嘎仙洞的回声
邓九刚
呼和浩特人。1984年毕业于内蒙古师范大学文研班。1988年入鲁迅文学院研究生班深造,1992年获文艺学硕士学位。现为一级专业作家,中国作家协会会员,内蒙古作家协会副主席。著有北方商旅题材长篇小说《大盛魁商号》《走西口》(与王西萍合作)《茶叶之路》等多部,多篇小说改编为电视剧公映。
当我置身嘎仙洞里的时候,真是有种如梦如幻的感觉。我是一个鲜卑文化的爱好者,我知道鲜卑民族在历史上曾经叱咤风云几百年,影响中国历史的进程,为我们中华民族留下了许多文化遗存,比如云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟、敦煌石窟。然后,整体融合到了汉民族之中。是啊,鲜卑人就是从这个山洞里走出去的!鲜卑那风卷残云的马队曾在人类的历史上产生永久的震撼。历史上的鲜卑民族消失了,可是他们中的一支却保留下来,就是如今仍然生活在大兴安岭密林深处的鄂伦春人!
若干年前,我曾经策划过一套丛书《鲜卑时代》,由五部长篇小说组成,包括《拓拔力微》《拓拔硅》《宇文泰》《敕勒将军斛律金》《千金公主》。小说讲述的是鲜卑英雄的故事,有许多演义在里边。
其实,鲜卑人走出森林之前曾是一个很小的民族,后来,他们由森林走向草原、走向中原,他们的生产生活方式随之发生了很大变化,即由狩猎演变为游牧、农耕和定居生活。鲜卑人一路走来一路改变着自己,一路走来一路丰富着自己,吸纳和包容着所遇到的一切!随着鲜卑人的队伍不断壮大,其进取的脚步也从未停歇。完成自己的时候也是消失自己的时候,给世人留下一个永久的迷团,让后来人不断地感叹、玩味和咀嚼。是悲哀,还是欣喜?众说纷纭,莫衷一是。鲜卑人创造了灿烂的文化之后,融入了中华民族。
鲜卑民族的这一特点也构成我国北方草原文化的基本特点,这就是她的包容性。
她的足迹却是异样的鲜明,大兴安岭森林深处的嘎仙洞,呼和浩特的盛乐古城,山西大同云岗石窟,洛阳的龙门石窟,甘肃东部的麦积山石窟,以及丝绸之路上的敦煌石窟。
关于鲜卑的故事“牛川起事”是历史上非常重要的事件,也就是建立“代”政权。史书记载:“统国36,大姓99”。实际上就是三十六部族,九十九大姓;是众多部族聚集在一起创立“代”政权。聚集了除鲜卑以外的匈奴、羯、突厥、敕勒、氐等众多民族。包容性使鲜卑人的实力成百倍地增长!不仅是鲜卑,这种特性在匈奴的身上就有体现,在后来的蒙古人身上也有更突出的体现!包容,助其成就大业。据史书记载,“牛川起事”的时候还发生了白部大人(头领)被杀的事件。白部部落就是白种人的部落,从另一个角度证明这种联盟的广泛性。
我记忆中鲜卑人介入历史的故事很多,除了入主草原,还进一步踏上农耕民族的土地。介入历史的进程,步度根为曹魏镇守雁门关,柯比能与诸葛亮联手建立联盟对曹魏实施南北夹击的战略,被曹操挫败,曹操派人刺杀了柯比能。历史的机遇,东汉王朝与匈奴的战争,结果是鲜卑人趁势进入草原。十万落匈奴人自号鲜卑。接下来是三国争斗,无休止无节制的战争和杀伐,结果是“出门无所见,白骨蔽原野”!后来人津津乐道的只是那些历史故事,而对那些逝去的生命却是一派漠然。
现在鄂伦春人同样也负有使命感,与沙俄战斗有他们的身影,反抗日本侵略的战斗有他们的身影,甚至参加了著名的诺门罕战役!之后内蒙古自治区的成立有鄂伦春人的贡献,成立中华人民共和国也有他们的贡献。一个人数不足一万的少数民族,充分显示了自己的活力和对历史的责任。
《鲜卑姓氏汉化表》除了有名的五大贵族王、卢、李、催、郑外,还有献帝以兄为纥骨氏,后改为胡氏。次兄为普氏,后改为周氏。次兄为拓拔氏,后改为长孙氏。弟为达奚氏,后改为奚氏。次弟为伊娄氏,后改为伊氏。次弟为丘敦氏,后改为丘氏。次弟为侯氏,后改为亥氏。七族之兴,自此始也。鲜卑人的勇猛,鲜卑人的智慧在更多人的身上得到体现。
其实,从森林到草原,从草原到农村,从农村到都市,这条路径并不只是鲜卑人和他们的后代鄂伦春人发展的必由之路,似乎也是整个人类发展进化的路径,也是一条宿命之路,是无可逃遁的选择。鄂伦春人创造的狩猎文化、桦树皮文化和萨满教文化至今仍然保持着鲜活的生命力,几乎可以被当作是文化的活化石,弥足珍贵!而内容极为丰富的关于鄂伦春民族的民间传说、谜语、歌谣和笑话共同构成了鄂伦春民族民间文学的庞大体系。文化的传统在今天的鄂伦春人的血脉里流淌,才会有像敖长福、空特勒、敖荣凤、孟黛玉、孟黛红、白剑、白剑武等新一代的作家群!一个只有数千人口的小民族居然能产生如此可观的作家群,应该说是一个奇迹。尤其是老作家敖长福,他的小说《猎人之路》《猎刀》《孤独的仙人柱》不仅在内蒙古文坛产生深远的影响,而且在全国文坛也很知名。他曾经获得国内和国际四个文学奖项。
说起鄂伦春民族的人才,最引人注目的还有人类学家白兰,一个形象娇媚,智慧超群的女性,现在担任着内蒙古社会科学院民族研究所副所长的重要职务。其著作颇丰,出自她笔下的理论著作《鄂伦春族》是第一部鄂伦春族专家研究鄂伦春民族的学术著作。白兰的活动范围非常大,经常出席国际会议,在各种场合人们传播鄂伦春人的声音。不少人正是通过白兰的学术活动,知道了鄂伦春这个民族,了解了鄂伦春民族独特的社会结构,进而喜欢上了鄂伦春民族的文化。
鄂伦春民族文化是森林文化的组成部分,而森林文化是草原文化的组成部分。鄂伦春、达斡尔、鄂温克“三少”民族在内蒙古自治区占有着特殊的地位。他们的文化在草原文化中也占有着无可替代的地位。这些年,内蒙古自治区大力推动草原文化建设,成果斐然,连续八届的草原文化节给内蒙古带来巨大的影响。首府呼和浩特在草原文化节期间,游客日流量20万以上,贸易和投资意向达100亿以上,极大地推动了内蒙古自治区经济和社会的发展。巨型企业的崛起,像鄂尔多斯羊绒,像伊利、蒙牛、小肥羊、永业、现代牧业,都是在大陆、香港、美国上市的公司,都已经成为驰名世界的著名品牌。国际国内经济界人氏在谈论内蒙古自治区经济发展的时候,大家不约而同地使用了一个词:“震撼!”有人感言“内蒙古的经济发展其势犹如当年成吉思汗的马队!催枯拉朽。”
我想勇猛、包容、守信、多元成为草原文化的基本特征,她所产生的作用和经济发展产生巨大的爆发力,形成广泛关注的“内蒙古现象”。这也给鄂伦春民族创造了快速发展的条件,完全可以顺势而上。新时期,鄂伦春民族也面临新的历史机遇,这就是改革开放。用市面流传的话就是面临新的挑战和机遇。我想用两个词来表达,其一是欣喜,其二是无奈。欣喜的是新时期鄂伦春民族面对一个比以往任何时候都更加广阔的世界,同时也可以获得许多新的条件,包括政府给予的政策、发挥能量的空间,可以像祖先一样再次上演一次走出森林走向草原走向都市走向世界的机会。而无奈是由于传统的狩猎生活终结,狩猎作为一种生活方式已经成为不可能,甚至连桦树皮工艺品的制造也受到极大地限制……能够作为的几乎没有了。鄂伦春族男人在山林雪原狩猎的英姿,那些对火、对雷的崇拜等神秘的仪式正在消失,在现代生活中失去了存在的条件,正在变成小说、绘画、雕塑、舞蹈、音乐……其实我认为不必哀伤也不必担忧。他们升华了。他们正在烈火中完成涅�!
停止了狩猎,意味着新的生活生产方式的产生。历史上鲜卑民族在烈火中完成涅�,今天鄂伦春也会在涅�的烈火中获得新的生命!