了科学技术对现实札尝所带来的不良影响．并以追求哲学意义上的“道”代替追

然而，在庄子思想中确实存在有反对科学技术的因素。首先，他认为科技的进步是社会混乱的根源。庄于发现“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反Ｈ性情而复其初。”（《缮性》）这里，庄子生动地描绘了一幅技术革命节节胜利之下，人心不古，世风日下的画面。对于科技发展绗人类带来的种

求科学意义上的“知识”为最高旨归。这便构成丁庄子的二元性科技观。

著名科学史家丹皮尔曾指出：“在希腊＾看束．哲学和科学是一个东西。”【７’这句断语深刻揭示了科学与哲学的探层联系。我们认为，庄子二元性哲学思想是Ｈ二元性科技观形成的内在依据。下面不妨从庄子哲学的核心范峙、甚夺原则、认识方法论和思维方式诸方而Ａ手，对此问题予以剖析。

种负面效应一一人性扭曲、道德沦世、物性摧残、生态失衡等

种种人为物役、人被异化的现象，庄了井小能给以科学的解释，从而得出“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机，ＩＬ，存于胸中．则纯白不钎；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”（《天地》）的结论，并进而愤激地指出：“绝圣弃知，大盗乃止；挝玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣

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ｌ庄子哲学的核心范畴——道的二元性“道”是庄学

的核心范畴。因此．研究止了崽想就必须从“道”开始。关于“道”，《大宗师》蜕：“夫道．耵情有信，无为无形；可传而不可

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受，可得而不可见：自本自根，未有天地，自古以同存；神鬼神“号物之数谓之万，人处一焉。”（《秋水》）作为万物之一的人，帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深．也应顺任万物之理而不为不作。一旦“有为”，就会失去其纯先天地生而矸：为久，长于上古而不为老。”在庄子看来，“道”真的本性即本然状忠，所埔“性者，生之质也。性之动，谓之是存在的吏体（有情有信）。它无所棍系，占已有之（自本自为；为之伪，谓之失。”（《庚桑楚》）所以庄子卡张“至人无为，根，未有天地，自古以固存），而且天地鬼神均由其所生（神鬼大圣不作。”（《知北游》）即其理想中的“至人”、“太圣”是永远神帝．生天生地）。在这里，庄子继承老于的观点，把上帝置“无为”、“不作”的。在这里庄子承认大自然的客观性与物质于“道”之下．剥夺了上帝至高无上、主宰一切的资格，强烈地性，而且也强调要顺应自然之道，尊重事物发屉变化的客观冲击丁＝ｆｌＩｌ权观念，表明了鲜明的无神ｉ奁崽想，具有解放思想规律，“顺之以天理，应之以自然。”（《天运》）而反对“以人灭的重大意义，这无疑是合乎科学精神的．因为科学本身就是天”（《秋水》）。曙４为“为事逆之则败，顺之则成：，”（《渔父》）庄在与迷信和宗教对立和斗争中成长起来的。庄于又把“无为子造种顺应自然、尊重客观规律、消除个人成见．以客观冷静无形”的“道”作为世界的本原和基础，“道”超越于万物，又内的态度对待自然、探索自然的主张，无疑是富有科学精神的。在于万物，是具有潜在实在性的万物本原，有着无限的生机。然而，又由于庄子“蔽于天而不知人”（《曲子・解蔽》）过分强这既表明了庄子力尉超越感性经验．寻找现象背后的本质的调清静无为和因循自然，不同意必人事干预自然，所谓“不以科学探索精神，又使世界本原从理论上具有普遍永恒的特人人天”（《徐无鬼》），“不以人助天”（《大宗师》），“天而不人”性，形成了人类对世界统一性认识．这在早期认识史上是一（《列御寇》）而认为“有为则亏”（《山木》），最好“无誉无昔，一大进步，奠定了中国古代有机自然观的基础。同时．在庄子龙一蛇。与此俱化，而无肯专为。”（《¨【术》）这就严重背离了看来，自然界的一切事物，哪怕是蚂蚁、杂草、瓦片、粪尿之科学精神。因为科学技术是土体的人与客体的自然界之间擞，里面也有“道”的存在，都体现丁自然的秩序，因此都应成相互作用的产物，没有主动进取的人的能动作用的发挥，科为｝＾识和探索的对象。这里体现的是一种典型的科学研究学技术就必然失去依托，科学探索也就不复存在。

精神，即排除主体的主观好恶偏见．以平等客观的态度观察３庄子哲学的认识方法论——相对主义的二元性相

研究世间一切客体。正是这种科学精神，指导道家学者在众对主义是庄学认识论的杜心。从理论的传承上看，序于的相多的具体科学领域中进行探索，特别是天文学、生物学、峨对主义是对老子辩ＵＥ法的极端发展。庄子认为“物无非彼，学、物理学等方而，取得了显著成就。然而，庠子的“遗”卫有物无非是”（《齐物论》）事物之间的区别和对立是相对的，任反科学的一面，因为它具有“昏昏默默”、“窈窈溟溟”（《知北何事物都是“方生方死，方死方生，方可方不可，方不丌Ｊ方可”游》）、“不知其然”（《齐物论》）、“渊渊乎其不可测也”（《天（同上）。它们之间升没有本质的区别。万物是齐一的，设有道》）的特点，不是经验科学方法所能把握的对象。因为“遗差别的，能够划清是非界限的统一标准是不存在的。“凼是不可闻，闻而非电；道不可见，见而非也；道不可言，言而非因非，因非因是”（同上）。所以，“以道观之，物无贵贱；以物也。”（《知北游》）用通常的“闻见言说”的方法是无法认识观之，自贵而相贱；呲借观之．贵贱不在已。以差观之，困其“道”的，所以，只有诉渚于“心斋”、“坐忘”、“见独”等非理性、所太而太之，则万物莫不大；在其所而小而小之，刚万物莫不

非逻辑的＾法来体悟、感知“道”，才能把掘“道”的存在。这小∥…・・以功观之，因其所有而有之，则万物蔓小有；因其所

显然看悖于科学的认知方式。因为，利学的天职在于探索真无而尤之，则万物莫不无。…・以趣观之，困其月ｉ然而然之，理，科学方法所强凋的是理性的分析、Ｊ幢密的逻辑、精确的认则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”（《秋水》）识和安证的结果，而庄子的“道”的神秘主义特征恰恰违背了所谓贵贱、是非．大小、有无等一切事物均是相对而言、没有科学的宗｝彳和方法，因而是不利于科学的发展的。

定准的。这样，“辨无胜”（《齐物论》）的现象是必然的了。用２庄于哲学的基本原则——自｛５｝｝无为的二元性“自然

这种相对主义方法去认识事物，必然导致“不如椿矣，知之浅无为”是庄学的基本原则。庄子认为“道行之而成，物谓之而矣”。（《知北游》）“庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾然。有自也而可，有自也而不可。有自电而然，有自出而不所谓不知之非知邪？”（《齐物论》）众所周知，任何事物都是相然。，恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？对的，世上本无完全绝对事物之存在。然而，科学知识的首可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然。物固有所要特征是客观性和确定性，这在客观上必然要求相应的科学可。无物不然，无物不可。”（《齐物论》）世上任何事物的存在方法也必须有较强的客观性和确定性。因此，庄子相对主义和生灭变化都有其自然的理由和规律，其规律是自然而然，的认识方法论必然有碍于利学的发展。从这个意义上说，它本来如此。所以，只有“因其同然”、“依乎天理”、“缘督以为是反科学精神的。但是，在止子的柯对主义认识论中，不仅经”、方“可以保身，可以全生，－叮以养亲，可以尽年。”（《养生表露了事物发展变化的思想，把“始终”、“盈虚”、“变移”和主》）又“虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”（《天道》）天地“自化”看作事物的特征，并把发展变化的原因归结为事物自万物在本性上都是无为的，所谓“兀地有大美而不言，四时有身，强调万物固将自化，而Ｊ．Ｉ透露出矛盾对立统一的思想，强明法而不议，万物有成理而不说。”（《知北游》）天地四时＾物调同一性在事物发展变化中的作用，突出了事物的普遍联系都有客观的运行规律，在本性上都是无所作为的，“万物职性。从认识史来讲，遗无疑发展丁老子的矛盾观，是对巾国职，皆从无为聃”，（《至乐》）若能做到无为，则“天无为以之古代辩证法思想的新贡献。显然，这是符合科学精神的，为清，地无为以之’ｊ‘，故两无为相台，万物皆化。”（《至乐》）而

人类向理性迈进走出ｒ萤要的一步。

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４．庄子哲学的思维方式——直觉思维的二元性直觉

思维是庄学的主要思维方式。庄予认为，“道”是不可以通过一般的认知途径去认识的．只有通过直觉去体悟．即“体认”。庄子的这种思维方式有直接性、意会性、整体性、模糊性等四个显著特征。止子的直觉思维方式对中国科技史产生了相当的负面影响。其一，庄子主张以“充满神秘也彩”的内省体悟代替反映外界事物的感觉经验，即“吾所谓聪者，非谓』￡闻彼也，自闹而已安；吾所谓明者．非谓其见缓也，自见面已矣。”（《骈拇》）过就会切断作为认识主体的人与作为认识客体的自然界之闸的科学认识通道，其反科学精神是显而易见的。其二，庄于认为“大道不称，太辩不言”，“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。”（《齐物论》）庄子虽然看到了名言、概念的局限性。并辣塞０揭示丁逻辑思维的矛盾．但却没有认识到名言、概念的局限性可以由名言、概念自身的运动而加以扬弃，逻辑思维的矛盾可以通过思维的知性向理性的飞跃而克服．所以只会得出一个消极否定的结论。这种反理性反逻辑的直觉思维方式反映在科技问题上，便是竭力推崇“口不能言”（《天道》）的神秘主义个人体验。其经验棋式，在庖丁看来，就是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”（《养生主》）；在轮扃看来，就是“口不能言，有数存搿于其问”（《夭道》）；在佝偻者看来，就是“用志不分，乃凝于神”（《达生》）；在梓庆看来就是“以天合天”（《边生》）；在捶钩者者看来就是“假不用者也以长得其用”（《知北游》）；在工捶看来就是“指与物化而不以心稽”（《达生》）；在滓人看来就是“视渊若陵．视舟之覆犹其车却也”（《达生》）……。在技术操作中，确实存在有只可意会而不可言传的十＾体验。但这并非科学技术存在的主要形式，更不是科学技术的最高形式，恰恰相反，人类科学技术发展的主流，是在个体经验基础上通过理性逻掣｜分析将个体经验上升为普遍理性的历史。因此，庄子祟尚神秘主义的直觉体悟而贬低理性认识，就否定丁科学技术传承和积累的机制，从根本精神上是违背科学发展规律的。其三，庄于直觉思维的整体性和模糊性特点导致的直接结果便是天人台一观念的形成。这种认识论的最大缺陷在于完全没有把自然界作为一个客观的独立实体来对待．用对个人内心的直觉和反省代替了对自然界的认识，用修身养性代替了科学研究．排除了建立科学方法论的可能。这对自然科学产生的消极作用是不容忽视的。又由于这种思维方式过分偏爱整体性观念和综合认识的方法，几乎完全忽视了对具体事物特殊规律的认识，忽视丁对世界的细节和原因的探时。而从本质上说，科学应建立在对客观事物进行定性定皿

分析的基础上，它需要从感性到理性的抽象思维．需要把研

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方数据究对象的各个环节和组成要素进行分解来考察，而这是直觉思维所恰恰不易做到的。这就决定丁我斟古代经验科学和Ｊ二艺技术虽然很先进，但却没能确定各十科学门类的基本范畴，没有抽象出一般科学原理，从而最终导致了近代科学的落伍。然而，与此㈣时，庄子的直觉思维方式也ｎ：中国科技史上发挥了不小的作用。其一，庄子的直觉思维噩术用“心斋”、“坐忘”、“见拙”之法去体悟“道”，这就便于排陈主观好恶偏见和先验知识，ｍ雾观冷静的态度和空灵明州的心境去观照认知对象，让意识和自然混为一体．由直观而体悟，从而领悟自然之理。在科学技术的探索中，这种追求超越常规认识，探索现象背后内存本质的思想方法，推动了中国古代科技的发展。不少科学家贯彻了这种方法。如数学家李冶提出了道技统一的理论。绦光启强调“一义一法，必深言所以然之故。”其二，庄子直觉崽维的整体性特征决定了他重视对世界的整体性把握，注重以直觉体悟万物的统一性、相互联系、和谐相融的状态。认为世界是一个普遍联系的有机整体，这个蝗体是通过元气、阴阳作为中介而联系起来的。人们对特殊现象的认识，必棚首先放在与别的事物的联系巾进行考察。否则，就不能发现事物的本质和规律。这一思维特点十分宝贵，在中国科拄虫上形成有机自然观，产生了嚣；！远的影响。中尉古代医学理论以整体恒动观为基本指导思想，把人作为一个有机整体看待，认为人与外界环境会互相感应，所吼强调要因人因时因地制宜，把治疗与预防、治疗与调养相结台。中国古代农学主要指导思想“夭时、地宜、人力舭”，婴求因地因时制宜．注意在生产中顺应自然，使环境与生产活动的关系协调起来。中国的传统建筑理论重视建筑与自然相结台．通过把建筑组织到自然环境中而提高整体环境的美学质量，达到人与自然和谐相处。

【参考文献】

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【２］牵约瑟．中国抖学技术史（第二巷）（Ｍ］北京：科学出版

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［３］卡尔－波普尔．猜想与反驳——科学知识的增长【Ｍ］，上

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［５］恩格斯自然辩证法［Ｍ］．北京：人民出版社，１９８４

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［６］贝尔纳历史上的科学［Ｍ］．北京：科学出版社．１９５９

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［７］丹皮尔科学史及其与哲学和宗教的关系（上册）［Ｍ］北

京：商务印书馆．１９７５

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（责任编辑魏屹东）

庄子的二元性科技观及其哲学依据

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

刁生富

佛山大学科技与社会发展研究所,广东,佛山,528000科学技术与辩证法

SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS2001，18(3)1次

参考文献(7条)

1. 郭沫若 十批判书 19542. 李约瑟 中国科学技术史 1990

3. 卡尔·波普尔 猜想与反驳—科学知识的增长 19864. 马林诺夫斯基 巫术科学宗教与神话 19635. 恩格斯 自然辩证法 19846. 贝尔纳 历史上的科学 1959

7. 丹皮尔 科学史及其与哲学和宗教的关系 1975

相似文献(2条)

1.期刊论文 刁生虎 庄子科技观及其哲学基础 -开封大学学报2001,15(1)

庄子在科技问题上有一种矛盾的态度：一方面不断提出并思索科学问题，另一方面又贬斥科学探索的价值；一方面赞叹技术在日常生活中的巨大作用，另一方面又顾忌技术的进步会带来人为物役和生态平衡的破坏。庄子这种科技观的形成有其深厚的哲学基础，从其哲学的核心范畴、基本原则、认识方法论和思维方式等四个方面明显可以看出这一点。

2.期刊论文 杨雪 马尔库塞和庄子的二元性科技观及其现实意义 -山花2009(2)

马尔库塞和庄子都看到了科学技术具有双刃剑的特性,他们既肯定了科技对物质文明的促进作用又批判了其对人类精神生活的负面效应,从而使他们的科技观呈现出鲜明的二元性特点,即技术的"二律背反".这种科技观有着很强的现实性,对当代社会具有极大的借鉴意义. 一、马尔库塞和庄子对科技异化的批判与理想社会的建构 科技异化是指科学技术虽为人的创造物,却变得与人自身相分离,成了控制人、统治人、压制人的外部的异己性力量,它不再为人服务,而是成为人的对立面,使人不再成为完整意义上的人.

引证文献(1条)

1. 杨雪 马尔库塞和庄子的二元性科技观及其现实意义[期刊论文]-山花 2009(2)

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