略论贾岛对后世的影响及原因

作者：贺秀明

厦门大学学报：哲社版 1997年01期

　　摘要 贾岛诗歌具有重苦吟、表现自我的特点，景物描写琐细衰败、境界幽僻孤寂；体裁偏重近体诗，尤其是五律。其诗歌对后世，特别是历代末世产生久远的影响。

　　关键词 贾岛诗歌 贾岛时代 晚唐体、四灵 江湖派 竞陵派

　　唐代诗坛名家辈出，贾岛显然不能与李杜、王孟并列，也不能与刘柳、元白比肩。在元和、长庆元白、韩孟两大诗派中，贾岛被附于韩愈名下，或列于孟郊之后。在诗论家的笔下，贾岛至多是一位二流的作家。然而，他死后却有众多的诗人和流派受其影响，而这种影响超过李杜、王孟等大名家。这是一个有趣的现象，也是一个值得探讨的问题。对此，古代诗论家只有极简略的评论，今人研究者亦罕有全面深入地探讨。本文拟就贾岛对后世的影响和原因做粗略的剖析，以期抛砖引玉。

　　一

　　贾岛的影响始于中晚唐，延续至清末。元和、长庆后期在贾岛的周围聚集一批诗人，晚唐五代，闻一多先生称之为“贾岛时代”；宋初“九僧”、“晚唐体”；南宋四灵、江湖派；明末竟陵派、晚清同光体学贾岛形成流派。

　　元和、长庆后期，汇集在贾岛周围的一批诗人，有姚合、喻凫、周贺、雍陶、刘得仁、顾非熊等人。他们志趣相投，诗风相近。贾岛对晚唐诗坛有着巨大的影响。晚唐学贾岛的诗人众多，诗体盛行。李嘉言先生在《长江集新校》之附录五《贾岛诗之渊源及其影响》一文中根据几种诗话资料统计，晚唐学贾岛者22人。晚唐五代还有一些学贾岛的诗人没有算入这个数字。如五代南唐陈贶学贾颇有诗名，学者多事之。刘洞、江为师其学诗，自言深得贾岛遗法。晚唐五代学贾岛的诗人中，有的崇拜贾岛事之如神。《唐才子传》卷九载李洞铸贾岛铜像“置之巾中。常持数珠念贾岛佛，一日千遍。人有喜贾岛诗者，必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：‘此无异佛经，归焚香拜之’。”《郡斋读书志》载，孙晟曾画贾岛像，置之屋壁，晨夕事之。

　　宋初贾岛影响广泛，学贾岛的诗人很多。据方回《桐江续集》卷三十二《送罗寿可序》中说：“凡数十家，深涵茂育，气势极盛。”有九僧、晚唐体等僧俗诗人与流派。九僧是宋初九位诗僧：希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟风、宇昭、怀古、惠崇的并称。九僧中以惠崇的影响较大。晚唐体主要代表作家有林逋、魏野、寇准等。林逋、魏野在祥符、天禧间，诗名流传广远。

　　南宋诗坛，诗宗贾岛、姚合有四灵诗派、江湖诗派中的大部分诗人。四灵是南宋中期永嘉诗人赵师秀、翁卷、徐照、徐玑的合称。四灵诗派是以四灵为代表的继江西诗派之后，盛行于南宋中后期诗坛上独树一帜的一个诗歌流派。当时在四灵的家乡出现了一大批追随者。王绰《薛瓜庐墓志铭》载：“永嘉之作唐诗者，首推四灵，继灵之后则有刘咏道、戴文子、张直翁、潘幼明、赵几道、刘成道、卢次夔、赵叔鲁、赵端行、陈叔作，继诸家之后，又有徐太古、陈居端、胡象德、高竹友之徒，风流相沿，用意益笃，永嘉视若之江西几似矣，岂不盛哉！”除永嘉之外，宁海薛泳、黄岩葛绍体，河阳张弋、闽人陈半复等都诗宗贾姚。四灵影响所及，下开江湖一派。上引王绰所列诗人中，大多是江湖派作家。南宋中期著名的诗人，江湖诗派两巨子刘克庄、戴复古早期受四灵影响。

　　竟陵派是明代万历、天启年间以竟陵人钟惺、谭元春为首的师承贾岛、姚合的一个在文学史上产生过巨大影响的流派。竟陵派影响之广，连极力诋毁竟陵的朱彝尊、钱谦益也不得不承认。钱谦益《列朝诗集·丁集·钟惺小传》载：钟谭“所撰《古今诗归》，盛行于世。承学之士，家置一编，奉之如尼丘之删定。”朱彝尊《静志居诗话》说：“诗归既出，纸贵一时。”竟陵派盛行于天启、崇祯两朝，其风流余韵直至清初犹有影响。

　　同光体是清朝同治、光绪年间一个重要的诗歌流派。其中有部分诗人师法贾岛、姚合。钱仲联先生以地域为经纬，将同光体分为闽派、江西派、浙派。[①]王镇远先生以渊源为标准，析同光体为清峻深峭派、生涩奥衍派、清新园润派。[②]由于钱、王划分的标准不一，所分各派诗人交叉。同光体中师承贾岛、姚合是清峻深峭一派，以郑孝胥、陈宝琛为代表。郑、陈属闽派。任访秋先生在《中国近代文学史》中指出：同光体“从19世纪80年代兴起，延续近半个世纪，直到五四时期白话新诗盛行以后，它在一些旧式文人中还有余响”。

　　以上简略叙述后世受贾岛影响的诗人和流派。这些诗人、流派大多学贾岛，也学姚合。贾、姚是同时代的诗友，互相推重对方的诗歌。他们的诗歌有鲜明的共同特色：重苦吟、重自我、善五律、诗歌内容大多描写琐细的日常生活。诗论家常将两人并称。因此本文虽是论述贾岛对后世的影响，也常贾、姚并提。

　　评论者大多对贾岛诗歌题材狭窄，内容远离现实持否定态度，甚至对其苦吟认真的创作精神，也持批评态度，认为其影响是消极的。贾岛的诗歌的确存在缺乏深广的内容和时代气息不浓的缺陷，但他并非没有反映社会现实的作品，只是这类作品数量很少，不如同时代的白居易突出。应该看到贾岛及受其影响的诗人、流派积极的一面，即创新的精神。许印芳《诗法萃编》说贾岛：“生李杜之后，避千门万户之广衢，走羊肠鸟道之仄径，志在独开生面，遂成僻涩一体。”说的是他在名家多种风格中另辟蹊径的独创精神。后世受贾岛影响的流派，除晚唐大多数后继者与同光体保守之外，其余多有创新精神。

　　二

　　贾岛是一位著名的苦吟诗人，诗歌创作极为认真。“二句三年得，一吟双泪流”[③]，是他创作态度的自我写照。他自称“苦吟客”、“苦吟身”，苦吟二字多次出现在其诗中。“当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。”[④]可谓全神贯注，目中无人。金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》，《寄韩潮州愈》诗下批注：“先生作诗，不过仍是平常心思，平常格律，而读之每每见其别出尖新者，只为其炼字炼句，真如五伐毛，三洗髓，不肯一笔犹乎前人也。”金圣叹这段话，指出贾岛极为严肃认真的创作精神和创新特点。

　　贾岛重苦吟，炼字炼句的创作态度给予后世深远的影响。晚唐五代学贾岛的诗人，倾心于苦吟。《唐诗纪事》载周朴“性喜吟诗，尤尚苦涩，每遇一景物，搜奇抉思，日旰忘返。”许多诗人在诗中自叙苦吟的情形。如刘得仁《云门寺》：“吟苦晓灯暗，露寒秋草疏。”卢延让《苦吟》：“吟安一个字，捻断数茎须。险觅天应闷，狂搜海亦枯。”裴说诗多处提到自己苦吟。如《冬日作》：“粝食拥败絮，苦吟吟过冬。”《寄曹松》一诗是他与曹松讨论诗歌创作苦吟之道。曹松与裴说学贾岛志同道合。他在《崇义里言怀》诗中云：“生平五字句，一夕满头丝。”

　　宋初九僧、晚唐体诗人诗歌创作重推敲苦吟。九僧诗多精思锤炼。《直斋书录解题》卷15《总集类》说九僧诗“凡一百七首，景德元年，直昭文馆陈克序，目之曰‘琢玉工’，以对姚合‘射雕手’。”如惠崇《送远上人雨游》：“地形吞蜀尽，江势拘蛮回”、简长《晚次金陵》：“落日悬秋树，寒芜上废城。”都是经过苦心推敲的佳句。晚唐体诗人“林和靖一生苦吟”[⑤]。《宋史》本传载：“野（魏野）为诗精苦，有唐人风格，多警策句。”潘阆《叙吟》：“高吟见太平，不耻老无成。发任茎茎白，诗须字字清。搜疑沧海竭，得恐鬼神惊。此外非关念，人间万事轻。”搜诗以至“发茎白”，“沧海竭”，晚唐诗人的创作态度可见一斑。

　　四灵继承贾岛衣钵，自称“苦吟人”，强调苦吟，甚至“为言苦吟，过于郊岛”[⑥]。据叶适《徐文渊墓志铭》载，四灵论诗，反对“连篇累牍，汗漫而无禁”的创作方式，而以“浮声切响，单字只句计巧拙”为“风骚之精”。可见他们注重锻字炼句。赵师秀云：“一篇幸止有四十字，更增一字，吾末知如之何矣。”[⑦]翁卷《寄葛天民》诗：“常日已清癯，那兼疾未除，传来五字好，吟了半年余。”表现苦吟精神。他们的作品大都精工细琢而成，尤其着力于律诗的中间两联。如赵师秀《冷泉夜坐》：“楼钟晴听响，池水夜观深”、翁卷《隐者所居》：“石老苔为貌，松寒薜作衣”、徐照《永州寄翁灵舒》：“风顺眠听角，楼高望见船”、徐玑《夏日怀友》：“月生林欲晓，雨过夜如秋”。都是苦心锤炼的佳句。江湖派中一些诗人也推重苦吟。杨慎《升庵诗话》指出：“近世有江湖诗者，曲心苦思，既与造化迥隔，朝推暮敲，……”

　　竟陵派继承贾岛严谨的创作精神。陆元龙《十六家小品·钟伯敬小品序》评竟陵派领袖钟惺的创作“苦于锻局”、“苦于运笔”、“苦于修辞”。钟惺注重诗歌构思和锤炼。他在《天文瑞诗义序》中说：“诗之为数，和平冲淡，使人有一唱三叹咏之不尽之趣。”同光体中有些诗人讲究锤炼字句。如陈衍评郑孝胥的诗“清炼”。

　　重主观，重抒情是贾岛诗歌的一个特点。贾岛的诗歌内容多为表现自我。如对社会的愤慨，自伤身世，忘机与志向的矛盾等。无论是写自我，还是写送别、寄赠、悼亡等题材，贾岛都写得情真意切。

　　贾岛诗重主观、重抒情的特点，也表现在后世一些诗人的创作中。晚唐诗坛在艺术追求上轻元白，崇杜韩和贾岛，诗歌创作重表现自我，重抒发情感。五代文学思想的主要倾向是缘情说。“缘情说从两个方面发展，一是走向娱乐消遣，因此追求轻艳；一是虽亦用于消遣，而着重于追求真情抒发，追求内心感情的细腻表达和意境的细美深广。”[⑧]学贾岛的诗人属后一种。如晚唐五代社会动乱，不少诗人流浪他乡。他们的作品中有一部分抒写飘泊失意之境况，羁旅思乡之情感，感情细腻而真率。

　　晚唐体的代表人物寇准诗歌创作重情的倾向十分明显。《苕溪渔隐丛话》云：“忠愍公诗含思凄惋，盖富于情也。”四灵强调“自抒胸臆，自立面目”，即重主观，有独创。四灵以诗作为陶写性情的工具，作品主要抒发个人的感受。如流连光景，吟咏田园生活，抒写羁旅情思等。

　　竟陵派提倡“独抒性灵”，重视诗歌表现真情。钟惺《寄吴唐虞》诗云：“意于林壑近，诗取性情真。”他在《陪郎草序》中指出：“夫诗，道性情者也。”谭元春在《诗归序》中说：“夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍；而自出眼光之人，专其力，壹其思，以达于古人，觉古人亦有炯炯双眸从纸上还瞩人，想亦非苟然而已。”钟谭的创作实践了诗文抒写性灵的主张。钟惺写过许多序跋，大多是至情之作。其诗有不少表现自我，感情真挚。谭元春的诗歌不论是写人，还是咏物，情真语朴。

　　贾岛善于描写琐细衰败的景物，孤独贫寒的生活，境界幽僻孤寂。贾岛诗中常出现蝉、虫、蛩、萤、苔、叶等自然界细小的物体，有时一联中出现几个细微的形象。贾岛常抒写孤、寒、空、寂、愁、苦等感受，描绘夕阳、暮色、枯、荒、残、瘦等形象展现自己凄苦孤寂的心境。《泥阳馆》集中体现这一表现手法。

　　后世受贾岛影响的诗人借鉴了贾岛这一手法。晚唐五代学贾岛的诗人对现实采取逃避、超脱的态度，在山水田园这一天地中寄托孤寂的心。晚唐五代许多诗人诗中景物描写细小残破，境界幽僻荒寂。宋初晚唐体诗人写景细致工巧，境界幽静清丽。魏野《寻隐者不遇》与贾岛同名诗、《冬日书事》与贾岛《冬夜》、潘阆《望湖楼》与贾岛《雪晴晚望》明显地看出诗境貌合神通。四灵的作品大多描写自然景物，景物描写纤巧。四灵模仿贾姚，诗中常运用深山、幽林、古寺、斜阳、青苔等形象，境界幽僻静寂。

　　钟谭论诗主“幽峭”，突出幽字。如《唐诗归》卷14评李欣《渔父词》：“此诗逐句求之，亦幽亦细。”评《宿莹公禅房闻梵》诗：“细润幽亮，静理深心。”钟谭诗歌创作也表现幽的特色。清人毛先舒《诗辨诋》评论钟谭诗文创作“如窦中见日，明虽不多，景非假借”，指出钟谭尚幽的特征。他们注意描写细小的景物，奇险的山水，呈现出幽深孤峭的境界。

　　同光体中清峻深峭派，即韦柳派，王镇远先生析其“上可继陶、谢，下启贾岛、姚合，入宋以四灵，入明以钟（惺）、谭（元春）为传人，同光体中以郑孝胥、陈宝琛为代表。”[⑨]王镇远先生还分析同光诗人称赏、推重前辈诗人诗中“寂”、“峭”、“深”等特点。同光体代表诗人郑孝胥的诗歌创作体现情深苦语的特点。他喜用“残”、“萧瑟”、“孤”、“寒”、“悲”等字词描写景物，抒写感情，意境清幽孤寂。

　　在诗体方面，贾岛写了大量当时流行的近体诗。在近体诗中，倾力于五律。《长江集新校》存诗404首，其中五律占233首。他的五律取得很高的成就，在当时就负有盛名，对后世影响较大。后世受贾岛影响的诗人、流派一般擅长五律，五律创作数量较多。晚唐五代诗坛近体诗受到众多诗人的喜爱，特别是受贾岛影响的诗人，偏爱五律。如许棠、刘得仁、张乔、周朴、裴说、江为、唐求、张、李中、曹松等人，五律占其现存诗的一半以上。他们在五律创作上狠下功夫，字斟句酌，刻意求工。宋初晚唐体诗人也重五律创作，寇准、潘阆五律占现存诗的三分之一左右。四灵主攻五律，集中有一半以上是五律。钟惺《隐秀轩集》古近体各种体裁兼备，以五律数量为最，遥遥领先于其他体裁。

　　三

　　贾岛对后世的影响，既有生活时代、环境、文学思想、诗歌发展等方面的原因，也有诗人自身的思想、遭遇、才气等方面的原因。

　　贾岛是一位生活在唐王朝经安史之乱后走向衰落时期怀才不遇，穷困潦倒，洁身自好的诗人。他从元和三年32岁到两京，遍干名人，终未一第，直到开成二年59岁才做了长江主簿，后秩满迁普州司仓参军。贾岛诗中欲有所为而不得志，不满社会黑暗，自伤身世，正直自守引起后世处于相似环境与遭遇的诗人的共鸣与钦敬。

　　学贾岛的诗人与流派，除了宋初之外，其他的都生活在唐、宋、明、清的后期。黑暗与动荡是末世的特征。晚唐懿宗朝开始到灭亡这一时期，皇帝昏愦，宦官专权，藩镇叛乱。五代是一个朝代频繁更迭，军阀混战不断，儒家伦常崩溃的时代。宋代是中国历史上一个屈辱的时代。宋朝的建立显然结束了自安史之乱以后分裂割据两百多年的历史，但与版图广阔的汉唐相比，显然相形见绌。靖康之后南宋更是苟且偷安。明万历、天启处于内忧外患之中，内有宦官专权，东林党人反宦官集团，政治斗争激烈；外有努尔哈赤侵逼。有清一代风云变幻，社会动荡几乎贯穿始终；阶级矛盾尖锐；鸦片战争开其端的外敌入侵等等。生活在末世黑暗与动荡中的作家，有着共同的心理：压抑与悲哀。末世作家的生活环境与心理感受与贾岛契合。他们作品的内容大多是自我感受，或是抨击现实，或是逃避现实。他们诗中描写细小衰败之景物，幽僻孤寂的境界，表现悲伤凄凉的心态。末世诗人所追求淡泊平静的境界，似乎与动荡的时代很不协调。其实这是对现实采取逃避、超脱的诗人，在乱世中寻找一块精神慰藉之地，或一处心灵避难所的表现。

　　贾岛对后世的影响与文学思想的发展变化有关。中唐元和末长庆初之后，非功利主义文学思想代替功利主义文学思想。诗歌创作重主观，重抒情。晚唐诗歌创作反对元白尚实、尚俗、务尽的文学思想倾向，重抒情，追求淡泊的境界。贾岛诗歌创作倾向符合他们的追求。一种文学思想发展为另一种文学思想有继承衔接时期。五代、北宋初年就是一个衔接时期。北宋初期60年的诗坛，主要是晚唐诗风的延续。晚唐体是晚唐五代崇尚贾姚诗风的接续。

　　创新是文学思想发展的动力。贾岛的诗歌创作志在独创，诗体主攻五律，为中唐一大家，他在纠正韩、白两种倾向中形成自己的风格。后世受其影响的流派：晚唐体、四灵、竟陵对当时诗坛流派之弊给予纠正，力求创新。晚唐体以贾姚苦吟的创作精神，清淡的境界，着意改变白体的浅俗，昆体的浮艳。

　　南宋四灵诗派的出现，从文学思想方面看有两个因素，一是纠正江西派诗风，一是不满理学家的诗论。纪昀《四库全书总目》卷165《云泉诗提要》说：“宋承五代之后，其诗数变，一变为西昆，再变而元祐，三变而江西。江西一派，由北宋以逮南宋，其行最久。久而弊生，于是永嘉一派以晚唐体矫之，而‘四灵’出焉。”四灵诗派是以晚唐体纠江西诗派诗风的产物。四灵的创作主张提倡晚唐，继承贾姚衣钵，强调苦吟，反复推敲，是对江西诗派力主学杜，反对晚唐，重在“无一字无来处”、“点铁成金”，在语言技巧上下功夫的创作倾向的反拨。

　　宋孝宗乾道、淳熙年间，程朱理学盛行。理学家认为诗是“明道”的，文辞是“末技”。他们卑视苦吟，排斥新体诗。在“贵理学而贱诗”的风气下，出现了许多“间有篇咏，率语录讲义之押韵者”[⑩]，“要皆经义策论之有韵者”(11)的诗歌。“近世理学兴而诗律坏，惟永嘉四灵复为言苦吟。”(12)四灵反对理学家的诗论，把写诗作为抒写性情的工具，讲究文辞，对诗歌的格律句法极为重视。

　　有明一代，特别是明中叶以后，文学领域存在着复古与求新两种文学思想的斗争，衍成一个个文学流派。万历年间公安派提倡“性灵”，反对复古派的拟古。他们反复古矫往过正，诗歌创作产生浮浅的弊病。天启、崇祯年间竟陵派崛起。他们既不满复古派的模拟，也不赞成公安派的浅俗。他们主张“性灵”、“真情”，注意诗歌的艺术构思和锤炼，用以纠正复古派之拟古，公安派之俚僻，创立一种新的诗风，在当时文学界产生巨大的影响。《列朝诗集》载：“海内称诗者，靡然从之，谓之钟谭体。”

　　诗歌自身的发展规律，是贾岛对后世产生影响的又一因素。诗歌史的自身发展规律既与社会政治、经济紧密相连，又不完全受其影响，与其同步发展。如初唐经济发展迅速，诗歌发展缓慢。六朝诗风余绪的影响达近一个世纪。如上官体是南朝诗风在初唐延续的一种形式。宋初唐代诗风，尤其是晚唐诗风影响延续达半个多世纪。宋初白体、昆体、晚唐体分别师法白居易、李商隐、贾岛、姚合等中晚唐诗人。

　　从诗体发展方面看，贾岛偏重于近体诗的创作，尤其是五律，对后世产生较大的影响。近体诗产生于齐梁之际，成熟于初唐。叶燮《原诗》卷二云：“不读六朝诗，不知唐诗之工也。”盛、中、晚唐是近体诗发展时期。晚唐是近体诗的时代，而它所直接继承的中唐元和时代的诗人，除了白居易与贾岛之外，其他的不善于近体诗。白居易近体诗有轻浅之嫌，贾岛的近体，特别是五律独具一格。如胡应麟所评：“东野之古，浪仙之律，长吉乐府，玉川歌行，其才具工力，故皆过人。如危峰绝壑；深涧流泉，并自成趣，不相沿袭。”(13)因此贾岛的五律自然为晚唐所继承，延续至宋。宋代虽然词体流行，但律诗并未衰歇。在当时人的心目中，诗比词的地位高。宋代是律诗发展的时期。陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。”(14)宋人学唐人近体、五律，贾岛是一位较佳人选。

　　后世学贾岛的诗人，除了个别位极人臣如北宋名相寇准、伪满总理郑孝胥外，大多是布衣、隐士、僧人、低级官吏。他们怀才不遇，屡试不第，飘泊流浪，生活贫困，人品清高。晚唐五代方干、李洞、曹松、郑谷、许棠、张等或累举不第，或出入举场多年登第。贾岛那些诉说自己屡次不第，抨击科举不公的“下第诗”，倍受他们青睐，群起模仿。《唐音癸签》载：“晚唐人集，多是未第前诗，其中非自叙无援之苦，即訾他人成事之由，名场中钻营恶尽，忮俗情，一一无不写尽。”

　　生当末世的诗人饱尝了动荡时代飘泊流浪，背井离乡之悲苦与穷困潦倒，饥寒交加的辛酸。他们和贾岛一样，写寒士的贫困生活，但又表现正直自守，安于贫贱的品格。如郑谷《菊》写菊的高洁象征自己。宋初晚唐体诗人淡泊功名，安贫乐道。林逋《山园小梅》赞咏梅花高洁，是作者人格的自我写照。四灵“泊然安贫贱”。钟惺、谭元春在多首诗中表现高洁的人品。

　　贾岛身后拥有众多的追随者，除了以上几种原因之外，天赋是一个重要的因素。李白、杜甫、王维是群星灿烂的唐代诗歌星空中最耀眼的星星。然而他们却没有像贾岛那样在后世有以学习他们形成许多重要的诗歌流派。其中一个原因是他们天赋之高，胸襟之宽，非常人所能学，其成就之大亦非常人所能达。如江西诗派尊杜甫为宗，终因“材有大小”，没有学到什么。具有李白、杜甫、王维天赋者毕竟极少数，大多数人才气一般。对于常人来说，贾岛犹如一座大山，虽有一定的高度，经过努力攀登可望到达顶端。贾岛自己才虽不高，以苦吟名家。叶适《徐斯远文集序》说：“以夫汗漫广漠，徒枵然从之而不足充其所求，曾不如枵鸣吻决，出豪芒之奇，可以转而无极也。”叶适认为要根据自己的实际情况来选择创作道路。陶明浚《诗说杂记十二》论永嘉四灵指出：“彼之才气，比李、杜固不足、比吾侪则有余。”因此贾岛成名之路是那些才气一般又想出名的诗人的选择。

　　有些诗人学贾岛作为学杜甫入门之径。如江湖诗派中部分诗人。他们推崇杜甫，自感才力不足，不直接学杜，先学其他诗人。江西诗派陈师道、方回认为学杜应从黄庭坚入手。江湖诗派则从晚唐诗入门。刘克庄明确说过：“才力有定禀，文字无止法。君以盛年挟老气为之不已，诗自姚合、贾岛达之于李、杜。”(15)这些诗人学黄、贾为学杜之途径有一定道理。黄贾与杜甫有继承关系。贾岛的诗歌受前代多位诗人的影响，其中对他影响最大的是杜甫。陈延杰《贾岛诗注序》指出：“岛之五律，其原亦出自少陵，以细小处见奇，实能造幽微之境，而于事物理态，体认最深，非苦思冥搜，不易臻此。”五律创作数量贾岛也和杜甫一样占诗总数一半以上。贾岛对诗歌字句的锤炼受杜甫影响。杜甫自称：“为人信僻耽佳句，语不惊人死不休。”贾岛继承杜甫这一认真的创作精神，以苦吟著名。

　　注释：

　　①钱仲联：《梦苕庵清代文学论集·论同光体》，齐鲁书社1983年版，第111页。

　　② ⑨王镇远：《同光体初探》，《文学遗产》1985年第2期，第87页。

　　③李嘉言新校：《长江集新校·题诗后》，上海古籍出版社1983年版，第133页。

　　④《新唐书》卷176，中华书局1975年版，第5286页。

　　⑤刘克庄：《后村诗话》，中华书局1983年版，第52页。

　　⑥ (12)刘克庄：《后村先生大全集》、《林子序》卷九十八，商务印书馆1926年。

　　⑦吴之振：《宋诗钞·清苑斋诗钞序引》，中华书局1986年版，第2413页。

　　⑧罗宗强：《隋唐五代文学思想史》，上海古籍出版社1986年版，第433页。

　　⑩刘克庄：《恕斋诗存稿跋》，《后村先生大全集》卷十一。

　　(11)刘克庄：《竹溪诗序》，《后村先生大全集》卷九十九。

　　(13)胡应麟：《诗薮·外编卷四》，上海古籍出版社1979年版，第185页。

　　(14)丁福保辑：《诗镜总论》，《历代诗话续论》，中华书局1983年版，第1406页。

　　(15)刘克庄：《跋姚镛县尉文稿》，《后村先生大全集》卷九十九。