我国古代官德及其当代启示

社 会 观察

　我

国代 官古及其 当代启德 示　董云

蒂　

（ 中洛 阳 共市委 党校 ， 南河 洛 阳 ７ １４ ０ ０３） 　

摘 要 ：我国古代德官想思为极丰富其具体内容，主要体现五个在面，方即、仁忠 廉、、勤、 ，慎我坚持们古今用 ，继承和发为扬 国我代官古　 德思想对 当，前强加导领部的道干德养有修重着要的启作用。 　 ．示　 关 键 词：官 德； 统传文 化 ；启示　 习平总近记强书指调： 出　 面对“ 繁纷复杂的 社会现 ，实党干员　部特 别领导干部务是把加强道必德修作为十分养重要的生人必课 ，努　修 要制控好自 的欲己 。望五是慎 友，为官者谨慎要友交，冷交友 静六　。 慎好是为官，者重慎待 自己的嗜对，好官为的者趣兴爱 好，不仅 个是　 人行为，还 具有 很的社会大影 力 。响 是七慎行 ， 《　 记 礼・ 衣》缁： 　 “ 君子 道人言而禁以人以 行 故言必，虑所终其而，行必稽其敝所， 　则 谨于民言而于行慎。为”官者 言行的具有率表作，故用谨应言慎行 。 八　是终慎，官者为善要善始终，始 如终一。 　我２古国官代德当的代启示 总　我 结古代的官国思想，德于当代 加强领 导干部对 的德修道养　主要 给 了 我 们下几以个 方 面的 示 ：启 　（ 一 加 强）导领干部道的德养　修 的十党八大报告 指出： 全“提高面民公道 德素质，坚持 法治 依国　和 以 治德国结合相 ，强加社公德会 职、业道德、庭家德美、个 人德品 教育 ，弘　真扬美 善，笞鞭恶假丑。”由此可 ，领 导见干的道部德养　修更为 重要 。领干部导的德修养道对社会有要的重导、向范示凝、 聚作　用 ， 领干导只部 努力有提 高身自道素德质，自 践觉行会社义核 心价主 值　 ，形成高观的尚格 力量人， 赢得 民群众的敬佩和人信 ，赖进『 而动带 社　整体道德会水 的平提高。 （ 　二） 养培诚忠于的党格　品 在 国共中 产 的带党 下领，我 国所取 得辉煌的 就成 经已 力有证　 明地，有没产共就没党新有 中、就没有 国中特国色社主义会只有社会，　

以 道 力的力德去赢得人心 、量得事赢成就业 ”在。优秀 统传文 化， 　 我中国代官德古 想极为思富 丰，这官些德想思对 前加当 强 导领部干道　 的修养有着重要 德启示的作 。 用　 我１古国代德官的容内 官　 ，德为指者官 身的自道品德和从质政的道 原则。我德国历 代先 　认贤为 官者首为 先要拥 君有之德子 。 《 学大》中 说：“古之 明欲明德　 天下于，者治先其国，治欲 国其，先齐其家者欲 齐。其家者， 修先　其身 欲，修其者，先 身正其 心。心而后正身修，

身修 而后齐家 ，齐而家　后国治，国 治 后而天下。”平国我代古对官为有 比较系者统的德规　道范 ，综来合，讲要主体在五现个面 方，即、仁、忠廉、 、勤慎：　 一 （）忠。 即忠君爱国强调忠，于朝廷忠于、职 的精守神，是 我 国古代　为官者对的基本治要政求和道规范，德也是官教育中德常非重 要的内容 。　从“ 忠 的”篆小可体以 看出，是忠心居中，正直不偏存 ， 　 所说以 “ 忠，者之德也正，尽”忠 ，者必能分发挥 充出 自的智身 慧和

才干　。 　 （ 二仁 ）。即“ 爱人 ” 是儒家官德，思中的想魂。灵对 于 为官　

来 者， 说“爱 ”人要主体 现爱 民。为在 我 国民，思本想着 有久的悠历　 史先。秦期时 的思家想就已经 要求为 官要树者立 “以 民本为 的理”　

念 。朝历历代统的治者也对入都仕 的前学子们从和后的官吏政不 们断　 输灌 为邦本的民想。思官者为想治理要好国家 发，展社会，就 要好有　爱 之心民 ，顺有 之意民 。《 书 ・尚 五之子》中歌 ：说“ 民惟邦，本　 本固邦宁” 。子孟 《在 子 ・孟尽 心 》下中说 “：民为贵，社 次稷之 君，　 为 。轻”　 （ 三） 廉即廉 。洁 律 自不，取义不 财 之不贪，不义之利 ， 是　我 国古 官代首要德规的范求要。 和廉贪是 对相的 　《， 文说解字》中说 ： 　“ 贪 ，物欲 也。”婪贪人是一种的望 ，欲立要就廉要贪戒 古代。 《 戒　 诗》贪对的贪欲做 出人生了地动述描： 　 终“ 日奔 波为只饥 ．方才 得　 便饱 思 。衣食衣两般皆 足 ， 又想满娇容美 貌妻 。娶娇妻得爱生 子 恨，无　 地少田根基 买。下 田园十百顷， 怨又门出缺 骑车 。庭前屋满车马 后 　

，

义主能才救中国， 始要坚终中持国色特会社义主不摇动。作为领导干 部　， 定一要诚忠党于， 诚忠党于事的业始，不终地跟渝走党。 　（ ）三培执政为民养的格品

　人群民众 历是史的创造者 ， 因 各此级导干领 要部 坚持 以“为　 民 ”，本持坚全全意心为民人服的务宗，这就要旨求领干部导践行要　党

群众路线 的。群路众线的质，实就代表是人 民众 ，群人为谋民益利 ，　就是 执要为政民 。众群线是我们 的事业路不断得胜取的重利法要宝，

也　是们我党断焕不生发机活与 力永、葆先性的力量进泉。源 　 （四培）清养正洁的品廉格 　习近平书记总指出实现， 的十八党大定确 的各项目 任标务，现　实“ 两个 一 年 百目” ，实标中华现族民 伟大复兴的 “中 国 ”梦必须，把 我们党　建设好 　党 廉风政 设建和反 败 腐斗争，党 的是 建设重的大 任　务 。为政 清

廉才能取 信 民，于公秉权才 能赢用人 得 心古人。认为， 　 “廉清” 官德之 首， 是前当，各 领 导级 干部要也筑牢 清廉洁正的 防 　线 培养， 清正洁廉 品的格 ，只清有 廉 洁 ，为正 官才者能成浩养然 正 　，才能表气现出身的自格感人召力，才会对腐败行产生为威慑力 　 （。五 培养）勤政务实的 品格 　政 务勤实 领导干 部是立的 身之本、兴 业 基之 习近。平总 记将　书 “ 勤政务 ”实作为拔好选部干的标之准一 　 。坚勤持务实政 多讲，情　 真实感、 通易懂俗的 群性众语言 ；坚持勤务实 政，践要行真抓干实的 精

　复叹无 官人被欺 若。世人要心足里， 除 南柯一梦西非 。儒”就家张主 　“ 教逸欲有无邦。 ”思是意说不使，人们 图安贪逸 ，滋长私欲 ，国　

就会长家存 。 （ 四 ）　 勤。即勉勤政事不懈，怠，南 宋 德真秀说 ：“ 当者 ，一官　日不 勤 ，下有必受其弊 者。明代 ” 《初仕要 ・览勤 政》篇 中： 说“　 以　 勤 为首政务政，不勤 百则事殆 ”如。为果者不官 于政务 勤则经，不　济 ，兴社会安不，样不这但 人民苦受，而且 自己也没 前途 。有清唐代　 甄知县任时 　 ，“ 民导桑树 以，身之率 ，省日乡于三，旬而树桑十八万　 本，业民利焉。他”种勤这精神政，常值得在 当非领 代导干 中提部　倡 学。 　 （习 五 慎） 　即慎 ，对 自身谨所所为的一种作敬畏。 大学 《云》 　 “：一 人 债 ，事人定一 国。意”是 国思说一句君 错就话 以可使事业　 败失谨，处慎就事可以国家使安定 说，明了治 国者 谨慎行的言重要 。性

　

神 ，为众群实办 、事实招出求、效； 实　 坚持勤政务 ， 要有对实党 和 　 国 、家对人 高度民责负事的业和责任心感 ，严肃对待工作准，确把握　政

策， 严格按照章规度办制事。　

参文 考献

　北

宋 禹偶 王 待漏院《记》说： “ 中 一之政国， 万之人命悬于宰相， ，　可不

欤 。”慎意是思一个国家的大 政数 以万，计人的的命，掌性在　握 相宰个人的手一，里说办事话，能不谨慎吗 明？代居正说： “ 张则 惧 思　 思则，微 通：俱慎，则则慎不败 。因此 ，为官”要者做到慎：一　 是慎八 ，一个人独独处在也时非应谨常慎，不 做违背道德、背 良心违的 　 事二是慎。微 ，官者为要细微在 处自 律不， 因事而放纵 小己 自三。是　慎 ，权确运正用力权， 滥不，不谋 取用私利。 是慎四 欲ｔ韩非子说 　 “：人 欲有计则乱 ，计会会乱有欲而 有欲，则邪心甚 胜邪，心胜则经　事绝 ，经绝事则祸患生。”意 思是，说有 人欲 贪，划计会 出现就错乱 ；　

计划 现错出 ，贪乱欲就会重严；贪欲重，邪严心就会 上风占 ；心邪 　占 了上风 办。事会就去原则失办事 ：失去则原祸，患 会产生就。 官为　者

１【 】 中 中共央 宣传部 ． 习 近 总平 书记 列系 要 重 话读 本讲［ Ｍ 】 北 京 ：．学 习

　 出版 社 ， 民人出版 社 ， ２０ １ ４ ．　

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２ 】 长艳．王中国代古德官修及其启示养 ｊ 】【． 世纪 桥２ ， Ｏ ３ １（ ５， ． 　） ［３ １ 刘昌果． 　“ 以 德治 国 ”的键关官德：设 【 Ｊ 】建．社 科会学研 究，

２　０ ０ １ （， ）．６ 　

［ 】４郭露露 ．国中古代德思官及想其代现示 ［ Ｊ 启】． 河南商业高等专学　

科 学报校， ２ ０ １ ２ ，（ ２） 　．

［

５ 】 泽刘．先秦华治政想史 思 ［ ＭＭ．津：南天大学出开社，版 １］　 ９ ８ ４．　

者作 介　 简云 蒂董 （ １９８ １－ ）， ，女河南省 洛阳 人 市硕， 研士究 ， 生共中洛 市委　 党阳 马校克基思础 理论研教部讲 师，研 究方向哲： 。学　

．

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