传统园林艺术中文人园的隐逸精神

传统园林艺术中文人园的隐逸精神

摘要：从文学艺术审美的角度，探寻如诗直口画的园林艺术发展历程，通过论述传统文化中文人士大夫所特有的隐逸精神的发展与审美情趣．指出古典园林艺术中．ｉ口何从消极避世的。隐于园”的观急，向积极看待人生的”娓于园”的观念转变的，以及古典园林意境对于现代园林发展的启发。

关键词：风帚园林，园林艺术隐逸精神．意境文人士大夫

文章编号：１０００～６６６４（２００３）１２－００６３—０３中图分类号：ＴＵ９８６

文献标识码：Ａ

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收稿日鞘２００２—０９１６恬目日期２００３—０３—１０

中国园林２００３／１２

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方数据吕明伟胡晓雷

我国古典园林作为世界三大造园大大来说，就不同了。文人士大夫一生受体系之一，在世界造园史上占有极其重着中同传统文化的熏陶。是最有学识、修要的地位，若与其他园林体系相比较，养，感情最为丰富的雅士。诗意的栖居．义有着独特的个性和本质上的区别。它成了他们归隐生活的理想和追求．当然．滥觞于光辉灿烂、博大精深的华夏传统他们对于栖措之地的营造．也是颇费心文化，并植根其中，同涛歌、绘画等艺术机的。李渔在《州情偶寄》中说：“主人雅形式互相影响、彼此渗透，被称为是“一而取工．则工且雅者至矣：主人俗而容首凝固的诗，一幅立体的画”。我国古典拙．则拙而俗者来矣”Ⅲ。雅，成了文人士园林艺术追求“虽由人作，宛白天开”．大夫生活审美１睛趣的核心，成了他们经把“本于自然，高于自然”作为创作主营庭院的标准之一。Ｉ晶ｊ时，他们叉深受旨．通过对山、水、植被、建筑四大园林“兼济天下”和“独善其身”双重人格的困构景要素的搭配布局，达到人工与自然扰，出、入、隐、仕是他们内心深处一直面高度协ｉ｜刮、天人合一的境界。

临的深层冲突．而协调这种冲突的，正是古典园林是我国传统文化的重要田园之隐、山林之隐。于是．园林成为他组成部分，而文人士大夫参与造吲，又们失意后的精神寄托．成了他们出仕与把古典园林推向了更高的艺术境界，赋

埕隐的调节场所。

情画意。景由文盛，文由景显，文景齐

予其鲜明的东方特色一隋景交融、诗

２隐逸精神的形成

名．这在古典园林艺术的营造和审美过魏晋南北朝时期的名士和文学家，程中．起了很大的作用。园林艺术中的身逢乱世。林泉之隐，山水田园之乐，是

园名、景名，体现ｒ营造者的学汉修养，他们生活的全部和感情的寄托。因此，魏

同时也映射了园林景观的内涵和意蕴。，晋南北朝时期成了我国传统文化承前启深深地吸引着古今中外的游览者，使人后的转折时期，山水田园诗、自然山水流连忘返．回味无穷本文仅从文学艺

画、自然山水园．都在这一时期兴起。当术审美的角度．探寻同林艺术的发展历时最为出名的名士是“竹林七贤”。陶渊程，揭示传统文化中，文人园隐逸精神明在诗词和人格上．承继了“竹林七贤”的发展脉络，

阮籍、嵇康等人的传统，将隐逸思想发挥得更加淋漓尽致．被推为“古今隐逸诗人ｌ隐逸精神的发轫

之宗”。如果说“阮籍、嵇康还只是标志着园林艺术是一种极为生动的文化信林泉之隐的开端，陶渊明则以其生命实息载体，它是传统文化中物质文化与精践，构建了林鼎之隐的典型形态”一。陶翁神文化的双重体现。“君子比德”与“天人五次出仕．而最后又不为五斗米折腰，欣合一”的思想，是中国传统文化的基本精然归隐。在他躬耕隐居生活中，融自己的神．主张人与自然要建立起亲密和谐的切身体会于诗内，平淡，自然，真纯，质共存关系。正是这种文化精神，开启了传朴，开创了中国田园涛的先河，其人格魅统艺术崇尚自然、追求天趣的质朴之美．力为后人推崇。陶渊明笔下的田园之乐，也对园林艺术的审美趣味．产生了深远成为古代文人士大夫的心灵家园。从《桃的影响。西方哲学家海德格尔（ＨａｄｇｅＤ曾花源记》中便可窥见他隐逸精神的端倪。说过：“人类．诗意的栖居大地”。，但这对陶渊明摈弃了对社会功名利禄的追求，封建社会压迫下的劳动人民来说，显然在平凡的农村田园生活中，保持了自己是不现实的。他们的温饱尚且解决不ｒ，

的节操．获得心灵上的解脱．弹琴、赋恃、叉何谈诗意的栖居呢？对于古代文人士

饮酒、耕耘，深刘体现了文人士大夫的率

真和亲近自然、热爱自然的本性。山丘、林泉、池鱼、犬吠，鸡鸣，构筑了文人土大夫的生命之韵：他们借田园生活的适意．来表达隐居不仕的高致。淳朴宁静中．反衬出诗人对老庄哲学祟尚自然的追求。

３隐逸精神的成熟

唐宋的辉煌，对后世产生了深远影响＝＝园林艺术同样也进入了全盛时崩．在文人墨客将自然山水流露笔端、大放异彩的Ｉ可时．也为以【“水为最基本要素的古典园林，提供了广阔的文化背景。文人上大夫纷纷参与造园，并享园居之乐＝＝这・时期写出的许多名园记．诸如白居易的《草堂ｉ己》，《池上篇》．李德裕的《平泉山居草木ｆ己》，土维的《辋川集》、《终南别业》，苏东坡的《灵壁张氏园亭记》等，都对１ｈ水园作了详细的记录，也正是这些文情并茂，且被广为流传的园林文学作品，使得上述名园为后人所熟知．也为我们研究园林的发展历程，提供了生动翔实的材料。此外，随着唐代诗论中“意境”这一美学概念的提出．园林艺术所追求的如涛如画的艺术

境界，也由此滥觞。“一切景语皆情语”，

涛中有画，画中有诗，一木一石，总关乎情，情景交融，相互渗透。风花雪月，林泉山石．成了文人士大夫触景生情、托物言志的载体。园林艺术正是在这样的社会文化氛围影响下，步入了辉煌的成熟时期．具有了自己最显著的特点。３．１园林题名、寓意开始诞生

宋以前的园林．往往不注重题名＋如王维的“辋川别业”，裴度的“平泉庄”．自居易的“庐山草堂”、“履道里”等宅园．都是以所在地名称呼．缺少诗意。园名尚且如此，更不用ｉ兑医｜内的景点了，但到ｒ宋代，园名、景名的题写已大为兴盛．并发展为一种文化现象．为文人墨窖所推崇。涛有涛眼，文有文心，景．自然也有景眼。园名的题写，成为园林中心意向的所在。好的园名具有深厚的文化底蕴．使得园林景致更加富有诗情画意。如沈括的梦溪园，司马光的独乐园，苏舜钦的沧浪亭，更有宋徽宗赵佶的艮岳中的堂名“绿萼华”、亭名“承岚”、楼名“倚翠”、轩名“淑玉”、馆名“流

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方数据碧”、厅名“挥云”等充满诗情画意的景煌时期。文人、画家纷纷参与造园，很多名。在宋以后，园名、景名的题写．往往甚垒成了专业造同家。困此．此时期的成为文人士人夫标榜隐逸清高的途径园林艺术，相应具柑了如下两个特点：和表达方式，如苏州网师四园名原为“一、除了以往的全景山水缩移摹拟之“渔隐”。网师即渔翁，仍含“渔隐”之意．外，叉出现以山水局部来象征山水整体王献臣官场失意．回乡时营建的拙政园的，更为深化的写意创作手法；二、景亦如是。显然，这时的同林．已不仅有审题、匾额、时联在园林中普遍使用，犹如姜客体的存在．ｉ『ｉ『是有ｒ更多审美主体绘画的题款．意境信息的传达得以直接情感的渗透和介入。

借助于文字、语言而太大增加信息量．３．２各种树木花卉论著的问世

意境表现手法亦多种多样．如：状写、寄树木花卉沦著．主要有范成大的情、言志、比附、象征、寓意、点题等《范村梅谱》、王观的《芍药谱》、陈思的等”㈣：封建社会末期，造园活动日益兴《海棠谱》、欧阳修的《洛阳牡丹记》、刘盛．不论是普通市民，还是文人雅士，都蒙的《菊潜》等。这些著作，均对花木的参与ｒ造园．就连乾隆皇帝也先后主持栽培养护、育种嫁接等技术．作了详细修建或扩建了“清漪园”、“圆明园”、“静论述。随着文』、士大夫对诗词、韵律、佛明园”等大型皇家园林。他认为．造园不事、书画的过多偏爱．花术山石、古玩字仅仅是“一拳代山、一勺代水”，对天然画．逐渐与他们的生活融为一体。借物山水作浓缩性的摹拟，其更高的境界，抒情，托物言志，成了园林审美的主导应该是有身临其境的直接感受：“若夫崇倾向。文人士大夫隐逸于花木幽深之山峻岭．水态林姿；鹤鹿之游，鸢鱼之中，将花木人格化．如因兰幽香、梅傲乐：加之岩斋溪阁．芳草古禾．物有天然雪、竹君子、菊凌霜．而将它们喻为四君之趣．人忘尘世之怀．较之汉唐离宫别子：北宋林逋隐居杭州孤山，植梅放鹤，苑．有过之无不厦也”日。园林已成了文以“梅妻鹤子”为伴，历来被传为佳话；人士大夫心理上审美联想的结果，胸中

著名文学家周敦颐《爱莲说》称：“菊，花有天地．～室小景”却可营造出“有情

之隐选者也：牡丹，花之富责者也；莲．有昧”的氛围。

花之君子也”等。

诗、画、字、音律、园林等艺术形式．随着山水诗、山水画的进一步发展，自然有机地融为一体．成为文人墨客所园林艺术也取得了前所未有的发展。这津津乐道的一种生命情怀。自然山水充一时期构建的园林，多为文人写意同，这满了无限的生命和乐趣，它们在诗人笔与中唐文人士大夫所追求的林泉之隐的下．显得更富有蓬勃生机和活脱的意趣。生活一．脉相承。苏轼在《是壁张氏园亭文人墨客长期过着隐居生活．Ｉ耐花草树记》中说：“古之君子．不必仕，不必不仕。木、日月天地同宿．标榜山水林闲之趣．必仕则忘其身．必不仕则忘其君”＿。从而成了其主要精神寄托。自居易的草堂简道出‘ｒ自居易“中隐”思想的个中真谛。易、质朴．没有魏晋六朝园林的奢华，更此时山水的可行、可望，己不能满足文人没有皇家官苑的宏伟。就连堂中摆设也士大夫的生活需要和审美情趣，他们要极其简单随意．“设木榻日．素屏：，漆琴求的是“不下堂筵．坐穿泉壑”．如郭熙一张．儒道佛书备三两卷”Ｈ。主人的秉性《林泉高致》中说：“山有可行者，有可望喜好跃然眼前，可“仰观山，俯听泉，旁睨者．有可游者，有可居者

何可行可望，

竹树石云”月，而乐在其中。这是一种心静不如可居可游之为得。何者？观夸山川．恬适，超然物外的处世心态的真实写照。地占数百里．可游可居之处十无三四，而“傲然意自足．箕踞于其间”ｎ，小中见大，必取可居可游之品．君子所以渴慕林泉

以有限的山水花木营造出一种氛围、一者．正谓此佳处也”１４１。

种野趣。园不在其大，贵在自足适意，拳石、斗水、数竿青竹，早已物化为一种审

４隐逸精神的审美情趣

美意趣。虚虚实实，有景有隋．情意盎然，

明清以后．古典园林艺术进入了辉

这是与文人士大犬的精神需要、心理结

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构的变化分不开的。“唐朝明确起来的‘中隐’意识．可以说是地市宅园’为±大夫所普遍嗜好的精神基础”；“白居易用‘中隐’（叉称‘吏隐’、‘市隐’）概括了他们那一代文人的园林情趣”Ⅲ。于是“拟求幽辟地．安置疏慵身”ｍ．成了文人士大夫追

进一步发展＝＝在众多的殳人园林中，或多或少地部渗透着文人雅上的隐逸思想。这是陶翁思想的延续．也是唐朝“中隐”思想的延续。古代的文人七大夫．始终在“庙堂”与“江湖”中盘旋，却终又归隐．这是与封建社会的政－冶制度分不开的。文人士大夫．由于本身所具有的恃才傲物的性格，注定了其政治抱负难以实现，必然会受到权贵乃至皇帝的排挤和压制。但他们却是具有浓厚的艺术气息和善于为自己营造一方精神乐土的阶层，当物质、功名利禄的追求付诸东流时．精神的自我安慰，自我满足．就显得尤为重要了。文人参与造园．把文人园林、私家园林推向了文人化的境界。但到后来＋随着封建社会内部资本主义思想的萌芽，工商业与市民文化开始繁荣，文人所固有的清高、隐逸思想逐渐淡漠．积极看待人生的“娱于园”观念，逐渐取代了消极避世的“隐于园”观念。

今天．我们对于古典园林艺术中隐逸精神的探讨．有助于了解传统文化与古典园林的内在联系和相互渗透的过程．了解特定的历史时期和文化背景下、园林艺术的审美观及其发展。这对现代园林发展不无裨益，也为我们提供了很多值得思考的地方。我国的传统文化博大精深，深受其熏陶和培养的文人士大夫．具有深厚的文化底蕴和丰富的思想情感，他们把诗词书画艺术合理地运用到造园艺术中．使古典园林兼具了涛画的情趣和意境的蕴含．建造了如扬州的个园．苏州的网师园、拙政园、退思园．杭州的郭庄、西泠印社，南京的瞻园、随园等大批文人私家宅园。其“可居、可游、可观”的园林景观空间，在今天依旧以无穷的魅力，深深地吸引着人们。我们应在大量开发和利用古典名园的同时，更应注重古典园林艺术的继承和保护，合理控制人流量，增强古典名园的可持续发展。这也有助于对古典造园意境的挖掘和运用。古典造园艺术中所蕴含的隐逸思想，虽有消极的一面，却启发了文人园林创作风格的形成。自

宋以后，隐逸思想逐渐失去活力，情趣和意境的表达，在造园中Ｈ显重要，使古典园林达到了情景交融的成熟阶段．以诗、画为题材造园，也逐渐普遍。仅以陶渊明的诗文为题材的园林或景名．就有多处，如“归田园居”（苏州）、“五柳园”（苏州ｊ、“武陵春色”ｆ圆明吲】、“耕隐草堂”（扬州）、“皋园”（杭州）等。总之．数千年的华夏传统文化，是进行各种艺术创作的源泉，也是我们永远无法割舍的。回顾和分析古典园林艺术的思想内涵及其审美情趣，有助于古典庭院意境与现代造园手法的结合，以达到古为今用、继承与创新的目的。

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求的生活理想。园居之乐，以泉石竹树为

伴，借诗酒琴书怡性，成ｒ他们日常生活不可或缺的组成部分。园不在大，不在奢．只要主题意境高雅，陋中之景亦清静。孤芳自赏，小与世俗同流合污的性格．融入了庭院营造中，使惜陋室、苔痕、青草等客观存在于自然界中的物体，也有了灵性般活化起来，“君子居之，何陋

之有”吧物质的享受退而其次，清淡的

园居生活．促成了文人士大夫精神的升华，在此，他们完成了自由人格的定位。通过对自己既往生话的反思，获得心灵上的解脱＝＝

文学本身就具有无穷尽的艺术魅力．它与园林艺术的融合，使得园林艺术更加引人入胜。如拙政园中的扇亭，名为“与准同坐轩”．所渭“与谁同坐？明月、清风、我”㈣．此处的我．既可以是审美主体．也可以是诗文的作者。与古人同坐，欣赏明月、清风，此种境界自是难以言传了。此园中的听雨轩和留听阁．也同样因为诗文的点缀而意境倍增。今天．在这座明朝的私家园林里，我们在观赏古典园林风貌的同时．还能体会唐・李商隐“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”ｏ韵诗句。涛歇艺术等传统文化和园林艺术融为一体．使得传统文化得以更好的继承发扬，也使得中国的园林艺术更加耐人回味。就如顾和同＋它之所以能吸引无数的中外游客，当然是与它本身建筑的雄伟壮观和风景的秀丽分不开，但它也是一段历史的见证和中国传统文化的再现。如果摈弃园内所蕴涵的文化内容。它便成为徒有其表的美了一

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作者简介：

吕明伟／１９７８年生／男／山束临沂人，北京景观园林设计有限公司，主要从事园林规划设计及传统与现代园林理论的研究（北京１０００２９）胡晓雪，１９８０年生，男，江苏徐州人，北京林业大学园林学院，主要Ｍ事园林规划

５隐逸精神对于现代园林发展的

启示

园林的文人化，促成了文人园林的

①地市宅吲的含义府为城市宅吲：即“城市地”与“山林地”的趔异．进一步引起了新的隐逸方式，《园冶）中还

陡拜丁“娜野地”．”旁＋芒地”荨的营造布局方式。

设计及旃工管理工作ｆ北京

１

②李商ｆ，ｓｅ４宿骆氏亭瞢怀崔瘫盏允》：

０００８３１

中国园林２００３／１２

万方数据　

传统园林艺术中文人园的隐逸精神

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

吕明伟， 胡晓雷

吕明伟(北京林业大学园林学院)， 胡晓雷(北京景观园林设计有限公司)中国园林

CHINESE LANDSCAPE ARCHITECTURE2003，19(12)6次

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从美学、艺术哲学、社会学、心理学等多角度探讨东西方古典园林艺术.以法国古典园林为代表的西方古典园林多为几何式园林,讲究规整、对称,强调人工美;以中国古典园林为代表的自然式园林,具有自然性、曲折多样性的艺术形态.

8.期刊论文 金柏苓 有关园林艺术的评价 -中国园林2003,19(1)

文章对近年来园林工程的业绩和艺术质量发展不平衡表示关切,并强调理论研究和科学评价体系对提高园林艺术质量和全面素质的重要性.

9.会议论文 金柏苓 中国园林学的基础和领域 2006

中国园林学有自己独特而深厚的基础,应该在这个基础上兼收并蓄,建立起自我发展创新的理论和学术体系.本文论述了园林学的核心和灵魂是园林艺术的创造,尽管发展很快,但作为一个学科,其知识和实践领域应该相对清晰,称谓和术语应该稳定.

10.学位论文 薛晓飞 论中国风景园林设计“借景”理法 2007

中国风景园林艺术是中国传统文化的一部分,它与其它的艺术创作门类一样,具有极强的综合性,它所具有的独特的艺术形式,是中国人特有的传统思想意识与以"自然的人化和人的自然化"(李泽厚)美学哲理为指导的创作实践成果. 在历史上具有鲜明特色并自立于世界园林艺术之林的中国风景园林艺术,在新的形势和条件下仍然发挥着重要的作用.系统的研究中国风景园林设计"借景"理法,在归纳整理前人的成果的同时,密切结合现代设计工作中的实际问题,对于中国风景园林的持续发展具有重要的现实意义. 中国风景园林在长期的发展演变中,积累了一整套适合本国自然条件、文化传统的理论体系.本文很赞同前辈专家的观点:"研今必习古,无古不成今".本文基本脉络是在分析归纳文献资料和现存风景园林实例基础上,结合已有的研究成果,觅其因,索其果.对中国风景园林设计"借景"理法的文化底蕴,"借景"理法基本理论,在风景园林设计序列的主导作用以及中西园林理法比较和"借景"理法的持续等问题进行较为系统的专题理论研究.论文成果的价值主要在以下三个方面: (1)以文献和实例结合的方式讨论中国文化底蕴对中国风景园林设计"借景"理法的影响,初步论述了两者之间的渊源关系. (2)论述风景园林设计"借景"理法的基本理论.明析"借景"的内涵,并通过文献记载和风景园林实例的相互验证,从"巧于因借,精在体宜""借景随机""借景无由,触情俱是"三个方面深入探讨中国风景园林理景方法.例释中国风景园林设计"借景"理法在风景园林设计序列的主导作用. (3)通过中西比较,在世界园林文化的背景下探讨中国风景园林设计艺术的民族特色和重要地位.提出中国当代园林应该在立足传统的基础上,积极汲取国外相关领域的先进设计理念和科学技术,同时发扬独创性精神,以时代和社会的要求为出发点,不断完善和发展中国风景园林设计"借景"理法体系,从而创造出"有民族风格、地方特色和结合现代生活的新园林".

引证文献(6条)

1.董晓璞 浅析中国古典园林的文化内涵[期刊论文]-山西建筑 2009(9)

2.李银山.陈颖环 桃花源:一个美好与无奈的握手——以贝聿铭美秀美术馆和俞孔坚相关建筑作品为例[期刊论文]-华中建筑 2008(06)

3.张凯旋.王云 陶渊明的田园美学思想及其对后世园林的影响[期刊论文]-上海交通大学学报（农业科学版）2007(03)

4.陈丽红 现代建筑室内环境设计中乡村意境的营造及研究[学位论文]硕士 20065.孙伟.王宁 中国古典园林的文化阐释[期刊论文]-南方建筑 2005(06)6.任朝旺 论中国古典园林的艺术特征及其旅游开发[学位论文]硕士 2004

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