03先秦时期的教育(荀子孟子教育思想)
第一章
先秦时期的教育
第四节 孟子的教育思想 第五节 荀子的教育思想
教育科学系 陈秀珍
第四节 孟子的教育思想
教学内容
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一、生平与教育活动 二、论人性 三、论教育作用 四、论教育目的 五、论道德教育 六、论教学原则与方法
【教 学 目 标】
1.识记：
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“明人伦” “求放心” “五伦” “五常” “大丈夫”人格理想 孟子的道德修养 教学原则与方法
2.理解：
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一、生平与教育活动
孟子，名轲，战国中叶鲁国 邹（今山东邹县）人 思孟学派 “亚圣” 《孟子》
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孟母三迁 断杼教子
孟母教子
二、论人性
告子：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸 西方则西流。人性之无分于善与不善也，犹水 之无分于东西也。 ” 孟子：“人性之善也，犹水之就下也。人无有 不善，水无有不下。 ”
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有 之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ”
人性善包括二层意思
一是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心， 即仁、义、礼、智等道德品质； 二是指人的善性是天生的 “良知”、“良能”，是人性所固 有，而不是外在影响或教育的结果。
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“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲 亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。 ”
三、论教育作用
（一）教育的社会作用
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在政治上，孟子主张 “施仁政”，其中心是 “民本”思 想。认为仁政的根本在 “得民心”，而教育又是 “得民 心”的最有效的手段。
“民为贵，社稷次之，君为轻。 “善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善 政得民财，善教得民心。 ”（《孟子·尽心上》）
三、论教育作用
（二）教育在人的发展中的作用
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在哲学上，孟子提出 “性善论”，认为人性是先天所 固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就 是因为人有善性。不过孟子所说的性本善，并不是 说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具 有“善端”，即善的因素或萌芽。
四、论教育目的
（一）教育目的 从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确 概括了中国古代学校教育的目的 ——“明人伦”。 （二）教育目标 “君子”、“圣贤”及“大丈夫”。
五、论道德教育
1.持志
养气 2.动心忍性/意志磨砺 3.存心养性/存心寡欲 4.反求诸己 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人 不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。 ”（
六、论教学原则与方法
1.深造自得 2.盈科而进 3.专心致志 4.持之以恒 5.教亦多术 6.重思存疑
第五节 荀子的教育思想
一、生平和教育活动 二、性恶论与教育作用 三、论教育目的 四、论教育内容 五、道德修养方法 六、教学思想 七、论教师
一、生平和教育活动
荀子，名况，字 卿，又称孙卿， 战国末年赵国 人，儒学大师。 《荀子》一书， 共32篇
二、性恶论与教育作用
“性伪之分”——教育的必要性 “性伪之合”——教育的可能性 “化性起伪”——教育的作用
三、论教育目的
（一）培养目标
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“士” “君子”“圣人” 把当时儒者分为：俗儒、雅儒、大儒。
（二）选拔人才的方针
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“取人有道，用人有法 ”
四、论教育内容
在教育内容方面，荀子特别强调学习《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》 等儒家经籍，而尤重礼乐。 礼的三种功能：
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一是政治功能 二是社会管理功能 三是教育规范功能
五、荀子论修养方法
在道德修养方面，荀子很少讲孔子的 “仁”，也 很少谈孟子的 “义”，而是强调“礼”。礼 1、安礼正身 2、迁善内省
六、教学思想
1.注重“积”“渐” 2.闻、见、知、行的教学过程 3.解蔽救偏，兼陈中衡 4.虚壹而静，专心有恒 5.善假于物
“虚”:“不以所已藏害所将受 ” “壹”:“不以夫一害此一” “静”:“不以梦剧乱知”，
七、论教师
(一)教师的地位
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《荀子·礼论》称礼有三本：“天地者，生之本也；先祖者，类之本 也；君师者，治之本也。” 一是人性本恶，需要教师帮助学生“化性起伪”，拔乱反正。二是为 实现礼法兼治的社会，离不开教师的“正礼”作用。 “师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以 为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”（《荀 子·致士》。
(二)教师的作用
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(三)教师的从业标准
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(四)师生关系