古文课文解析

课文解析

20、《秋水》节选自《庄子·外篇》中《秋水》篇的前部分。中心：它以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，大小都是相对的，告诫人们不能囿于见闻而骄傲自大。

全文可分为两层。

第一层(“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”)，写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第一、二句写黄河的壮阔：第一句写秋水泛滥，“百川灌河”，极言黄河之雄壮；第二句写河面宽阔，“两渚崖之间，不辩牛马”，极言黄河之开阔。一、二两句同时也道出了河伯骄傲的原因。第三句写河伯的骄傲自满。他暗暗地高兴，“以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态描写得淋漓尽致。在写壮阔（一、二句）与写骄傲（3句）之间用了一个“于是焉”，强调说明在个时候，在这种情况下欣然自喜的

第二层(“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”)，写河伯见到大海后自叹不如。“顺流而东行，至于北海”，由第一层过渡到第二层。第五句写大海的辽阔只用“不见水端”四字，然而与黄河的“不辩牛马”相比则不可同日而语。两相对比，河伯认识到了自己的渺小，然后向海神若发出由衷的感叹。第六句用了一个“于是焉”与第一层呼应，强调说明情况不同，时间不同，认识也不同了。河伯望洋兴叹的那番话，是作自我批评，包括三层意思：先引俗语“闻道百，以为莫己若”，批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大；然后说自己曾经不相信“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”，批评自己的盲目自大，如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正；最后，河伯认为自己的浅陋将长久地被大方之家所耻笑。 写作特点： 这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理，通篇都是设喻。在写河神认识的前后变化时，用了对比的手法，如写黄河与北海的壮阔，前者是“百川灌河”，“两渚崖之间，不辩牛马”；后者是“难穷”，“不见水端”。还写河伯的认识，先前是“欣然自喜”，后来是“望洋向若而叹”。

21、《愚公移山》是古代愚言中的名篇，选自《列子•汤问》。有较完整的故事情节，又带有神话色彩。中心：文中着重塑造了愚公的形象。愚公移山的成功，表现了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志1945年6月11日在中国共产党第七次全国代表大会上致闭幕辞时曾引用这个故事来教育全党：“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。”

第一段：写故事的背景。句句都与下面的情节有关：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”

说明山高大，移山很艰难，其中“方”和“高”极言其不易；“本在”这一句为后文山被移设下伏笔。

第二段：写愚公决心移山，得到全家的支持，并排除疑难，立即行动。这段分两层。一层开头至“隐土之北”是故事情节的开端。“年且九十”为下文“残年余力”张本，“面山而居引出“征山北之塞，出入之迂也”说明愚公移山的原因。“聚室而谋”说明愚公想到就做。“杂然相许”说明众人是坚决支持并积极为愚公献计献策的。“杂”突出众人热情之高，场面之热烈。“杂然相许”后的“献疑”是情节中的“微波”，愚公之妻“献疑”：“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的都是她的真实想法。她虽“献疑”但并不反对移山。所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“焉置土石？”妙就妙在众人的答疑，“投诸渤海之尾，隐土之北”，从中突出了路途的遥远。

第二层：（至段尾）略写移山的情景，是故事情节的发展。移山的人少，只有五人，且老的老，小的小。箕畚运于渤海之尾”说明运土的工具简陋落后。移山行动中，邻人孤儿“跳往助之”，“跳”写出了孩子的天真和热心参与的态度。写幼童参加移山，有深意，这也与后文中的“智叟”形成了对比。“寒暑易节，始一反焉”说明路途遥远，往返时间长，以“一返”作结，还从侧面写了移山之艰难。由此看来，要搬走两座大山，确实困难重重。

第三段：写愚公驳斥智叟的观点，是故事情节的高潮。智叟“笑而止之”，自作聪明之态。智叟出语句句都是讥笑与责难，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”语气很重，则简直是讥笑愚公无能了。愚公闻智叟之言“长息”，说明他早已是胸有成竹。他在批驳智叟的话里说得十分清楚。这段话是用“顶真”的修辞手法写，一句顶一句，层层紧扣充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”结束肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“加增”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。

第四段：神话的结尾。这故事的结局也照应了故事的开端。以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地、泣鬼神。充分显示了人类的伟大力量。“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”说明了移山的结果。

三、写作方法

1．主要是运用对比手法表现人物性格。

如：(1)愚公和智叟对挖山的不同态度；(2)愚公之妻与智叟对愚公移山态度的对比；(3)孀妻、弱子与智叟的对比。

愚公和智叟对于挖山的不同态度：愚公年且九十想的是造福子孙，遂率子孙“叩石垦壤”，而智叟则认为“以残年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通过对比，愚公的这种改造、征服自然的坚强毅力更加感人了。

其妻与智叟对愚公移山态度对比：其妻是出于对愚公的关心，是从“献疑”角度说的。“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?”语气较轻，但她没有反对的意思。而智叟显然是讥笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”尤显轻视，“曾不能毁山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”语气很重，则简直讥笑愚公无能了。

其他一些对比都有力地烘托了人物性格，表现了文章主题。

2．神话结尾，充满浪漫主义色彩。

愚公移山的精神感动了天神、天帝，两座大山居然都被背走了，给这本难结局的故事以一个圆满的结局。这是对愚公精神的肯定，所反映的是古代劳动人民的一种美好愿望。这同一般的宣扬封建迷信是完全不同的

22、《扁鹊见蔡桓公》中心：桓公因讳疾忌医致死的故事具有明显的劝喻色彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。

本文按时间先后顺序记叙了事情的发生、发展和结局。扁鹊见蔡桓公居十日，扁鹊复见。居十日，扁鹊复见。居十日，扁鹊望桓侯而还走。居五日……桓侯遂死。时间线索清清楚楚。

一层：写扁鹊和桓公的前三次见面，这是故事的发生。一见桓公，“立有间”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”是和缓的规劝语气。二见桓公、三见桓公，扁鹊用“在肌肤”“在肠胃”指出桓公病情加重，“不治将益深”，语气肯定，规劝中含着警告。

二层：写两人第四次见面，以及扁鹊还走的原因，这是故事的发展。四见桓公，转身就跑，这“望桓侯而还走”的动作，间接写出桓公病情严重的程度。桓公并未觉醒，中是对还走的原因不解，扁鹊答使者，则指出桓公病情由轻而重而至不可救药，“已逃秦矣”既表现扁鹊对桓公病情诊断的准确，又写出他的机警。

桓公讳疾忌医的特点也写得很传神。一句“寡人无疾”，固执、自信的形象跃然纸上，“不应”“不悦”，冷冰冰地拒医生于千里之外。扁鹊三见桓公都没有分析病情、介绍疗法的机会，可见桓公讳疾忌医的严重程度。

２３、１、《捕蛇者说》中心：通过捕蛇者蒋氏对其祖孙三代为免交赋税而甘愿冒着死亡威胁捕捉毒蛇的自述，反映了中唐时期我国劳动人民的悲惨生活，深刻地揭露了封建统治

阶级对劳动人民的残酷压迫和剥削，表达了作者对劳动人民的深切同情。

2 、““说”是这种文体，主要为了说明一个道理。

二、文章脉络

全文分三部分：

第一部分(1)：交待人们捕蛇的缘由。可分二层：第一层(从开头到“杀三虫”)：说明异蛇毒性之剧及其特殊医疗功效。在结构上的作用：为下文作铺垫。第二层(“其始”到段末)：叙述捕蛇来由。永之人争奔与蛇毒形成对比，要害是“当其租人”暗示赋敛之毒有甚于蛇。全文主旨已寓含其中。 第二部分(2～4)：文章主体部分，主要记叙蒋氏三代人宁肯冒死捕蛇不愿受苛政之害的事情。借蒋氏之口说明了“赋敛之毒有甚是蛇”。

第2自然段：概述蒋氏三代人的悲惨遭遇。先说蒋氏三世专利，使人以为可羡；再由蒋氏说出三代人的遭遇，却又使人感到可悲。这样由羡入悲，把事情的本质揭露得更深刻——原来这所谓的“利”是用生命换来的。本段可看作是下面所要说到的社会悲剧的序幕。

第3自然段：叙述作者向蒋氏提出“更役复赋”的建议。

这是作者的劝慰之辞。作者既要求蒋氏在“役”和“赋”之间进行选择，则蒋氏不能不道出其难言之隐。这一段在结构上起过渡作用。

第4自然段：蒋氏自陈心曲。可分两层：第一层(开头到“而吾以捕蛇独存”)：回顾过去，以乡邻们在重赋逼迫下非死即徙以致十室九空的情形跟自己“以捕蛇独存”的情形作对比。

第二层(“悍吏之来吾乡”到段末)：叙述现在，以悍吏来乡索租闹得鸡犬不宁的情形，跟自己“弛然而卧”“甘食其土之有”和“熙熙而乐”的情形作对比。

第三部分(5)：点明文章主旨。本文议论仅此一段，却是全文的核心。开头用“余闻而愈悲”结束叙事，由此自然转入议论。接着用孔子的话作为立论根据，并用跌宕笔法，先表“疑”而后表“信”，为主旨句出现蓄势。最后卒章显志，用“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”点明全篇主旨即揭露封建统治阶级横征暴敛的罪恶，表达了作者对劳苦大众的同情

三、写作方法

本文显著的特点是对比手法的运用。

从开篇到结束，无不用强烈鲜明的对比来增强效果。如文章开头用毒蛇的毒“以啮人，无御之者”，咬了谁，都不免一死，可“永之人争奔走焉”，这形成强烈反差。在中间蒋氏的答话中，处处运用对比：捕蛇与纳税两者不幸程度相对比；60年乡邻非死即徙与蒋氏“独存”相对比；悍吏骚扰乡民的情形和自己弛然而卧相对比；自己一年冒死危险两次与“乡邻旦旦有是”相对比。有力地突出了主题。

２４、《诗词五首》

、一、谋篇立意

《使至塞上》这首诗叙述了作者出使塞上的艰难历程，通过描绘塞外奇特、优美的自然风光，表达了作者抑郁孤寂之情。

《泊秦淮》诗人通过夜泊秦淮河，目睹灯红酒绿，触景生情，借古讽今，表达诗人对国家命运的关怀和忧愤。（借眼前景写现实忧，）

《无题》这首诗大约是以一个女子的口吻写两个有情人不忍分别，分别后彼此思念的心情。 《浣溪沙》这首小令，通过惜春表达了作者感伤年华飞逝，好景不长的惆怅思绪。

《水调歌头》全诗借中秋之夜的月下欢饮和对弟弟子由的怀念，表达了词人旷达的胸襟。

二、《使至塞上》一、二和七、八句叙事，三、四、五、六句写景。无论叙事还是写景，都准确而含蓄地反映了诗人当时激愤而抑郁的心情。首联交代出使经过。写奉命出征，独当重任，到边疆去察看，过居延属国。 颔联描写边塞情势。风吹蓬草即过边塞，北尽的大雁也从头顶尽入胡地的上空。可见诗人已到边关前沿。 颈联写落日时分所见。大漠孤烟，长河落日，既是写诗人所看到的塞外奇特壮丽的风光，也是写诗人那种苍凉孤寂的情感。

尾联：照应诗题和开头。虽然打了胜仗，都护并没有放松警戒。诗句流露出对都护的赞叹。

《泊秦淮》“笼寒水月笼沙”写迷蒙的月色和轻烟笼罩着寒水和岸沙。（意境淡雅）下句点明夜宿时、地“近酒家”引出下文的“商女”，“商女„„花”是全诗主旨句，此句表面上是批评歌女，实际上讽刺纵情声色、醉生梦死的颓靡世风以及沉溺于歌舞升平境界而不知“国之将亡”的统治者。

《无题》“相见时难别亦难”，说明两个有情人难得相见一回。相见难，所以相别之时就更加难舍难分。两个“难”显出有情人情深意厚。“东风无力百花残”以景渲染、烘托两个有情人离愁别绪，景语亦情语。 颔联“春„„干”“丝方尽”双关，隐指“思方尽”“烛泪”隐指“相思之泪”，曲折丰富地表达了两个有情人之间生死不渝的爱情。比喻新奇而巧妙。

“晓镜”二句写女子离别后的担心。既担心自己容颜变老，又担心男人一人在外，夜读时为寒气所侵，含有两人各自珍重之意。

最后两句是强作宽慰之语，女子明知男子要与之离别到很远的地方，蓬山已非人间之境，其远可想而知，但却说无多远，且有“青鸟”常传信息

《浣溪沙》通篇写景，字字皆情。而情难确指，带有只可意会的朦胧。“一曲„„台”即景触情，无端的伤感弥漫在字面上。上片词人由自然规律的变迁更替，透露出对美好事物及难以忘怀怀事的流连，同时也不免流露出对时光流逝的无限惆怅。 下片“无可„„来”对仗工整。“无可奈何”表现出对落花怀有深深地叹息；“似曾相识”表现对归燕带有迷离的思绪，词人似乎失去了什么，又似乎拥有了什么，似虚似实，意味深长。“燕归来”和“花落去”为实写，但与“似曾相识”、“无可奈何”相联系，内涵便无限广阔，带有美好事物的象征意义，深蕴着生活哲理。 结尾“小园„„还”更为直接地抒发寂寞和忧伤。“独”突出了凄清寂寞之感。“徘徊”将词人对美丽春天、大好年华及美好事物的无限依恋表现得淋漓尽致。全词所有的思绪都是由这“独”字而来。（此词虽写个人却带有普遍的意义）

《水调歌头》词前的小序，叙作词原因，领起全篇。词的上片，写词人月下欢饮时的联想和想像。刻画了一个空灵澄澈的境界：词人因思亲情切而生寂寞之感，不由得把酒问月，并想像月宫今昔的情景；但当他想到月宫的清寒，又不免迟疑，于是转而安慰自己：在天上起舞，只有清冷的影子相随，怎么比得上留在温暧的人间呢？词中隐约透露出在现实中苦闷难难遣，欲求解脱的情绪。 下片，写“无眠”的情状及对人生的沉思、探求。词的下片除开头写月移光转以外，以下全属内心独白。一句拟人写出月光流动的感觉，同时也带出因离愁别苦而“无眠”的月下人。月圆人却不能团圆，词人不禁埋怨“不应„„圆”但词人笔一转作了一番宽慰“人有„„全”这是自然规律，用不着特别伤心。这样层层推进愈进愈深，释却离怨。最后两句表达了词人能不为离愁别苦所束缚的乐观思想：“但„„娟”

这首词虽有感伤情调，但并不使人感到难堪的压抑，词人的豁达胸襟处处可见。全词既充溢浪漫情怀，又抒发现实感受，字里行间都流露出词人乐观旷达的情绪。

三、写作方法

1．《使至塞上》意境深远开阔，对仗工整，用词准确。

2．《泊秦淮》情景交融，含蓄蕴藉，极具神韵。

3．《无题》曲折深婉，结构精巧，感情沉郁。

4．《浣溪沙》意境优美，给人以哲理性启迪

5、《水调歌头》寓哲理于抒情之中。

２５《＜论语＞十则》

一、课文分析《论语》中的这十则是儒家的修身之言，讲的是做人的道理。

一部分（前三则）讲做人的道德修养，要求人们多“自省”讲恕。

第一则：此则是孔子的学生曾参的话，说他每天要从三个方面来反省检查自己，这三个方面是：替别人出谋划策是否诚心诚意，和朋友交往是不是诚实，老师传授的知识是不是复

习了，应该说，能够经常地反省第二则：孔子要求人们对先进和落后的态度。

第二则：此则是孔子要求人们对先进和落后的态度。看见德行优秀的就要想着向他看齐是一种受激励求上进的心态，这样才会不断进步；反之，看到“不贤”就反省自己，才会免于犯错，改正缺点。

第三则“回答子贡的发问。孔子认为，对人要宽容，要推己及人，自己不喜欢的东西，不要施加于别人。

第二部分（四——八则）讲人要有追求，有抱负，对富贵要取之有道，要重实践，能成人之美。

第四则：讲做人应该抱负远大意志坚强。

第五则：孔子赞成人们追求富与贵的，但要以其道得之。这个“道”就是“仁道”（人们追求富贵不能妨害人民的利益）

第六则：表述孔子心目中的君子的标准是先行而后言。

第七则：孔子主张成人之美。（可孔子不仅要求人要正己，还要帮别人成就美德）

第八则：孔子认为富裕如果能够追求得到，即使是低微的小官，也应尽职尽责去做好；如果不能追求得到，就从事自己喜欢的事业。

第三部分（九、十则）讲人要有艺术修养，要新近自然，锻炼身体。

第九则：表述孔子听了美好音乐的感受。

第十则：通过孔子对点的赞许，来提倡人的自然常态，人要和大自然亲近。锻炼身体，享用自然之乐。

２６、《鱼我所欲也》

本文的主旨是：舍生取义。

第二段：用分析推理的方法证明：在“生”和“义”之间，要舍生而取义，在“死”和“不义”之间，要痛恨“不义”而不“避患”。

一层：（„„不避也）用比喻和分析推理从正面立论，确立论点：舍生取义，为义而不避死。 二层：（如使人„„甚于死者）用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”；为了义也可以不避患。

三层：最后一句，强调了义的思想是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。 特点：说理透辟，论证雄辩，气势恢宏，语文流畅。

27《订鬼》【文本解读】

一、谋篇立意

本文力图从心理方面解释人为什么相信有鬼，有事实根据，有合理分析，表现了作者的唯物主义思想和实事求是的精神，四段文章紧紧围绕“鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”这个中心，用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定有鬼论，否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。

二、文章脉络

第一部分⑴：提出并阐释论点

第1自然段：第1句正面提出论点。指出：人们说“有鬼”并不是“人死精神为之”，而是“人思念存想之所致”，接着第2、3句用设问引起阐释，以下几句说出了道理：

人生病了就会产生忧郁、恐惧的心理，就会看见“鬼”出现，因为忧郁恐惧就会有许多思念想像，也就会产生许多虚幻的影像，于是“鬼”就出现了。本段中，立论开门见山，阐释追根溯源，层层递进，干净利落。

第二部分(2)：举例论证，证明“思念存想，自见异物”的道理。

第2自然段：用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想，自见异物”的道理。进而证明“人病见鬼”，举此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自见异物”

构成相似点，以达到举其同类证明其正确的目的，也就是用类比论证的方法证明世上并非有鬼，而是人生病时的“思念存想”所致。诚然，伯乐所见的并不全是马，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“无非马u4„不见(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，与二者相类似的“人病见鬼”，当然也是“思念存想”所致，论证是有说服力的。

第三部分(3)：分别从病人的心理、病的不同程度不同感受人手进行深入分析，从而证明了“鬼”是不存在的。

第3自然段：本段可分为二层。一层(开头至“妄见之也”)照应第一段“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，分析病人的心理，指出所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也”。二层(以初疾畏惊至结束)分析病的不同程度不同感受，所见“鬼”状态各异，从而也证明了“鬼”乃“存想虚致，未必有其实”。文章的推理合乎逻辑。“病痛”则“恐惧”，“恐惧”则“妄见”鬼；生病就会“存想”，“存想”就会“虚致”，这就证明了“鬼”是不存在的，照应了第一段“畏惧则存想，存想则目虚见”。 第四部分(4)：从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明“鬼”是人的主观思想，并非实有。 第4自然段：这一段再次强调了“念”和“想”，人生病了，久卧病床，不免胡思乱想，有时产生虚幻，这些虚幻从目、耳、口表露出来，就是所谓的“鬼”的形、声、言。还强调了“畏惧”，病人独卧一室，不免产生“畏惧”，这就会梦见人在按压自己。以上内容，再一次证明了所谓“鬼”是病人痛苦时的精神所致。

三、写作方法

1．论点鲜明，有理有据。

本文开篇提出中心论点，观点鲜明，第二段举出知名事例，增强了文章的可信性，第3、4段进行了合理的分析，有力地证明了中心论点。作者的这种写法，我们在平时的写作中要加以运用。

2．前后照应，结构严谨。

如第三段中的“病痛恐惧，妄见之也”照应第一段中的“人病则忧惧，忧惧见鬼出”；第三段中的“存想虚致，未必有其实”照应一段中的“畏惧则存想，存想则目虚见。”这种前后照应的写作方式可以使文章的结构更严谨，论证更严密，有力地证明了中心论点。

２８、《马说》中心：本文是一篇寓言性质的杂文。文章借伯乐相马的故事提出了“千里马常有，而伯乐不常有”的论点，讽刺了封建统治者不识人才、不重人才、摧残人才的愚昧和昏庸，表达了作者痛感“伯乐不常有”和怀才不遇的强烈愤慨。

第一段：提出“千里马常有，而伯乐不常有”的见解。“世有伯乐，然后有千里马”强调了伯乐的重要。伯乐不常有造成“辱于奴隶人之手„„间”的遭遇。伯乐不常有是造成世上众多千里马被埋没、摧残的根本原因。

二段：揭示了“食马者不知其能千里而食也”是千里马“才美不外现”的直接原因。“欲与常马等，不可得，安求能千里也”这个反问有力谴责了那些昏庸的“食马者”由于无知而埋没了千里马的罪过。此句充满委屈之情和愤激不平之气，是作者当时心态的表露，把作者对封建统治者不识人才、不重人才的愤懑表达得极为强烈。

三段：抨击了那些不能正确对待千里马却大呼“天下无马”的人。此段勾画出了那些不识马却自以为是者的可笑丑态。当然也表达了作者对封建统治者愚昧可笑的辛辣讽刺。表达了作者对封建统治者无视人才的不满。最后两句作者感情达到高潮，语气凌厉，斩钉截铁，斥责了那些不识马的人。这里暗合了一段的“千里马„„不常有”的论断。

此文以马喻人，托物寓意。语言以短句为主，行文流畅，逻辑严密，气势恢弘。多用反问，使文章跌宕有力。

虽说文章发泄的是韩愈个人落寞不遇的怨愤，但由于压抑人才、埋没人才是封建社会普遍的现象，因此，文章起到了为所有怀才不遇之士鸣不平的作用，对封建社会“伯乐不常有”的黑暗是一次深刻的揭露。

２９、《诗词五首》

《闻官军收河南河北》本诗表达了作才欣喜之情。

首联：写听到消息惊喜的情形。“泪”既有面对胜利的喜悦，又有对自己长期颠沛流漓生活的感慨。“初闻涕泪满衣裳”写尽悲喜交加，酸甜共涌之态。

颔联、颈联：写全家人欣喜若狂、准备还乡的情景。“愁何在”，多年流亡的艰辛满布于妻子儿女们脸上的愁去一扫而去，“喜欲狂”，他们高兴得好像有些癫狂了，生动地表现了诗人一家在突然到来的喜讯面前情感的巨大变化。

尾联：写诗人扇动想像的翅膀，迅捷如飞，回到了自己的故乡，“即从„„阳”一幅疾速飞驰的画面闪现在我们面前。四个地名间漫长的距离瞬间即至，瞬间即过，表达了诗人迫不及待，归心似箭的心境。

全诗是诗人感情的真白流露，没有丝毫修饰和矫情。（这也是他“平生第一快诗”） 《滁州西涧》这首山水诗，给人一种恬淡幽静的意境。

《约客》一、二句写景。“黄梅时节家家雨”，这是江南的梅雨季节，家家都在雨中度过，日子难捱，单调而寂寞；蛙声更衬出单调、寂寞的氛围。三句点题，却平常带过。四句妙，把主人约客久等不至的心境（有急、气、失落、无奈）刻画得极生动。是揭示内心世界的佳句。

《如梦令》中心：闺中女主人憧憬着美好生活，关切着美好事物，无忧无虑，敏感多情。“昨夜„„酒”。是一种无忧无虑的生活，虽一夜浓睡也没消尽昨晚尽情饮酒的醉意。然而也关切美好的事物。试问卷帘人，是明知故问，她是在逗身边这个憨而粗疏的小丫头，这表现女主人活泼好逗、情趣雅致。“绿肥红瘦”，用了借代拟人，创造性地形象生动地写出了暮春风雨后花叶的神采。

《菩萨蛮》“菩萨蛮”是词牌名，“书江西造中壁”是标题。

上片控金兵的入侵，对北方领土和抗敌军民表示了深切的怀念。“郁孤台„„泪”。水是清的，却充满历史的血泪，这是感慨，也是控诉。①多少行人泪，极写侵略战给人民带来的深重苦难，言简而意深。②“西北„„山”，表达了词人对北宋盛时的追念和对它的失去感到惋惜。下片紧承上片，③“青山„„去”青山遮住北望的视线，却挡不住军民收复失地的决心。（这与上文不矛盾）作者用“东流去”的赣江水喻军民抗敌收复失地的决心，它是不可阻挡的。当然也是词人心志。④“江晚„„鸪”这是词人（或说诗人）直接表露自己的心迹。“愁”是愁其国破家亡，是忧国忧民；⑤“闻鹧鸪”，表示要像鹧鸪“但南不北”那样投奔南宋，留在南方，决不在北方向金人屈膝，坚定了自己的报国志向。

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