聊斋志异中狐女形象的成因探析_袁益梅

第24卷第4期2005年8月郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)

JournalofZhengzhouInstituteofAeronauticalIndustryManagement(SocialScienceEdition)Vo.l24No.4

2005.8

聊斋志异 中狐女形象的成因探析

袁益梅

(中原工学院,河南 郑州 450007)

摘 要: 聊斋志异 中的狐女是被高度理想化和审美化的艺术形象,是美和爱的象征。中国悠久的狐女

文化的滋养,尤其是在唐传奇 任氏传 中任氏原型的直接启示下, 聊斋志异 塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象。在明末个性解放思潮的影响下, 聊斋志异 塑造了一批敢于主动追求爱情,并表现出爱情的坚贞性和执着性的情狐形象。蒲松龄嗜好搜神猎异的个性禀赋,使他选择了 用传奇法,而以志怪 的艺术构思,从而塑造了一批既具有人性又具有狐性的狐女形象。

关键词: 聊斋志异 ;狐女文化;个性解放思潮;个性禀赋

中图分类号:I207.41 文献标识码:A 文章编号:1009-1750(2005)04-0028-03

清初蒲松龄的 聊斋志异 是我国古代文言短篇小说的巅峰之作,它思想复杂深邃,艺术魅力四射,后世学者对其进行了大量研究。红学家李希凡把它与 红楼梦 并提,说: 聊斋红楼,一短一长,千古流传,万世流芳。 在 聊斋志异 中,蒲松龄以如椽巨笔和火样的热情精心刻画了一批敢于冲破封建礼教束缚而又个性鲜明的狐女形象。她们美丽绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放,处处闪烁着人性美、人情美的光辉,可以说她们是外形美和内在美的统一,是爱和美的象征,是被高度理想化和审美化的艺术形象。狐女的文学审美化有赖于狐女文化的滋养、个性解放思潮的影响和蒲氏的个性禀赋。

一、狐女文化的滋养 美狐的塑造

狐与女性的联系历史悠久。早在图腾时代,即有禹娶涂山九尾白狐即涂山女的神话。六朝时出现雌狐变女淫男的现象。 玄中记 表述为 狐五十岁能变化为妇人,百岁为美女 首先强调的即是雌狐化女。 名山记 云: 狐者,先古之淫妇也,其名曰阿紫,化而为狐。故其怪多自称阿紫。 此为阿紫传说。淫妇阿紫化为狐,便把淫性带给狐,狐便成了淫兽。狐既为淫妇所化,那么自然是雌狐更具淫性,因而它在化为人形后又还原为淫妇。把狐妖与美女、淫妇联系在一起,把至淫之物与妇人联系在一起,这里有着深层文化原因,即男性社会的性别歧视和女性偏见,女性观以狐性观的形式表现出来。当社会结束了母系制度后,女性便结束了自己的光荣历史和崇高地位,性别优势被男性所替代,男性成为社会的主体角色,女性成为男性的从属物,歧视女性的观念随之产生。但女性身上的情是男性难以忘怀的,而随之而来的男子的淫逸和由此产生的危害 国衰、家败、身亡,则都被归结为女性和女色的罪恶。于是便有 祸水 之说,这是一种女色禁忌观念,是从女色赏玩观

念 即 尤物 观的负面生发出的观念。狐乃兽中至淫之物,于是人们便把狐与女性联系起来。这样便有了淫狐变淫妇惑人害人的观念和淫狐禁忌观念。至唐,雌性淫狐类型即阿紫原型得到发展,出现了许多雌狐化为美女蛊惑男子的故事。并出现狐妓故事,这是阿紫原型的一个变种,狐和妓的结合,深化了狐性淫的特征,同时也开了以狐喻妓的先例。狐妖狐媚观念继续发展,以致女狐媚人成为全部狐妖故事的主体, 狐狸精 成为惑人女性的代名词。然而,在雌狐的淫性媚性强化的同时,在狐文学史出现了一种全新的雌狐妖 淫邪之性消泯而易之以善美之性,其代表就是著名的狐妖任氏。任氏是中唐传奇作家沈既济 任氏传 中的女主角。任氏这一女狐妖,是对阿紫型狐妖的反拨,与阿紫构成情与淫、善与恶、正与邪的两相对立。任氏被强调的是人性、人情,是人的义和节,是千古第一情狐和美狐,由此确立任氏原型,这反映了人们的世俗审美心理和人妖认同心理,同时反映了人们由女色禁忌观变为对情感和伦理的张扬。任氏原型开启了一种全新的美狐观念 心性形貌俱美的女狐,可谓意义重大。但在宋元明三代,这一原型出现得并不多,表明传统狐媚观念的持久深入是九尾狐狸精妲己形象的出现,从狐妖这一层面上看,她把淫妇型狐妖媚人的狐媚观念推向极致。从社会文化层面上看,她又把女色禁忌观念、女色亡国观念推向极致。妲己形象奠定了九尾狐狸精的基本特征,即雌化和高度的惑人性。 九尾狐狸精 后来成为对女人最刻毒的咒骂语。

到清代,蒲松龄抛开 狐妖 、 狐媚人 观念,继承任氏原型,并在此基础上进行创造性发展,塑造了一大批性格各异、五彩缤纷的狐女形象,她们是人性美和人情美的象征,是被蒲氏高度审美化和理想化的结晶。

婴宁是狐女中最具光彩的一个美好形象。何守奇评婴宁说: 婴宁憨态,一片天真。 说得极是,她的天真纯洁是真

收稿日期:2005-03-27

作者简介:袁益梅(1972-),女,河南郑州人,讲师,主要研究方向为元明清文学。

性情的表现。婴宁 容华绝代 ,生性爱笑、爱花。她初见王生是上元郊游时,她 拈梅花一枝 ,笑说 个儿郎目灼灼似贼! 遗花地上,笑语自去。 王生寻到她家,她正 执杏花一朵,俯首自簪;举头见生,遂不复簪,含笑拈花而入。 母命与王生在堂相见,她 忍笑而立 ,婢向她小语云: 目灼灼贼腔未改! 她又大笑,顾婢说: 视碧桃开未? 至门外, 笑声始纵。 婴宁的真性情就在这笑声中荡漾,花中绽放。这天真无邪的笑声,这色泽鲜艳的百花衬托出婴宁的美丽、纯真,这是青春昂扬的生命力,这是一种自由的象征。就在这鲜花的映衬下,在这毫无纤尘的笑声中,婴宁和王生的爱情之花也盛开了。婴宁和王生言语嬉戏,表面上似痴似憨,实是憨中藏慧,慧气逼人。诚如蒲氏所说: 孜孜憨笑 的婴宁可不是 全无心肝 的傻大姐,其实很聪明很懂感情, 我婴宁殆隐于笑者矣。

莲香 写的是狐鬼共恋桑生。何守奇评道: 莲以怜称 。莲、怜相通,这个 怜 字实在是对莲香品性的揭示。桑生由于迷恋鬼魅,身体日渐衰弱,以至气息全绝,是莲香不畏路途遥远,为之采摘草药,救桑生之命于倒悬。莲香之 怜 不仅施之于桑生,也施之于女鬼李氏, 莲亦深怜爱之 , 莲益怜之 , 妾见犹怜 ,她的宽容和善良,终于感动了李氏, 事莲犹姊 。莲香对李氏的怜惜不只是出于对桑生的深情 爱桑生之所爱,更是莲香善良敦厚之性使然。

娇娜 中狐女娇娜与孔生彼此以诚相待,他们的友情是生死相交。先是孔生胸肿,眠食俱废,娇娜用狐丹治愈;后来娇娜遇雷霆之劫,孔生仗剑击雷鬼相救,自己反被击死,娇娜 以舌度红丸入,又接吻而呵之 ,救活孔生。这些举动非至情至性者所不能,这是远远超过爱情之上的崇高情感。蒲氏赞语云:

余于孔生,不羡其得艳妻,而羡其得腻友也。观其容可以充饥,听其声可以解颐。得此良友,时一谈宴,则 色授魂与 尤胜于 颠倒衣裳 矣。

所谓 腻友 就是红粉知己,是一种纯精神的情感共鸣。娇娜与孔生情深而不逾规矩。对此,但明伦评道: 娇娜能用情,能守礼,天真烂漫,举止大方,可爱可敬。

蒲松龄善于从各个方面挖掘狐女们的人性美,把人间和仙间女性的全部风采和美德都集中到她们身上,使她们集真、善、美于一身。车尔尼雪夫斯基曾说: 美就内容而言,它和善相同 。换言之,凡是善的就是美的。作者笔下的狐女形象大都闪烁着人性美的光辉。

二、明末个性解放思潮的影响 情狐的塑造明末以 反传统 、 尚人欲 、 重个性 为标榜,要求还原人性本来面目的个性解放思潮,对清初的蒲松龄(1640年~1715年)是有影响的,这主要表现在 聊斋 中塑造了大批情狐形象。蒲松龄笔下的狐女大都有追求爱情的良好愿望。这种大胆追求爱情的精神与以往 狐性淫 的观念是不同的。这种精神可以说是人类的正当情欲,是美好的情感,具有爱情的真诚性和执着性。在聊斋的园地里,这些狐女不管是大家闺秀,还是小家碧玉,都有一颗热爱生活,

追求爱情的诚挚的心。在爱情上,她们往往表现出主动性、坚贞性。

红玉 中红玉与冯生初次相会, 自墙上相窥 , 近之,微笑 ,表现出她对爱情的向往和主动, 招以手,不来亦不去 ,似乎显得有些羞涩,最终是 梯而过,遂共寝处 。红玉向往人间的幸福生活,主动找穷书生,与定永好。红玉的爱情还带有侠气。她后来救冯生于牢狱,并为冯生抚孤重振家业,实为冯家功臣,而她自己也实现初愿,与冯生永结欢好。红玉可谓有情有义之狐女。王渔洋把红玉比作是 赵氏孤儿 中的程婴、公孙杵臼,誉为 巾帼英雄 。

鸦头 中狐妓鸦头更多的表现出对爱情的坚贞性。鸦头原是一个待 缠头 的雏妓。山东诸生王生得朋友相助,倾囊以博一宵之欢。深有心计的鸦头,见王生诚笃可托,便与他深夜私逃,到异地卖了脚驴,沽酒为生。可是好景不长,鸦头为老鸨 揪发提去 ,仍逼为娼。她矢志不从,生一子也被弃之曲巷。几年后王生过育婴堂,因此儿酷肖自己,爱而赎之,天使父子团圆。而鸦头却每月在横施暴掠中生活,而她 至百折千磨,之死靡他 ,誓死捍卫自己的爱情,在18年后为夫、子救出,脱离苦海,全家团圆,终于赢得爱情的胜利。这是蒲氏从滚滚红尘中提炼出的一贞狐形象。

青梅 中的青梅慧眼识贤,一眼看中贫士张生的纯孝笃学。她先劝王家小姐阿喜嫁之,事不谐后她上门自托,表现出莫大的勇气和主动性。在阿喜的帮助下,青梅和王生结为夫妇,入门后,她孝顺公婆,勤俭持家,佐夫功读,终使张生取得功名富贵,俨然一个贤内助。后来,她又促使落难的阿喜成为张生的正妻,而自己却宁肯 执婢妾礼 ,以侧室自处。蒲氏称赞青梅 能识英雄于尘埃,誓嫁之志,期以必死。

蒲氏笔下的狐女对于爱的要求是主动的,有的简直是一种 性开放 ,不受礼教的约束,从不计较名份,和男子交接比较自由,但是她们并非淫荡,而是多数表现出对爱情的一往情深,对爱情的执著坚贞。

三、作者的个性禀赋 用传奇法,而以志怪 艺术构思的运用

聊斋志异 中有那么多狐女的故事,不可否认是出于作者的兴趣。在作品中谈鬼说狐,都属于 志异 的立旨,人间固然也有异事,但总不及鬼狐事更具奇光异彩,写此类作品足以充分展开想象,打破人世的种种局限,表现作者的精思妙想,实现别一种美学追求。清代王渔洋先生题诗聊斋: 姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱时。 这首著名的题诗,写尽了作者的本意和鬼狐形象的魅力。

蒲松龄在 聊斋自志 中说: 才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人,又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益多。 这里明确地表明他酷嗜搜神记异,进行小说创作,散居四方的友人都知道他的这种爱好,都热心向他提供可资写作的素材。蒲松龄的

密友张笃庆有一首 和留仙韵 ,诗云:

司空博物本风流,涪水神刀不可求。君向黄初闻正始,我从邺下识应侯。一时结客白莲社,终夜悲歌碧海头。几点寒烟回首处,不知清梦落齐州。

第一句用晋代张华比喻蒲松龄喜爱撰写荒诞不经的奇闻轶事,张笃庆认为,写这种故事好比涪水神刀虚无飘渺,不可追求。在诗法上,张笃庆认为蒲松龄喜欢写像黄初、正始年间的玄言诗、游仙诗,而他自己的诗风却师承聚集在邺下的应

等建安七子。可见,年轻的蒲松龄的志趣就在搜

奇猎异方面。

蒲松龄对狐的兴趣还直接表现在他所写的故事中。 狐梦 一篇,最能看出作者对狐事的兴趣。此篇写的是作者的朋友毕怡庵的一个梦。开篇即说这位朋友 尝以故至叔刺史公之别业,休憩楼上。传言楼中故多狐。毕每读 青凤传 ,心辄向往,恨不一遇。因于楼上摄想凝思 ,于是便进入了这个有声有色的梦境。这个梦做得很长,果然有所遇,得与狐女姊妹做了许多有趣的事。及其梦醒,女至暮又来,曰: 姊妹怖君狂噪,故托之梦,实非梦也。 一夕,狐女问毕曰: 君视我孰如青凤? 曰: 殆过之。 曰: 我自惭弗如。然聊斋与君文字交,请烦作小传,未必千载下无爱忆如君者。 文后作者写道: 康熙二十一年腊月十九日,毕子与余抵足绰然堂,细述其异。余曰: 有狐若此,则聊斋之笔墨有光荣矣。 遂志之。 按康熙二十一年(1682),蒲松龄四十三岁,正是他在毕际友家坐馆之时,绰然堂就是蒲课徒之处。这位毕怡庵无论是否真有其人,这篇小说都表明了作者对自己所写的狐女小说的喜爱和自信。正文中写到 毕每读青凤传,心辄向往 , 君视我孰与青凤 ,都是自作文自引用,自我欣赏之心态如见,他憧憬着 千载下 的 爱忆 ,他深信他的狐女小说会广有知音的。事实确是如此, 九尾狐 第一回说: 至于蒲留仙 聊斋志异 一书,说狐谈怪,不一而足。其中如 青凤 、 莲香 等传,情致缠绵,有恩有义,令人读之神往,翻以未遇斯怪为恨。 阅微草堂笔记 记有这样一件事:

东昌有一书生,夜行效外。忽见甲第甚宏壮,私念此某氏墓,安有是宅,殆狐魅所化欤?稔闻 聊斋志异 青凤、水仙诸事,冀有所遇,踯躅不前。

蒲氏笔下的美丽狐女具有如此强大的艺术魅力,改变了人们传统的 狐媚 观念,以至世间痴儿呆男竟希盼有青凤之遇。

正是由于蒲松龄对狐故事的浓厚兴趣,所以在他的笔下出现如此众多的狐女故事。蒲松龄写狐女,是用写人的

方法来写她们,她们都具有风华绝代的美貌,具有与人一样的人性美和人情美,总之她们一切都像人。但作者又没有忘记表现她们其实是狐。尽管她们可以做出比人更可感、更可贵的事来,但她们还是狐。因此,他笔下的众多由狐幻化的少女,都像人间的女子而又微微有狐意。正如鲁迅在 中国小说史略 中所说: 聊斋志异 独于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人。

阿绣 中写了两个阿绣,一为人间女子,一为狐女所化,粗粗一看二者似没有分别,连相爱者刘子固都分辨不出。然而作者写人和写狐是有许多区别的。人阿绣是杂货肆中的少女,刘来买物,她都要叫她的父亲接待;与刘 日熟 ,也不过问了一句 郎居何所 。而狐阿绣一见面就打手势约刘在荒园相见;刘要她逾垣,她说: 君先归,遣从人他宿,妾当自至。 女至后, 既就枕席,宛转万态,款接之欢,不可言喻,四更遽起,过墙而去 。尽管当事人刘子固并没能感觉到她是狐,但狐迹已悄悄显示出来:人阿绣如何会只身来此荒园并主动自荐枕席?作者还怕这些示疑的细节不足,又特意写其 袍裤犹昔 ,正如刘仆所质疑: 焉有数年之衣,尚未易者? 后文中狐阿绣又一次化作人阿绣,问刘: 郎视妾与狐姊孰胜? 刘曰: 卿过之。然皮相者不辨也。 此时人阿绣叩门,狐阿绣笑曰: 君亦皮相者也。 蒲松龄写狐所要求达到的效果,就是 皮相者不辨 ,而细心的人会最终辨出来的。

关于 聊斋志异 的创作动机,蒲松龄多次表露过。他在 聊斋自志 中说: 集腋为裘,妄续幽明之录;浮白载笔,仅成孤愤之书;寄托如此,亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀,抱树无温;吊月秋虫,偎阑自热。知我者其在青林黑塞间乎! 这就是说,这部积少成多的志怪之书,意在寄托心志,抒发胸中的 孤愤 。具体到作品中的狐女形象,作者就是 用传奇法,而来志怪 的艺术构思,借助她们来观照女性,挖掘女性身上的美,表现作者进步的女性观和爱情观。

参考文献:

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[4]李灵年.蒲松龄与聊斋志异[M].沈阳:辽宁教育出版社,1992.[5]鲁 迅.中国小说史略[M].杭州:浙江文艺出版社,2000.

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YUANYi-meiAbstract:ThefemalefoxesofLiaoZhaiZhiYiarebeautifulinappearanceandhear.tTheyarethesymbolofthe

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